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摩西五經(jīng)（生活.讀書.新知三聯(lián)書店圖書）

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摩西五經(jīng)

生活.讀書.新知三聯(lián)書店圖書

摩西五經(jīng)（是希伯來圣經(jīng)最初的五部經(jīng)典：《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。希伯來文稱濤如阿???????，為教導(dǎo)、指示及律法的意思。它是猶太教（Judaism）經(jīng)典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀(jì)以前唯一的一部希伯來法律匯編，并作為猶太國國家的法律規(guī)范。其主要思想是：神的創(chuàng)造、人的尊嚴(yán)與墮落、神的救贖、神的揀選、神的立約、神的律法。

基本信息

中文名	摩西五經(jīng)
原版名稱	Pentateuch
別名	摩西五書莫西律法
定價	69
出版社	生活.讀書.新知三聯(lián)書店

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內(nèi)容簡介

摩西五經(jīng) 中譯本封面

摩西五經(jīng)是希伯來圣經(jīng)最初的五部經(jīng)典，希伯來文稱濤如阿???????，為教導(dǎo)、指示及律法的意思。全經(jīng)用猶太人最古老的希伯來文寫成。又稱為律法書、摩西律法(Torat Moshe ??????????????)。是猶太教經(jīng)典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀(jì)以前唯一的一部希伯來法律匯編，并作為猶太國國家的法律規(guī)范。猶太國被滅亡后，它仍以習(xí)慣法的形式自動調(diào)節(jié)猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啟示而撰寫，內(nèi)容是古代的以色列人民間故事。

但因為《申命記》紀(jì)錄到摩西死后之事，因此作者是否為摩西或者該經(jīng)卷是否經(jīng)后人增改，仍有爭議。有人認(rèn)為五經(jīng)最后一部分是摩西臨終吩咐約書亞完成。

作品目錄

在《圣經(jīng)》原文里，五卷經(jīng)文是不分開的，包括：

《創(chuàng)世記》(??????, Bereshit：“起初…”之意)	描述關(guān)于上帝創(chuàng)造世界和人類起源和遭遇的故事，旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的，以色列人應(yīng)該世代銘記上帝的恩惠，侍奉上帝。
《出埃及記》(????, Shemot：“名字”之意)	描述了以色列人在摩西的帶領(lǐng)下逃出埃及的故事，其中著名的“摩西十誡”就出自此章。
《利未記》(?????, Vayyiqra：“他稱為…”之意)	稱為“先知法典”或者“祭祀法典”，因為祭祀按照規(guī)定都應(yīng)該出自于利未部落。
《民數(shù)記》(?????, Bammidbar：“在沙漠…”之意)	此卷中因多數(shù)提到戶口調(diào)查和士兵登記而得名。
《申命記》(?????, Devarim：“經(jīng)文”或“演講”之意)	申命意在“重申法律”，但有人懷疑此為“托古改制”之作，實際是服務(wù)于宗教改革的。
五卷經(jīng)書名字皆取希伯來文經(jīng)文第一個希伯來文字為名。

作品鑒賞

思想內(nèi)容

摩西五經(jīng)主要思想是六個重要的教義：

1.神的創(chuàng)造

2.人的尊嚴(yán)與墮落

3.神的救贖

4.神的揀選

5.神的立約

6.神的律法

作品影響

相關(guān)研究

早期研究

摩西五經(jīng)

猶太教與早期基督教認(rèn)為摩西是五經(jīng)作者，而《申命記》末章記載摩西死和埋葬的段落則系后人所撰。10～11世紀(jì)，西班牙猶太拉比以撒·雅蘇斯指出《創(chuàng)世記》36章31節(jié)有"以色列未有君王治理以先……"之語，說明寫書時已在有君王治理之后；猶太學(xué)者伊本·以斯拉指出五經(jīng)的一些段落不可能為摩西本人所寫，其中那些稱贊摩西的話，如“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人”（《民數(shù)記》12章）、“摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中看為極大”（《出埃及記》11章）以及五經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的第三人稱格式，如“摩西將耶和華的命令都寫上”（《出埃及記》24章）等，都說明作者不是摩西。 16世紀(jì)宗教改革之后，有更多人否定摩西是五經(jīng)作者。馬丁·路德的同事卡爾斯塔特對摩西是五經(jīng)作者的傳統(tǒng)看法表示懷疑。路德則認(rèn)為五經(jīng)中包括了晚于摩西時代的材料。18世紀(jì)阿斯特魯發(fā)現(xiàn)《創(chuàng)世記》中對神有“耶和華”與“上帝”（神）兩種稱呼；他將不同稱呼的段落互作比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間常有重復(fù)和差異。據(jù)此斷定摩西寫《創(chuàng)世記》時手頭有兩種文稿資料，一種資料稱神為耶和華，另一種稱神為上帝。以后德國人愛希豪恩將阿斯特魯?shù)目甲C方法，從《創(chuàng)世記》推及全部五經(jīng)，進(jìn)而認(rèn)為摩西并非五經(jīng)作者，五經(jīng)是由幾種文稿底本組合而成。1833年法國人勒烏斯認(rèn)為《申命記》的資料出于公元前621年猶大王約西亞修建圣殿之時,《利未記》資料則出于巴比倫被擄時期。此后五經(jīng)的底本學(xué)說逐漸系統(tǒng)化，其中較流行的是格拉夫-魏耳豪森的四底本學(xué)說。

四底本學(xué)說

四底本學(xué)說認(rèn)為五經(jīng)主要由四種底本資料組合而成，其主要論據(jù)是五經(jīng)各部分之間有許多重復(fù)與不一致之處。例如《創(chuàng)世記》1章和2章中有兩個不同的創(chuàng)世故事，兩個故事記載上帝創(chuàng)造人和動、植物的先后順序不同；創(chuàng)造者的名字不同，一稱上帝，一稱耶和華上帝；創(chuàng)造的手段不同，一是創(chuàng)造者以命令創(chuàng)造，如“上帝說”如何如何，“事就這樣成了”，一為耶和華親手創(chuàng)造，如稱耶和華用塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，將所造的人安置在伊甸園里。其次，《創(chuàng)世記》4章和5章中有兩個類似的家譜，顯為同一家譜但出自不同的底本資料，4章家譜的文字風(fēng)格類似第二創(chuàng)世故事，5章的則類似第一創(chuàng)世故事。《創(chuàng)世記》其他部分也有兩種資料組合的痕跡，如6章和7章中關(guān)于挪亞帶入方舟的動物，一處稱各種動物各帶進(jìn)一公一母，另一處則稱帶進(jìn)七公七母潔凈的動物；37章中一處稱約瑟被哥哥賣給以實瑪利人，接著卻稱他被賣給米甸商人。此外，《創(chuàng)世記》有同一事件重復(fù)記述的情況，如上帝兩次應(yīng)許亞伯拉罕老年得子，亞伯拉罕兩次稱妻為妹以保全自己。五經(jīng)中的律法部分也常有重復(fù)或差異，如關(guān)于買奴的條例有三次互有出入的規(guī)定（《利未記》25章、《申命記》15章和《出埃及記》21章），可見五經(jīng)中含有來自不同底本的三組律法。

四底本組合學(xué)說認(rèn)為，從內(nèi)容和資料結(jié)構(gòu)角度來看，五經(jīng)和《約書亞記》可以構(gòu)成一個合理完整的單元。進(jìn)而推論出《約書亞記》是五經(jīng)的真正結(jié)束，因此可合稱為“六經(jīng)”。組合六經(jīng)的四種底本資料分別稱為"耶典"、“神典”、“申典”和“祭典”：

①耶典(J)。為一紀(jì)事史，約于公元前850年寫于巴勒斯坦南部的猶大國。內(nèi)容包括上帝創(chuàng)造世界、始祖犯罪、洪水滅世，然后著重記述亞伯拉罕和諸族長的事跡、出埃及、曠野經(jīng)歷至摩西離世前的歷史。神的名稱用耶和華，故稱耶典或J，即Jehovah（耶和華）的起始字母。

②神典(E)。為另一種簡要紀(jì)事史，約于公元前750年寫于巴勒斯坦北部的以色列國。自族長亞伯拉罕起首，內(nèi)容類似耶典，常與耶典的資料相交織。神的名稱用上帝，故稱神典或E,即希伯來文Elohim（上帝）的起始字母。

③申典(D)。公元前621年猶大王約西亞修建圣殿時發(fā)現(xiàn)的律法書，約成書于公元前650年。為《申命記》的中心部分，故稱申典或D,即Deuteronomy（《申命記》）的起始字母。

④祭典(P)。為五經(jīng)編集的基礎(chǔ)底本，從第一創(chuàng)世故事開始，貫穿《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》，除歷史敘述的部分外，主要是關(guān)于祭司律法和祭禮儀文的規(guī)定。約編集于公元前500～前400年間，它代表祭司的觀點(diǎn)，故稱祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。

公元前722年以色列國滅亡后，耶典和神典被綜合編為“耶神典”（JE）。約在公元前 6世紀(jì)又被綜合成為“耶神申典”(JED)到尼希米、以斯拉時代，代表祭司觀點(diǎn)的編者將祭典作為框架和耶神申典進(jìn)行組合編集，約公元前 400年，JEDP四種文稿組合成目前的五經(jīng)。是為JEDP四底本說。

研究的深入

從阿斯特魯、格拉夫-魏耳豪森至今，五經(jīng)底本學(xué)說仍在繼續(xù)研討與發(fā)展。近幾十年來，對四種底本資料的分析研究更趨精細(xì)，如從J中分出J（SUB）1（/SUB）、J（SUB）2（/SUB），D中分出修訂的D（SUB）S（/SUB）將P分為P（SUB）A（/SUB）、P（SUB）B（/SUB）等。這種研究稱為“文學(xué)分析”。此外有以袞克爾為代表的德國學(xué)者進(jìn)行的體裁考證，從比較宗教學(xué)角度研究近東一帶的古代宗教，以其他民族類同的文學(xué)資料與圣經(jīng)的材料作體裁比較，鑒定圣經(jīng)材料的來源與背景。在歐洲也有學(xué)者著重研究五經(jīng)底本資料之前的口傳材料。

國內(nèi)深入研究

國內(nèi)著名學(xué)者何新，曾發(fā)表博文《圣經(jīng)與猶太人》、《歷史上的真假希臘》、《國人一直不理解的猶太、以色列與錫安主義運(yùn)動》等相關(guān)文章，并出版如下與摩西五經(jīng)及古希臘文明相關(guān)的研究著作：

《諸神的起源》（第一版）三聯(lián)書店 1985

《諸神的起源》（新版）光明日報出版社1997

《諸神的起源》（日文版）日本東京樹花舍1998 （韓文版）韓國東文堂 1990

《希臘偽史考》同心出版社 2013

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