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一神論是關(guān)于宇宙的唯一真神是宇宙創(chuàng)造者和主宰者的宗教思想。一神論是猶太教和基督教的教義，認(rèn)為宇宙的創(chuàng)造者和主宰者只有一位，即上帝耶和華。一神論強(qiáng)調(diào)上帝的唯一性、至高性和全能性，認(rèn)為上帝是宇宙的創(chuàng)造者和主宰者，是道德和法律的制定者，是人類的救贖者。一神論認(rèn)為，上帝是超越物質(zhì)世界的存在，是超越物質(zhì)世界的本質(zhì)和真理。一神教
只信奉一個(gè)神的宗教
一神教指的是同多神教相對(duì)，只信奉一個(gè)神的宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教等。一神教的出現(xiàn)，具有宗教發(fā)展段階的意義，它是宗教與社會(huì)結(jié)合上的一個(gè)飛躍。一神教認(rèn)為，該教所信奉的神是創(chuàng)造并主宰世界、無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)形無(wú)象的精神體。但并不否定其他精神體(如天使、魔鬼等) 的存在; 只是認(rèn)為，其他精神體并非“創(chuàng)造者”，而是“被造者”，故不能稱之為“神”，而且也不是崇拜的對(duì)象。
釋義
所謂一神教，是相對(duì)于多神信仰而言的，就是相信、承認(rèn)宇宙中只有一個(gè)至上神或主神，如基督教的“耶和華”、伊斯蘭教的“安拉”。這個(gè)唯一神創(chuàng)造了世界和宇宙萬(wàn)物，他既不生育，也不被生，創(chuàng)造萬(wàn)物而又超絕萬(wàn)物之上。
背景資料
認(rèn)為只有一位人格神存在并對(duì)其崇拜的宗教。與多神教相對(duì)。不同于認(rèn)為有內(nèi)在于世界（包括人類自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神論。一般認(rèn)為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。但是一神教的觀念也是相對(duì)的、不斷演變的，沒有任何一種宗教自始至終是絕對(duì)的一神教。一神教者相信他們所崇奉的獨(dú)一無(wú)二的神不但創(chuàng)造了世界和人類，還用其智慧和權(quán)能主宰世界和人類。他是無(wú)所不在，無(wú)所不能，無(wú)所不知的精神實(shí)體，既超越于世界之上，又內(nèi)在于世界之中，信者可以通過祈禱與他接近。一神教否認(rèn)有其他神靈存在，但不否認(rèn)存在其他精神體。在各主要一神教中都有各種等級(jí)的天使及魔鬼，因此，有的學(xué)者認(rèn)為這些都是原來(lái)從眾神中產(chǎn)生至高神之后的痕跡。19世紀(jì)以來(lái)，有人主張宗教觀念是由原始社會(huì)的萬(wàn)物有靈論經(jīng)由多神教而發(fā)展到一神教的，一神教是人類宗教觀念的最高階段。但安德烈·蘭格、威廉·施密特等學(xué)者則認(rèn)為在原始的民族中就有一神教。這種原始一神教或準(zhǔn)一神教 (Protomonotheism）的理論認(rèn)為其他形式的信仰，都是從最初真正的宗教也即一神教分化、演變而來(lái)。正好像猶太教、基督教和伊斯蘭教都認(rèn)為的那樣，一神教起源于神對(duì)人類始祖亞當(dāng)?shù)膯⑹荆笠蚴甲鎵櫬?，人類才逐漸有了多神的傾向。伊斯蘭教認(rèn)為基督教的三位一體教義是三神信仰的一種形式，而基督教則認(rèn)為其三位一體論與一神信仰沒有矛盾。還有人認(rèn)為融合有伊斯蘭教一神觀念及印度教多神色彩的錫克教，以及屬于二元神教的瑣羅亞斯德教，因只敬拜善神，故在某種意義上亦可視為一神教。恩格斯指出：“沒有統(tǒng)一的君主就決不會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的神?！辈簧偃苏J(rèn)為一神教是由多神教發(fā)展而來(lái)，是隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。
歷史
產(chǎn)生一神教的歷史背景及條件宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“宗教觀念的最初產(chǎn)生，是由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極為底下，人們對(duì)物質(zhì)生活過程中的內(nèi)部關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系無(wú)法正確理解，而產(chǎn)生神秘感?！?/span>
綜觀人類歷史，各種宗教信仰的神靈大致有自然神、氏族神、職能神、至上神、唯一神等幾種形式，神靈觀的發(fā)展也基本上按照這一程序演變。人類宗教信仰的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)層次的遞變，即從多神到一神，再到無(wú)神論?？疾爝@一演變過程就能發(fā)現(xiàn)，一神教起源的思想基礎(chǔ)仍未脫離由原始宗教的靈魂觀、萬(wàn)物有靈論、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、多神信仰這一發(fā)展軌跡，在階級(jí)社會(huì)中還出現(xiàn)了一神教多能和諸神分級(jí)的現(xiàn)象。而一神教是在多神信仰充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們的思想認(rèn)識(shí)過程經(jīng)過理論的升華和綜合，有了抽象概括的能力而產(chǎn)生的。多神信仰在私有制開始萌芽、原始社會(huì)進(jìn)入向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史時(shí)期之后，氏族社會(huì)成員中越來(lái)越嚴(yán)重的等級(jí)分化反映到宗教信仰中，多神的能力出現(xiàn)了高低大小之分，多神中還出現(xiàn)了主神。無(wú)論是猶太教主張上帝派摩西向猶太民族傳播福音，還是基督教主張上帝派耶酥拯救人類，以及伊斯蘭教認(rèn)為“安拉”派遣穆罕默德教化世人，這些都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)由氏族林立逐漸傳入民族整合的過程，這種過程反映到思想領(lǐng)域內(nèi)就是一神觀念的出現(xiàn)。由自發(fā)性的原始宗教高級(jí)階段即多神信仰到主神、至上神、唯一神這一神靈觀的變化，在氏族部落中也經(jīng)歷了激烈的斗爭(zhēng)。伊斯蘭教興起之前，阿拉伯半島上多神信仰普遍存在，麥加城中各個(gè)氏族都有自己的神靈，各氏族的神都被供奉在克爾白神殿中，但同時(shí)也出現(xiàn)了“拉特”、“烏扎”、“麥那特”三位主神，而“安拉”是當(dāng)時(shí)麥加各氏族普遍信仰的神靈。
一般來(lái)說(shuō)，一神教興起時(shí)社會(huì)處于原始社會(huì)解體、階級(jí)社會(huì)形成階段，氏族社會(huì)中貴族與平民的矛盾、以及進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后奴隸主與奴隸之間的矛盾都非常尖銳。以基督教的興起為例，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)的奴隸、隸農(nóng)、手工業(yè)者和小商人不斷掀起反抗浪潮，帝國(guó)派兵進(jìn)行鎮(zhèn)壓，公元68年羅馬帝國(guó)攻陷耶路撒冷，猶太人堅(jiān)持兩年抗戰(zhàn)之后失敗，居民大多被釘死在木架上，被賣為奴的多達(dá)7萬(wàn)人?！霸诋?dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)條件下，起義失敗的奴隸，無(wú)從擺脫苦難，就不免把希望寄托于幻 想之中，寄托于神。”
而基督教迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)下層大眾期望救世主來(lái)臨的思想而興起?；浇淘谄浒l(fā)展過程中，打破了猶太教的“選民”觀念，把一神信仰由猶太人的民族神變成了世界唯一神，宣稱在上帝面前人人平等、民族平等，這種觀念是符合當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治境內(nèi)各下層人民的。至于伊斯蘭教興起前，麥加貴族與普通農(nóng)牧民之間的矛盾也十分尖銳，阿拉伯半島的商業(yè)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等教被麥加貴族壟斷，貧富分化非常嚴(yán)重，蓄奴之風(fēng)盛行，奴隸多用于家務(wù)勞動(dòng)，更多的是當(dāng)作商品在外地市場(chǎng)買賣。伊斯蘭教宣稱人類都是真主的被造物，是阿丹的子孫，無(wú)論是奴隸或奴隸主，只要信仰伊斯蘭教，他就是穆斯林(順從者），生而平等。這就從根本上打破了奴隸主貴族尤其是祭祀貴族階層壟斷神權(quán)的專制局面，使人們?cè)谕恍叛鱿履軌蛑匦陆M合。
原始社會(huì)中，各個(gè)氏族教都有自己的神，甚至一個(gè)氏族中還存在著多種神靈，原始信仰由最初的靈魂觀念、鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神信仰，到階級(jí)社會(huì)中至上神、一神的轉(zhuǎn)變有一個(gè)緩慢發(fā)展變化的過程，但總的來(lái)說(shuō)，一神教產(chǎn)生之前人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的多神信仰階段。這種多神信仰反映了原始社會(huì)氏族部落林立、人類意識(shí)形態(tài)尚未統(tǒng)一、尚處于分散混亂的局面。各民族、各部落互相掠伐、血親復(fù)仇盛行，社會(huì)處于民族融合和文化碰撞的整合階段。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，人們不自覺的渴望具有強(qiáng)大感召力的思想信仰能夠出現(xiàn)，起到團(tuán)結(jié)、號(hào)召、統(tǒng)一氏族部落和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。這一點(diǎn)可以從一神教興起前的社會(huì)思想狀況中明顯看出來(lái)。例如猶太教的祖先希伯來(lái)人生活的時(shí)代是古埃及文明和兩河流域文明高度發(fā)展的階段，多神信仰很普遍，“在莊嚴(yán)而富麗堂皇的廟宇里，供奉著風(fēng)神、太陽(yáng)神和天神”。
猶太教興起時(shí)，希伯來(lái)人處于埃及和美索不達(dá)米亞平原兩大文明的夾擊之中，經(jīng)常面臨威脅，不得不屈從于某一帝國(guó)。他們渴望著把各部落聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一的民族。一神教打破了傳統(tǒng)宗教的血緣特征，使不同血緣、不同氏族、不同部落的人們?cè)谝簧竦母姓傧轮匦录?。伊斯蘭教興起前，蒙昧?xí)r期連綿不絕的仇殺和戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了同一部族之間的血緣關(guān)系,這時(shí)期的部落戰(zhàn)爭(zhēng)有跡可尋的就有1700多次。氏族制度正在逐漸解體，部落聯(lián)盟正在形成。同時(shí)，阿拉伯半島南部經(jīng)歷了馬因王國(guó)、賽伯邑王國(guó)、希木葉爾王國(guó)，北部曾出現(xiàn)了奈伯特王國(guó)、臺(tái)德木爾王國(guó)。公元3—5世紀(jì)，南方部落逐漸向北進(jìn)行大遷移，大遷移之后，在波斯邊境出現(xiàn)了希拉王國(guó)，而在西北拜占庭邊境曾建立過加薩尼王國(guó)，北方有肯德王國(guó)。這些王國(guó)都比較分散，未形成合力，往往依附于當(dāng)時(shí)的波斯或拜占庭兩大帝國(guó)。而這兩大帝國(guó)經(jīng)常侵入阿拉伯半島，爭(zhēng)奪半島上的交通要道，其中以公元570年的“象戰(zhàn)”最為有名。這一年，埃塞俄比亞王艾布拉罕在拜占庭的慫恿和支持下率軍進(jìn)攻麥加，這次戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒了阿拉伯人的民族意識(shí)，使長(zhǎng)期分裂、任人宰割的阿拉伯人開始覺醒。公元590年，麥加各族首領(lǐng)舉行了阿拉伯歷史上第一次貴族聯(lián)席會(huì)議，“這是一次具有豐富內(nèi)容的部落聯(lián)席會(huì)議，也是部落聯(lián)合的進(jìn)一步表現(xiàn)”。長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂使人心思古，渴望統(tǒng)一。
可見，一神教的產(chǎn)生，既是宗教本身發(fā)展變化的需要，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)思想意識(shí)形態(tài)選擇的過程。
一神思想
人之于一神的希冀與描繪的確很早就出現(xiàn)了，如古代希臘的克塞諾芬尼，他說(shuō)：“有一個(gè)唯一的神，是神靈和人類中間最偉大 的；他無(wú)論在形體上或思想上都不像凡人?！毙疗绽锴鸬摹段锢韺W(xué)》記載了克塞諾芬尼的論證：“克塞諾芬尼說(shuō)，這個(gè)唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的，因?yàn)樗热魏螙|西都更加有力；因?yàn)樗f(shuō)，如果有若干個(gè)存在，那么力量就一定會(huì)為這些存在平均分有，然而神卻比任何東西都更高超，它的力量是高于一切的。”但是，我們應(yīng)當(dāng)知道，克塞諾芬尼所呈示的僅僅是一種思想，而并非宗教。我們應(yīng)當(dāng)明了思想與宗教之間的區(qū)別：思想是概念運(yùn)動(dòng)，宗教則是信仰運(yùn)動(dòng)，概念運(yùn)動(dòng)與信仰運(yùn)動(dòng)是完全不同的。思想往往是純精神的，并且是個(gè)體的；但宗教卻是一種實(shí)踐，是一種必須有廣泛參與的社會(huì)實(shí)踐。換言之，在哲學(xué)發(fā)展中所廣泛出現(xiàn)的由多而一的邏輯進(jìn)程在宗教生活中并不具有普遍必然性，因?yàn)樽诮痰囊簧窠踢M(jìn)程并不是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論問題，而是基于社會(huì)層面的具有真正意義的革命。以為哲學(xué)的就是宗教的，概念運(yùn)動(dòng)中的由多而一的進(jìn)程會(huì)在信仰活動(dòng)中自然或必然的再現(xiàn)，這一判斷其實(shí)是虛假的，這兩者之間沒有必然聯(lián)系。
宗教革命
這里還有一個(gè)問題值得專門涉及：有不少學(xué)者以為在古代埃及的埃赫那吞（Akhenaton，或譯埃赫那頓）時(shí)期曾發(fā)生過宗教革命，也即出現(xiàn)了一神教。如弗洛伊德在他著名的《摩西與一神教》中說(shuō)：“這位國(guó)王強(qiáng)迫他的臣民接受了一種嚴(yán)格的一神教，這種新宗教同他們的傳統(tǒng)和習(xí)俗完全相反。就我們所知，這種新宗教在世界歷史上還是首次嘗試：在那之前以及之后很長(zhǎng)時(shí)期，人們還沒有產(chǎn)生宗教偏執(zhí)的問題，然而當(dāng)時(shí)卻無(wú)可避免地產(chǎn)生了只有一個(gè)神的信仰。”懷特在他的《文化科學(xué)》一書中以不無(wú)贊美的口氣說(shuō)道：“一神教誕生了，它與古老的多神教發(fā)生了激烈的沖突。除了一神之外，所有的神都被廢除了。他被尊為眾神的主宰。眾神的廟宇被封閉了，他們的祭司被驅(qū)逐了，他們的土地和財(cái)產(chǎn)被沒收了。”而事實(shí)上我們知道，埃赫那吞時(shí)期的宗教策略其實(shí)有著深刻的政治背景，即削弱教權(quán)在國(guó)家生活中的地位，但他的舉措僅僅經(jīng)歷了十幾年時(shí)間便迅疾地失敗了。弗洛伊德和懷特也都注意到了這一簡(jiǎn)單事實(shí)：“他去世后不久，那種新宗教即被廢除，這位持異端邪說(shuō)的國(guó)王也被人們逐出了記憶?！薄凹浪镜臋?quán)力不斷增長(zhǎng)，一如埃赫那吞以前一樣權(quán)勢(shì)顯赫?！睆娜祟愇幕穪?lái)看，埃赫那吞宗教策略的失敗是合乎邏輯的。關(guān)于這種失敗的原因會(huì)在以下的論述中得到澄明。這里僅僅想指出：埃赫那吞的失敗恰恰從反面證明了其無(wú)法超越宗教存在的普遍必然性，也證明了思想與實(shí)踐之間所存在的沒有特殊條件加以彌補(bǔ)就無(wú)法逾越的距離。
三大教派
猶太教
認(rèn)為神派摩西來(lái)拯救以色列民族，不許信仰別神。上帝是自然力的創(chuàng)造者，神本身不受自然力循環(huán)規(guī)律的制約。用任何定義都不能概括上帝，他無(wú)所不在，無(wú)處不在。
基督教
公元1世紀(jì)興起于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的猶太民族居住的巴勒斯坦地區(qū)，繼承了猶太教的“神”概念，認(rèn)為耶穌是神之子，傳布神授予的使命，宣揚(yáng)上帝要在人間建立天國(guó)的福音。
伊斯蘭教
認(rèn)為宇宙中只有一位神即真主，他前無(wú)始后無(wú)終，無(wú)方位，無(wú)定所。真主派遣穆罕默德傳播伊斯蘭教，要求人們放棄多神崇拜，相信“萬(wàn)物非主，惟有真主”；真主至高無(wú)上，權(quán)能無(wú)比，是宇宙中的唯一神。
內(nèi)在共性
簡(jiǎn)介
基督教中的天使
成文天啟
猶太教的《舊約全書》，分《律法書》（即摩西五經(jīng)）、《先知書》和《圣錄》（即圣著），共39卷，被認(rèn)為是耶和華與猶太民族在西奈山下訂立的盟約，后來(lái)由于基督教繼承而稱為《舊約》?；浇痰摹缎屡f約全書》，除了《舊約全書》的內(nèi)容外，還包括《新約全書》，由《福音書》、《書信》和《啟示錄》四部分組成，共27卷?；浇陶J(rèn)為新約全書是基督的使徒和弟子著作的匯編。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，共30本、114章、6200多節(jié)，分麥加章和麥地那章，內(nèi)容包涵了有關(guān)伊期蘭教教義、教法、社會(huì)生活等各個(gè)方面，穆斯林“把這部經(jīng)典看成是一切科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的具體表現(xiàn)”。這些經(jīng)典都被認(rèn)為是上帝通過一定的中介（往往是天使）降示給使者，用以教化人類的，因而被稱為天啟經(jīng)典?；浇淘诶^承了猶太教的《舊約全書》的同時(shí)又宣稱上帝通過基督流血受死與人類訂立《新約》，在經(jīng)典上既有繼承又有創(chuàng)新。伊斯蘭教把《舊約全書》稱為《討拉特》，《新約全書》稱為《引支勒》，予以承認(rèn)?！拔以诒娛拐咧罄m(xù)派麥爾彥（瑪利亞）之子爾撒以證實(shí)在他之前的《討拉特》，并賞賜他《引支勒》，其中有向?qū)Ш凸饷?，能證實(shí)在他之前的《討拉特》，并作敬畏者的向?qū)Ш蛣裰G?！保ü盘m經(jīng)第5章，第46節(jié)）。
天命使者
摩西、耶穌、穆罕默德三位都自稱是上帝（或安拉）選中的傳播一神信仰和其旨意的使者，他們是人，但是因被選定為使者而尊貴無(wú)比。使者的任務(wù)就是履行和完成使命，為人 類謀求今世和來(lái)世的幸福。按照伊斯蘭教的觀點(diǎn)，真主派往人間的圣人有十二萬(wàn)四千有余。其中欽圣313人，他們分別得到啟示，各有自己的經(jīng)典和教律體系；大圣6位，即阿丹（亞當(dāng)）、努哈（諾亞）、伊布拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾薩（耶穌）和穆罕默德，其中穆罕默德是最尊貴的，也是最后一位圣人，因而又稱為至圣。
有獨(dú)一神
猶太教和基督教的上帝耶和華，“我是首先的，我是末后的，除我以外再?zèng)]有真神?！保ㄊソ?jīng)第44章，第6節(jié)）“我是耶和華，在我以外，并沒有別神，除了我以外再?zèng)]有上帝”。（圣經(jīng)第45章，第5節(jié)）伊斯蘭教的信仰總綱是念清真言：“萬(wàn)物非主，惟有真主；穆罕默德，是主之使者?！薄豆盘m經(jīng)》中多處強(qiáng)調(diào)真主的唯一性，“你說(shuō)，他是真主，是唯一的主；真主是萬(wàn)物所仰賴的；他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可做他的匹敵?！保ü盘m經(jīng)第112章）。
朝拜圣地
圣地由于與傳教者有密切的聯(lián)系，因而受到信徒的尊敬。耶路撒冷在古希伯來(lái)語(yǔ)中意為“和平之城”，阿拉伯人稱為“古德斯”意為“圣城”，是古代以色列王國(guó)的都城，曾有一座建在錫安山上的猶太教圣殿，至今保留有一段猶太教徒進(jìn)行祈禱的?；浇掏较嘈乓d誕生于該城南7公里的伯利恒馬赫德山洞，而且在這里被釘死在十字架上，并于三天之后復(fù)活，四十天之后升天，這里有他的圣墓教堂。同時(shí)，耶路撒冷還是伊斯蘭傳說(shuō)中穆罕默德乘天馬由麥加行至此，踩圣石登霄聆聽真主教諭的地方，因而此地有伊斯蘭教的第三大圣寺“阿無(wú)薩”清真寺（遠(yuǎn)寺）、圣石等，被視為除麥加和麥地那以外的第三大圣地。
以上四點(diǎn)綜合規(guī)范著一神教的本質(zhì)特征，是一神教區(qū)別于多神教的根本特點(diǎn)，也是一神教信仰的凝聚力之所在。
宗教傳說(shuō)
著名的有創(chuàng)世說(shuō)和“亞當(dāng)夏娃”、“諾亞方舟”、‘伊布拉 欣”的故事。宗教語(yǔ)言上亦有共同點(diǎn)，伊斯蘭教不僅繼承了前兩種宗教的基本教義，而且表述宗教方面的術(shù)語(yǔ)也借用了《新舊約全書》中的某些詞匯，如魔鬼、撒旦（Satan）、地獄（Gehanna）、惡魔（Iblis）等。興起之前都經(jīng)過錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)。一神教興起的過程都充滿了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，如猶太教與埃及法老的斗爭(zhēng)、基督教與猶太教信仰者的斗爭(zhēng)以及伊斯蘭教與麥加貴族和多神教徒的斗爭(zhēng)。有相似的宗教禁忌和禮儀，都主張念誦各自的經(jīng)典，甚至達(dá)到背誦的程度：在猶太教會(huì)堂中，《摩西五經(jīng)》每三年誦讀一遍，《先知書》、《詩(shī)篇》也經(jīng)常宣讀,《圣著》每年讀幾次；基督教也把念誦《圣經(jīng)》日常生活化，在各種場(chǎng)合基本上都要誦讀某些章節(jié)；伊斯蘭教中把能背誦《古蘭經(jīng)》的人稱作“哈非茲”，具有很高的榮譽(yù)。都有休息日，猶太教和基督教稱為安息日，猶太教為星期六，基督教為星期日，伊斯蘭教為星期五。都有固定的禮拜儀式，有齋戒和施舍規(guī)定，朝拜圣地，實(shí)行割禮，提倡圣戰(zhàn)；猶太教、早期基督教和伊斯蘭教都禁食豬肉。此外，相互之間還有預(yù)言性。猶太教興起后不久就產(chǎn)生救世主“彌賽亞”要出現(xiàn)的思想，因而基督教認(rèn)為耶穌就是“彌賽亞”，是猶太人渴望已久的救世主；而伊斯蘭教認(rèn)為《新舊約全書》中多處描述了真主的最后一位使者即穆罕默德即將出現(xiàn)，甚至認(rèn)為，世界末日臨近時(shí)，耶穌要出世輔助救世主“馬赫迪”復(fù)興一神教門，并為穆罕默德的封印萬(wàn)圣的使者品級(jí)和伊斯蘭教的正確性作證。
傳承性
從猶太教、基督教，再到伊斯蘭教，其信仰的神都是一位，但猶太教是民族宗教，只在猶太人中傳播；基督教在其信仰中有“三位一體”之說(shuō)，而伊斯蘭教以嚴(yán)格的教義徹底堅(jiān)持“認(rèn)主獨(dú)一”，并把舉伴真主、以物配主定為大罪，是“庫(kù)夫熱”，堅(jiān)決禁止，因而是嚴(yán)格意義上的一神教。伊斯蘭教中對(duì)唯一神“安拉”的描述也已不再是哪一個(gè)民族的神，而是全世界的主，是整個(gè)宇宙的主宰。《古蘭經(jīng)》首章就說(shuō)：“一切贊頌，全歸真主，全世界的主。”不僅對(duì)多神崇拜深惡痛絕，而且對(duì)以物配主、三位一體、承認(rèn)安拉有子女等與“真主獨(dú)一論”相悖的思想予以駁斥，警告人們“除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜者”（古蘭經(jīng)第20章，第8節(jié)）。如此看來(lái)，對(duì)于一神的信仰有一個(gè)逐漸強(qiáng)化甚至絕化的過程。
基督教興起的歷史就是在反對(duì)和遣責(zé)猶太教傳統(tǒng)律法和祭祀貴族的活動(dòng)中開始傳教的，“毫無(wú)疑問，基督教是在猶太教的土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的，但這乃是在這塊土壤已被外來(lái)成份所滲透和飽和之后?！彼粌H繼承了猶太教的一神教義，而且對(duì)這一教義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和延伸，“從作為猶太教內(nèi) 部一個(gè)具有某些僅傳統(tǒng)津法主義的小宗派逐漸打破了民族藩籬而走向羅馬帝國(guó)。”其信仰的一神由猶太民族的神而成為人類的上帝，具有了普世性?！岸遥q太人把先知——正直和真理的啟示者——以及對(duì)救世主的信仰贈(zèng)給了基督教?！倍了固m教把猶太教徒和基督教徒稱作“有經(jīng)人”，與對(duì)待多神教徒的立場(chǎng)、態(tài)度有所區(qū)別。甚至伊斯蘭教規(guī)定，對(duì)于“有經(jīng)人”宰殺的食物可以吃，也可以與他們通婚，處處表現(xiàn)了對(duì)“有經(jīng)人”的寬容性。在一神思想上完全繼承，承認(rèn)穆薩和爾撒兩位的使者身份和他們的經(jīng)典，認(rèn)為這些經(jīng)典都是源流相同、一脈相承的，都是判斷善惡、辨別是非的指針和依據(jù)，確立了對(duì)一神的信仰。但認(rèn)為這兩種宗教都已成為歷史，其內(nèi)容有所篡改，而且律法已不適合社會(huì)需求，要有新的教義學(xué)說(shuō)代替，伊斯蘭教作為安拉對(duì)人類的最后一次啟示而具有包容以前一切宗教的性質(zhì)。
從這些方面我們可以看出，三種宗教在教義學(xué)說(shuō)上具有傳承性，后來(lái)興起的宗教往往繼承前一宗教的某些核心成份，這種繼承不僅不利于一神信仰的堅(jiān)持，而且有利于其自身的發(fā)展，因而也就容易被人們接受和信仰。
中國(guó)
概述
從明朝利瑪竇來(lái)華傳教起，到新文化運(yùn)動(dòng)之前，幾百年 時(shí)間，一神教從未對(duì)中國(guó)產(chǎn)生過絲毫的影響，改革開放之后，國(guó)門洞開，一神教隨之大踏步進(jìn)入中國(guó)，并表現(xiàn)出了迅猛的發(fā)展速度。由此，也帶來(lái)了很多后續(xù)影響，有學(xué)者認(rèn)為，一神教在中國(guó)的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了巔峰，速度會(huì)逐漸下降，最后成為一個(gè)具備中等影響力的宗教，它的影響力會(huì)低于佛教。原因有以下幾點(diǎn)：
根基淺薄
但凡一個(gè)宗教，一種文化形成穩(wěn)定的形象，它必須要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀，一神教在中國(guó)只有20多年的時(shí)間，與2000年左右的佛教，2500年的儒教相比，它經(jīng)不起洗刷。
競(jìng)爭(zhēng)激烈
一神教之所以能夠在20年時(shí)間在中國(guó)搶占地盤，緣由與文革之后中國(guó)文化的真空，這幾年，中華本土意識(shí)覺醒，傳統(tǒng)文化已經(jīng)開始重塑，儒、道、釋都在強(qiáng)勢(shì)復(fù)興。尤其是儒家與佛教，前者在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、精神號(hào)召、道德價(jià)值的方面具備有一神教無(wú)法與之抗衡的優(yōu)勢(shì)，一神教無(wú)法滿足中國(guó)人的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的需求，而佛家可以；后者則在生死輪回、神仙鬼怪等超自然需求上與一神教強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)，并且他們擁有2000年深入人心的文化資源，菩薩、閻王、判官、無(wú)常、十八層地獄等等，是一神教傳播的一道無(wú)法逾越的障礙。
局限性
一神教是排他的，信了一神教，就必須要把其他的神仙擠掉，因此，如果信了基督教，那么上海人大年初五放鞭炮迎財(cái)神就是異端；福建人慶祝媽祖也是異端；端午節(jié)賽龍舟的祭祀也是異端；求送子觀音也是異端。
而要讓具備2000多年多神觀念的中國(guó)基層人放棄觀世音、財(cái)神菩薩、土地公公是不可能的，對(duì)于中國(guó)信徒而言，他們很多人會(huì)認(rèn)為這個(gè)上帝只是和財(cái)神菩薩、觀世音一樣的，又一個(gè)法力無(wú)邊的神仙而已。因此，這必然會(huì)遇到利瑪竇幾百年前在中國(guó)遇到的問題：“信上帝的同時(shí)，是否可以同時(shí)允許本土祭祀？”這是一神教無(wú)法克服的，要么他們放棄一神教的“純潔”，要么他們放棄“不純潔”的信徒，依一神教2000年的發(fā)展途徑來(lái)看，他們會(huì)選擇后者。
發(fā)展問題
一神教的發(fā)展與佛教不同，一神教的擴(kuò)展除了依賴宗教魅力，還必須要依賴強(qiáng)大的執(zhí)法體系，胡蘿卜與棍子都需要，缺一不可，他們會(huì)用宗教魅力讓信徒感到快樂，而通過執(zhí)法體系，讓信徒不敢背叛，如果沒有強(qiáng)制體系，它的影響會(huì)大打折扣，這也是基督教在現(xiàn)在的歐洲與美洲嚴(yán)重衰落，而伊斯蘭教卻穩(wěn)如泰山的根本原因。
舊歐洲、阿拉伯等一神教極其強(qiáng)大的地方，都存在一個(gè)強(qiáng)大的宗教執(zhí)法體系，歐洲是宗教裁判所，阿拉伯則是古蘭經(jīng)法律。而在中國(guó)，一神教不可能擁有這個(gè)體系，他們只能用“宗教魅力”一條腿走路，一個(gè)跛腳的宗教是無(wú)法走遠(yuǎn)路的。
和佛教相比，佛教在1800多年里經(jīng)歷了巔峰，也經(jīng)歷了低谷；經(jīng)歷了扶持，也經(jīng)歷了打擊；他們有豐富而出色的漢譯經(jīng)典，他們的詞匯、思想已經(jīng)深入漢文化中，至今仍然保留著1億的佛教徒，這些都是一神教所做不到的，因此，一神教在中國(guó)的影響會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于佛教。
評(píng)價(jià)
宗教的發(fā)展變化是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程，從圖騰信仰到多神崇拜，再到一神教，這一宗教歷史形態(tài)的演變與社會(huì)的發(fā)展是相一致的。探討三大一神教的起源，更進(jìn)一步說(shuō)明“宗教信仰是一個(gè)歷史范疇，宗教對(duì)神靈的超人間特性的理解如同人類的發(fā)展一樣，具有不同水平層次的歷史結(jié)構(gòu)”。人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高和進(jìn)步，表現(xiàn)在宗教這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)就是神靈信仰的不斷升級(jí)和絕對(duì)化。
一神教是在社會(huì)動(dòng)蕩、民族紛爭(zhēng)、社會(huì)處于大分化和大融合之時(shí)興起的宗教，同時(shí)它的產(chǎn)生與人對(duì)宇宙、自然和人本身的思考有關(guān)，有很深的思想根源和地域特征。它適合閃族人的民族個(gè)性，在空曠廣袤的大沙漠中，人類感嘆宇宙的博大、天空的浩瀚、自然現(xiàn)象的神秘、人類自身的弱小，通過靜修、苦思冥想而產(chǎn)生一神信仰，這種信仰也為解釋人類的起源、宇宙的構(gòu)造、生命的歸宿找到 了宗教意義上的合理根據(jù)而廣為傳播，因而一神教的興起有很強(qiáng)的地域和民族特性。反過來(lái)，一神教的產(chǎn)生對(duì)民族的形成、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，社會(huì)的進(jìn)步，文明的傳遞起到了號(hào)召和鼓舞人心的作用，在人類文明進(jìn)程中具有進(jìn)步意義。
一神教的興起，不僅僅是一種宗教的產(chǎn)生，而是一場(chǎng)給該地區(qū)、本民族帶來(lái)的政治和社會(huì)變革，以反對(duì)多神崇拜、信仰唯一神為號(hào)召，要求人們放棄血親復(fù)仇，放棄民族分裂和殺伐，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一。
一神教的根本特征是其信仰核心即“認(rèn)主獨(dú)一”這一主線，拋開了這一主線就無(wú)法理解一神教信仰的其它方面，而使者和經(jīng)典是一神信仰的物質(zhì)媒介，無(wú)使者則不能將超絕萬(wàn)物的上帝與普通的人聯(lián)系起來(lái)，無(wú)經(jīng)典一神教學(xué)說(shuō)的無(wú)法傳播，必然導(dǎo)致思想的混亂，甚至重新回到多神信仰的階段。對(duì)使者和經(jīng)典的信仰都必須統(tǒng)一于對(duì)唯一神上帝或“安拉”的信仰，正是這種“上帝獨(dú)一”思想的統(tǒng)一，才使信眾有了不同于多神信仰的強(qiáng)大的精神支柱，促成了統(tǒng)一民族的形成和社會(huì)形態(tài)的更替。
由于一神教在思想教義上傳承性，所以把一神教的起源與發(fā)展說(shuō)成是“興起”而不是“創(chuàng)立”似乎更為貼切。按照信仰主義的觀點(diǎn)，一神教本身就是一脈相承的，后一宗教是對(duì)前一宗教的“揚(yáng)棄”，其根本的信仰核心并未改變，摩西、耶穌、穆罕默德都堅(jiān)持一神信仰。那么把一神教到底說(shuō)成是哪一位“創(chuàng)立”更為合適呢？另外，從宗教自身的發(fā)展角度看，自猶太教興起后，一神教只是在某一歷史階段重新興起，這一方面與當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)的發(fā)展有關(guān)，另一方面也是社會(huì)自身發(fā)展的客觀要求。至于由誰(shuí)來(lái)傳播這種一神信仰，那只是歷史選擇的問題，而不是傳播者自己創(chuàng)立新宗教。關(guān)于這一問題，仍值得商榷。
以共同信仰唯一神為特征的三大一神教，按照它們對(duì)人類起源的解釋，從人祖亞當(dāng)?shù)揭敛祭?，然后分裂出猶太和阿拉伯兩大民族，千百年來(lái)的紛爭(zhēng)角逐，有許多深層次原因都是在堅(jiān)持一神信仰中因細(xì)枝末節(jié)上的分歧而起。一神教在強(qiáng)化信仰、統(tǒng)一思想的同時(shí)，也極易因信仰中的細(xì)節(jié)問題而出現(xiàn)分化，這是任何事物本身發(fā)展過程中矛盾雙方斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。宗教的演變與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。無(wú)論是三大一神教之間的對(duì)立與否定，抑或是某一宗教內(nèi)容的教派分化，都脫離不了這一規(guī)律。然而，從一神教的起源這一過程來(lái)看，其共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性，一神信仰在不同層面上的“多元”并不能埋沒其信仰總綱中的“一體”。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)文明的不斷交流與融合，宗教思想與文化也必將在某些方面趨同。因而，放棄宗教中的對(duì)抗與爭(zhēng)執(zhí)，以對(duì)話方式尋求和平與發(fā)展新的契合點(diǎn)顯得尤為必要。
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