共產(chǎn)主義社會(huì)（高級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)）
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共產(chǎn)主義社會(huì)
高級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)
共產(chǎn)主義社會(huì)是指在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和廣大共識(shí)范圍，人們的科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟，道德水平極大提高的基礎(chǔ)上，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
基本信息
| 中文名 | 共產(chǎn)主義社會(huì) |
| 外文名 | communism society |
| 屬性 | 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) |
| 特點(diǎn) | 勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合 |
| 拼音 | gòng chǎn zhǔ yì shè huì |
| 共識(shí)原則 | 各盡所能， 按需分配 |
| 實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ) | 女性就業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入、受教育程度等有大幅度的提高，人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運(yùn)，對(duì)客觀世界、生命的意義、生命運(yùn)動(dòng)和宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷趨于科學(xué)和理性，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展， 勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高等 |
| 特征 | 人的自由而全面的發(fā)展、精神境界極大提高、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、共同的勞動(dòng)環(huán)境、男女平等的家庭關(guān)系、簡(jiǎn)單的 生產(chǎn)關(guān)系 |
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簡(jiǎn)介
共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，正是每個(gè)人的自由全面發(fā)展將共產(chǎn)主義社會(huì)同一切舊社會(huì)從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂主義就是某一主體形式的含義，沒(méi)有了主義也就失去了主體形式內(nèi)容的發(fā)生。共產(chǎn)的意思是生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共享，共產(chǎn)社會(huì)的形式主體就是勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合的這樣一個(gè)聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
共產(chǎn)主義社會(huì)
共產(chǎn)主義是人類社會(huì)中，人與人互相尊重包容團(tuán)結(jié)協(xié)作，內(nèi)解矛盾外抗侵略，共同生存發(fā)展的思想與智慧；它是共產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐真理，科學(xué)組織分工分配及控制調(diào)度資源權(quán)利，建設(shè)公平、正義、和諧社會(huì)的理論學(xué)說(shuō)。共產(chǎn)階級(jí)的愿景是建成人們有秩序，有組織，人性化，盡其所能，按需分配索得的社會(huì)狀態(tài)。中國(guó)古代設(shè)想的“大同”社會(huì)也屬于共產(chǎn)主義社會(huì)。
歷史上，由于人群間的共識(shí)不斷實(shí)現(xiàn)，造就高度發(fā)展的生產(chǎn)力，使人們從生存基礎(chǔ)勞動(dòng)中不斷被解放出來(lái)，投入到不同需求的創(chuàng)造性勞動(dòng)中?！肮伯a(chǎn)主義”一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)communis（公共的）。19世紀(jì)30～40年代，法國(guó)的L.A.布朗基（1805～1881）、埃蒂耶納·卡貝（1788～1856）和T.德扎米（1803～1850）等人開(kāi)始使用“共產(chǎn)主義”一詞來(lái)表達(dá)他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。他們把C.傅立葉、R.歐文等人的主張稱做“空想社會(huì)主義”，把他們自己的主張也稱做“共產(chǎn)主義”。
在人類社會(huì)發(fā)展史上，一切的社會(huì)形式的形式描述，無(wú)論是社會(huì)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都是在已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行的劃分，所有的這些社會(huì)形式的劃分，都是人類社會(huì)事先已經(jīng)自然發(fā)生的，這種發(fā)生是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用下進(jìn)行的，劃分出的任何的社會(huì)形式的發(fā)生都并不是按哪一個(gè)理論哪一個(gè)原則的既定的社會(huì)形式的要求而進(jìn)行。這些社會(huì)形式只是人們把現(xiàn)實(shí)作用下產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)按人的意識(shí)形態(tài)將其分為各自發(fā)生的發(fā)展階段。
因此，任何一種社會(huì)的形式，都只是現(xiàn)實(shí)存在后的形態(tài)表達(dá)。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)只在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行而不會(huì)按預(yù)定的人為扭曲的形態(tài)的要求而發(fā)生。
實(shí)踐
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義照亮人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在馬克思主義指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，已經(jīng)進(jìn)行了 100多年的艱苦斗爭(zhēng)。1871年 3月18日法國(guó)巴黎的工人階級(jí)舉行武裝起義，摧毀了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)──巴黎公社。巴黎起義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一次大演習(xí)。巴黎公社的建立閃耀著“把人類從階級(jí)社會(huì)中永遠(yuǎn)解放出來(lái)的社會(huì)革命的曙光”（《馬克思恩格斯全集》第18卷 第61頁(yè)）。公社失敗了，但它的精神是永存的。1917年俄國(guó)爆發(fā)震撼世界的十月社會(huì)主義革命，在資本主義世界的薄弱環(huán)節(jié)打開(kāi)缺口，在地球上出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義共和國(guó)，開(kāi)辟人類歷史的新紀(jì)元。
十月革命為中國(guó)送來(lái)馬列主義，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)28年的新民主主義革命，終于推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治。1949年建立中華人民共和國(guó)，進(jìn)而對(duì)資本主義工商業(yè)，對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。第二次世界大戰(zhàn)后歐洲和亞洲都有一批國(guó)家先后走上社會(huì)主義道路。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義基本原理是正確的。
共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)人本身全面發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生，在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。
實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)
人們的科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟，情商，道德水平極大提高，科技的極大進(jìn)步，教育的極大發(fā)展，文明的極大普及，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，勞動(dòng)時(shí)間不斷縮短。勞動(dòng)不再舊式分工中的勞動(dòng)，成為發(fā)揮人的才干和力量的活動(dòng)，人生快樂(lè)的源泉和動(dòng)力，自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。
理論生產(chǎn)和實(shí)踐
在工人階級(jí)和資本家并不自由的歷史時(shí)刻，如果以常識(shí)的方式把握世界，人們應(yīng)當(dāng)瞻念前途，不寒而栗?？墒牵R克思卻用哲學(xué)的方式把握世界，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，探討人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，研究和分析資本主義社會(huì)，得出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義問(wèn)世，照亮人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路，推進(jìn)人類文明進(jìn)程。馬克思沒(méi)有基于權(quán)利或正義批判資本主義剝削。他抨擊那些依據(jù)權(quán)利或正義來(lái)批判資本主義的社會(huì)學(xué)家。馬克思認(rèn)為，資本家借以剝削工人的交易和這種剝削導(dǎo)致的分配關(guān)系是正義的。馬克思畢生從事浩繁精深、艱苦卓絕的科學(xué)研究工作。他以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和自我批判精神對(duì)待自己的科學(xué)研究。凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審視；凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過(guò)、批判過(guò)，用工人運(yùn)動(dòng)檢驗(yàn)過(guò)，從而得出那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。馬克思主義代表人民根本利益，使其超越狹隘眼界。在馬克思之前，資產(chǎn)階級(jí)理論雖然也取得許多重要成果，但本質(zhì)上都是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益需求，因而帶有與生俱來(lái)的局限性，不能超越內(nèi)在的狹隘性。馬克思主義全部理論都為共產(chǎn)主義理想提供邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)的是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)；科學(xué)社會(huì)主義是直接立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)而生成。正是因?yàn)轳R克思主義植根人民之中，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與全人類解放作為同一個(gè)過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)同時(shí)也是廣大人民立場(chǎng)，這才保證自身成為公正無(wú)私的社會(huì)科學(xué)，具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力。為全世界共產(chǎn)黨人確立一個(gè)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過(guò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，這是由卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼固岢龅模▍⒁?jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》）。后來(lái)經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，還在不斷發(fā)展和完善中。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí),在馬克思主義指導(dǎo)下,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，進(jìn)行斗爭(zhēng)。1871年 3月18日法國(guó)巴黎的工人階級(jí)舉行武裝起義，摧毀資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)──巴黎公社。巴黎起義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一次大演習(xí)。巴黎公社的建立閃耀著把人類從階級(jí)社會(huì)中永遠(yuǎn)解放出來(lái)的社會(huì)革命的曙光（《馬克思恩格斯全集》第18卷 第61頁(yè)）。巴黎公社采取的體現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的管理國(guó)家、管理社會(huì)的措施，如民主選舉制和實(shí)行工人工資制等。巴黎公社政權(quán)存在期間整個(gè)巴黎社會(huì)熱氣騰騰，社會(huì)秩序井然，連偷盜都幾乎絕跡。列寧明確指出：巴黎公社革命是19世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的最高成果，巴黎公社政權(quán)的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命終于發(fā)現(xiàn)的、可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的形式。公社失敗，但它的精神，原則是永存的。而工人階級(jí)的解放，需要醫(yī)生、工程師、科學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才，因?yàn)閱?wèn)題在于要掌管政治機(jī)器，而且要掌管全部社會(huì)生產(chǎn)，而在這里需要的不是詞句，而是扎實(shí)的知識(shí)。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過(guò)暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。雖然無(wú)論是馬克思還是列寧，都沒(méi)有跟小說(shuō)《烏托邦》一樣詳細(xì)描述共產(chǎn)主義社會(huì)是怎樣的。1917年俄國(guó)爆發(fā)震撼世界的十月社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在資本主義世界的薄弱環(huán)節(jié)打開(kāi)缺口，使科學(xué)社會(huì)主義成為一種世界范圍的實(shí)踐，開(kāi)辟人類歷史的新紀(jì)元。
十月革命為中國(guó)送來(lái)馬列主義，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)28年的新民主主義革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治。1949年建立中華人民共和國(guó)，進(jìn)而對(duì)資本主義工商業(yè)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義制度。第二次世界大戰(zhàn)后歐洲和亞洲有一批國(guó)家先后走上社會(huì)主義道路。表明這些國(guó)家的特殊國(guó)情已經(jīng)使其形成實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所必需的物質(zhì)條件。20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，雖然使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重的挫折，在世界范圍內(nèi)跌入低潮，對(duì)共產(chǎn)主義造成損害，為詆毀共產(chǎn)主義提供土壤。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》中認(rèn)為，社會(huì)主義的興起只是一種歷史的偶然現(xiàn)象，實(shí)踐中的社會(huì)主義制度不過(guò)是來(lái)去匆匆的歷史過(guò)客；宣稱資本主義在20世紀(jì)末對(duì)社會(huì)主義不戰(zhàn)而勝，21世紀(jì)是以美國(guó)為主宰、資本主義制度重新一統(tǒng)天下的美國(guó)世紀(jì)。美國(guó)前總統(tǒng)卡特的國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基也在《大失敗—20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書中斷言，共產(chǎn)主義將不可逆轉(zhuǎn)在歷史上衰亡，它的實(shí)踐與信條不再與人類狀況有什么關(guān)系，它將作為20世紀(jì)反常的政治與理性畸形物載入史冊(cè)。美國(guó)政治學(xué)者福山提出，蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。如此等等，這些在一定程度上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的誤讀乃至偏見(jiàn)。但它改變不了社會(huì)主義必然取代資本主義的歷史規(guī)律，列寧說(shuō)：馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣。事實(shí)已經(jīng)做出有力證明。蘇聯(lián)解體有多種原因，其中起決定作用的，是當(dāng)時(shí)的蘇共領(lǐng)導(dǎo)在改革中背離十月革命開(kāi)辟的社會(huì)主義道路，公然宣布取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，使蘇聯(lián)各族人民失去領(lǐng)導(dǎo)核心和團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，蘇聯(lián)解體是背棄十月革命道路結(jié)出的惡果。蘇聯(lián)的解體不是社會(huì)主義的崩潰，而是社會(huì)主義的一種具體歷史形式的瓦解；無(wú)論是共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義世界的各國(guó)共產(chǎn)黨，經(jīng)過(guò)努力，通過(guò)組織重建和政策調(diào)整，基本上克服蘇東劇變的沖擊，動(dòng)蕩與混亂的局面結(jié)束，一些黨的力量還有所發(fā)展。
共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，是歷史從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，是資本主義的社會(huì)基本矛盾、資本主義內(nèi)部所產(chǎn)生的社會(huì)力量發(fā)生作用的必然結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生，在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的歷史長(zhǎng)度，比個(gè)人的生命長(zhǎng)，沒(méi)有固定的時(shí)間表，發(fā)展從來(lái)沒(méi)有將來(lái)也不會(huì)有固定的道路和模式。作為一種理想，不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐，其目標(biāo)是通過(guò)具體的道路、方法和形式而逐步實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有賴于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也有賴于資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。資本主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，走向滅亡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的完成，需要一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)渡時(shí)期。在完成資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以后，要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的社會(huì)主義發(fā)展階段，才能逐步向共產(chǎn)主義過(guò)渡。資本主義國(guó)家不論發(fā)達(dá)到何種程度，當(dāng)其實(shí)現(xiàn)根本性制度變革的時(shí)候，也只能是首先進(jìn)共產(chǎn)主義的低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)，而不可能直接達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，因?yàn)橘Y本主義所能容納的生產(chǎn)力畢竟是有限的。后續(xù)的實(shí)踐表明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程是光明中有曲折的。不應(yīng)沉溺于對(duì)共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)描繪，但完全可以根據(jù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面去把握共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識(shí)。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。
現(xiàn)代基礎(chǔ)
現(xiàn)代化和生態(tài)文明高度發(fā)達(dá)，共同用數(shù)碼來(lái)編解文字，達(dá)到共文，人口控制在一定范圍內(nèi)，女性重新回到公共的事業(yè)中去；就業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入、受教育程度等有大幅度的提高，男女同工同酬，消除就業(yè)性別歧視。性別的差別沒(méi)有什么社會(huì)意義。婦女整體素質(zhì)的發(fā)展，包括身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，婦女在自由時(shí)間中獲得多領(lǐng)域的能力的發(fā)展，社會(huì)存在關(guān)系不會(huì)阻礙發(fā)展關(guān)系的進(jìn)行，在進(jìn)行的發(fā)展關(guān)系中，處于弱勢(shì)的勞動(dòng)群體自然越來(lái)越少，并和發(fā)展的提高的人處于一個(gè)相當(dāng)?shù)哪芰邆鋵哟?。人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運(yùn)，科學(xué)證明宗教里的結(jié)論，科學(xué)和宗教的界限消失，對(duì)客觀世界、生命的意義、生命運(yùn)動(dòng)和宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷趨于科學(xué)和理性，科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟，情商，道德水平極大提高，遠(yuǎn)離并逐步消滅掠奪、侵略、欺凌、暴力、犯罪、恐怖和一切不公正、不合理的現(xiàn)象，而追求和樹立真善美，追求和樹立和平、包容、和諧、互助、共贏和一切公正、公平、合理的美好高尚的東西。消除宗教產(chǎn)生和傳播的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。宗教隨之消亡。科技的極大進(jìn)步，教育的極大發(fā)展，由知識(shí)記憶為主轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)人的批判性思考能力、終身學(xué)習(xí)能力和主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，注重培養(yǎng)人機(jī)合作的能力?？荚嚾∠瑪[脫應(yīng)試教育的桎梏，統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)模式的束縛，根據(jù)每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)而采取針對(duì)性教育培養(yǎng)，終身學(xué)習(xí)成為人們的日常生活方式。文明的極大普及，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，維持社會(huì)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)時(shí)間不斷縮短。勞動(dòng)時(shí)間制度同時(shí)具有休閑時(shí)間制度的性質(zhì)，社會(huì)逐步由勞動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e社會(huì)，人們?nèi)找骊P(guān)注自己的心靈，與之伴隨的，則是對(duì)外在利益沖突的摒棄。和諧成為主題，人與自然、人與社會(huì)、人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系得到徹底解決，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。要啥有啥，私有制已經(jīng)基本上沒(méi)有實(shí)際意義，工農(nóng)之間、階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間差別消除，人認(rèn)識(shí)到自己的原有力量并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)，人人都學(xué)會(huì)管理國(guó)家，全體居民都享有民主，國(guó)家的職能逐步簡(jiǎn)化讓位于社會(huì)組織。大家都享有完全的民主無(wú)所謂民主，民主發(fā)展到如此完備成為多余的東西，國(guó)家也隨著民主的發(fā)展趨于消亡。整個(gè)社會(huì)有計(jì)劃的按照不同人的需要進(jìn)行大規(guī)模定制生產(chǎn)。人類從非創(chuàng)造性勞動(dòng)領(lǐng)域退出、非創(chuàng)造性勞動(dòng)由機(jī)器全面代勞、創(chuàng)造性勞動(dòng)成為人類社會(huì)勞動(dòng)的主旋律和人類提供無(wú)限創(chuàng)造力的社會(huì)態(tài)勢(shì)。社會(huì)分工越來(lái)越趨向于回歸到最早在大自然面前人人平等的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展和融合發(fā)展，相互之間的界限和區(qū)別逐步消失。不再有雇傭勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)不再是舊式分工中的勞動(dòng)，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間不再是分配消費(fèi)品的尺度，因而勞動(dòng)擺脫謀生的壓力，不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，不再是具有強(qiáng)迫性的活動(dòng)，而成為發(fā)揮人的才干和力量的活動(dòng)，成為人們樂(lè)于從事的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)，成為人生快樂(lè)的源泉和動(dòng)力。自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，每個(gè)社會(huì)成員獲得自由和全面的發(fā)展。
特征
共產(chǎn)主義社會(huì)是人類解放的實(shí)現(xiàn)，人類從支配自己生產(chǎn)和生活命運(yùn)的異己力量中解脫出來(lái)，不再對(duì)所需具有所有欲，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的躍遷，開(kāi)始自覺(jué)創(chuàng)造人類自己歷史的真正人的歷史。人與自然關(guān)系之間的高度和諧，通過(guò)尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律、合理利用和改造自然界來(lái)實(shí)現(xiàn)。
以馬克思主義為指導(dǎo)，廢除生產(chǎn)資料私有制，消滅產(chǎn)生社會(huì)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，所有人平等享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們擺脫生存競(jìng)爭(zhēng)的束縛，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，成為生活的第一需要，成為樂(lè)生的活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系不再制約生產(chǎn)力發(fā)展。人與自然關(guān)系之間的高度和諧，通過(guò)尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律、合理利用和改造自然界來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最進(jìn)步、最合理、最美好的社會(huì)制度，是人類發(fā)展的方向。共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒(méi)有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。不是無(wú)限滿足消費(fèi)的高消費(fèi)社會(huì)，也不是人人可以不工作就能享受一切的懶人社會(huì)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)在高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。它不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端。體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
自由全面發(fā)展
人的自由全面發(fā)展的主體是指?jìng)€(gè)體的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)即自由人聯(lián)合體，在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
在每一個(gè)人的發(fā)展中，全面發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，互為前提。
把社會(huì)的每一個(gè)人都發(fā)展成全能的全面的人，由倫理的進(jìn)化和人的自身的教化形式的共同作用來(lái)完成。在倫理的進(jìn)化里，人有了遺傳的先天的資質(zhì)條件，有了體格上的先天具備，在自身的教化里，人有了人類優(yōu)秀文化成果的全部擁有，有了人本身的人格上的完美。
社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人真正獲得全面發(fā)展其才能的條件和手段，消除妨礙人的自由全面發(fā)展的社會(huì)政治因素，為克服人的片面或畸形發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件，故社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，服務(wù)于共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)完成時(shí)，就是人類社會(huì)進(jìn)入真正的共產(chǎn)主義社會(huì)之時(shí)。
國(guó)家的政治權(quán)威消失，對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中成為多余的事而自行停止。對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。社會(huì)的人不再需要社會(huì)的力量來(lái)管理，成為社會(huì)發(fā)展的主人，自身的主人——自由的人，自覺(jué)創(chuàng)造自己的歷史。法律的全部只是存在的擺設(shè)，國(guó)家的軍隊(duì)就是國(guó)家里人民的本身，即社會(huì)的每一個(gè)人都有著人類歷史上的軍人般的素質(zhì)技能的具備，人的任何的行為都不再有法律的違犯，整個(gè)社會(huì)的人在這樣的環(huán)境中達(dá)成一種自然的習(xí)慣并長(zhǎng)期保持，真正開(kāi)啟把人類能力作為目的本身的時(shí)代。
社會(huì)的發(fā)展不以犧牲每個(gè)人自由全面的發(fā)展為代價(jià)，以其為條件。每個(gè)人自由全面的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相一致，作為社會(huì)發(fā)展的條件和有效形式，人通過(guò)全面發(fā)展、和諧發(fā)展來(lái)表現(xiàn)出人的發(fā)展的普遍性、一般性，通過(guò)自由發(fā)展和充分發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的內(nèi)在差異性。
起源于西方
物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。歷史上，由于人群間共識(shí)的不斷實(shí)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，造就高度發(fā)展的生產(chǎn)力，使人們從生存基礎(chǔ)勞動(dòng)中不斷被解放出來(lái)，投入到不同需求的創(chuàng)造性勞動(dòng)中。勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉，勞動(dòng)和自然才是財(cái)富的源泉。人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和拓展的過(guò)程，每一次的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，都為絕對(duì)真理的長(zhǎng)河增添新的成果，但他們的認(rèn)識(shí)又不可避免受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，因而又具有相對(duì)真理的屬性?？偸且诶^承成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)做出新的探索，將認(rèn)識(shí)過(guò)程不斷推向前進(jìn)。技術(shù)是屬人的，無(wú)法脫離人類而單獨(dú)存在。人類創(chuàng)造技術(shù)的根本目的是為了幫助或替代人類做某些事情。技術(shù)的出現(xiàn)除了滿足人的生存需要以外，是人類實(shí)現(xiàn)自由解放的重要力量之一。生產(chǎn)力的發(fā)展促使舊社會(huì)解體，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身。勞動(dòng)是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征，勞動(dòng)生產(chǎn)將人與動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)分開(kāi)來(lái)，還在現(xiàn)實(shí)中將不同社會(huì)群體的人區(qū)分開(kāi)來(lái)。隨著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，及由此而來(lái)的勞動(dòng)成為財(cái)富和文化的源泉。人類在勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也增加自身的精神財(cái)富。在勞動(dòng)過(guò)程中，人類不斷探索和積累豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造寶貴的科學(xué)技術(shù)和文化成果，當(dāng)精神財(cái)富的生產(chǎn)從物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，出現(xiàn)專門的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有精神世界，人的需要不停留在動(dòng)物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性。這種感性與理性的融合，人的需要才能得到滿足，人的幸福才能實(shí)現(xiàn)。人們?cè)诓粩鄤趧?dòng)創(chuàng)造的過(guò)程中，獲得自身生存的物質(zhì)資料，同時(shí)也充實(shí)自己的精神生活、提升自己的精神境界。舊的共識(shí)不斷被打破，新的共識(shí)不斷產(chǎn)生，造就人類社會(huì)的不斷發(fā)展。不同群體間的共識(shí)隨之產(chǎn)生差異和分歧，同時(shí)也產(chǎn)生不同的矛盾，不同稱謂。所以達(dá)成共識(shí)成為社會(huì)發(fā)展必不可少的條件。沒(méi)有婦女的酵素就不可能有社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確衡量。女性就業(yè)的比例和層次是衡量女性社會(huì)地位的重要尺度，不同性別從業(yè)者在各種職業(yè)中所占的比例，是衡量女性就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)層次以至社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的重要指標(biāo)。因此，沒(méi)有婦女解放和進(jìn)步，就沒(méi)有人類解放和進(jìn)步。共產(chǎn)主義一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)communis（公共的）。19世紀(jì)30～40年代，法國(guó)的布朗基（1805～1881）、埃蒂耶納·卡貝（1788～1856）和T.德扎米（1803～1850）等人開(kāi)始使用共產(chǎn)主義一詞來(lái)表達(dá)他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。他們把傅立葉、歐文等人的主張稱作空想社會(huì)主義，把他們自己的主張也稱作共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義作為人類的理想不是憑空產(chǎn)生的，而是具有社會(huì)基礎(chǔ)。19世紀(jì)上半葉，資本主義的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。產(chǎn)業(yè)革命一方面促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義私人占有的矛盾發(fā)展到對(duì)抗的地步，周期性爆發(fā)而無(wú)法解決；一方面創(chuàng)造出一個(gè)工業(yè)資本家階級(jí)，另一方面創(chuàng)造出一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)。在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件還沒(méi)有具備，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義只能是空想。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中說(shuō)，當(dāng)馬克思和他在1847年寫《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，工人運(yùn)動(dòng)中的共產(chǎn)主義還是一種只是出于本能的、往往有些粗陋的共產(chǎn)主義，但它已經(jīng)強(qiáng)大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系：在法國(guó)有卡貝的伊加利亞共產(chǎn)主義，在德國(guó)有魏特林的共產(chǎn)主義。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第21頁(yè)）這時(shí)工人運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人類歷史的研究，發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，奠定科學(xué)社會(huì)主義的理論基石，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。某些鼓吹共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲的人，拋開(kāi)本質(zhì)于不顧，抓住按需分配大作字面文章，揚(yáng)言人性自私，欲海無(wú)邊，認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，在這里，渺茫論者在思維方法上的一個(gè)錯(cuò)誤，在于形而上學(xué)性。對(duì)于共產(chǎn)主義只是從社會(huì)制度的維度去理解，而不是也從其現(xiàn)實(shí)性去理解。一方面，共產(chǎn)黨人以消滅私有制為目標(biāo)，另一方面，無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)是為了成為有產(chǎn)者，其實(shí)，二者從邏輯上是沒(méi)有矛盾的。其一，消滅私有制，是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義時(shí)候的目標(biāo)，社會(huì)主義階段，當(dāng)然存在私有制；其二，即使進(jìn)入共產(chǎn)主義，共產(chǎn)不等于無(wú)產(chǎn)，共產(chǎn)是另外一種形式的有產(chǎn)，只不過(guò)是共同所有而已；其三，私有制和私有財(cái)產(chǎn)，這兩個(gè)概念是有區(qū)別的，消滅私有制，不等于消滅私有財(cái)產(chǎn)。某些人宣揚(yáng)共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲論的實(shí)質(zhì)，就是把資本主義永恒化，宣布為歷史的終結(jié)，對(duì)抗社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，阻擋歷史前進(jìn)的腳步。這就是他們的理想。
歷史發(fā)展規(guī)律
人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動(dòng)中形成的，是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開(kāi)人們的社會(huì)活動(dòng)，特別是離不開(kāi)人們自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，人們的實(shí)踐能力及其所達(dá)到的結(jié)果，取決于他們所處的社會(huì)歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會(huì)形式。社會(huì)主義代替資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程，離不開(kāi)工人階級(jí)及其政黨的能動(dòng)性，離不開(kāi)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開(kāi)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和交替的過(guò)程。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。并不是按哪一個(gè)理論哪一個(gè)原則的既定的社會(huì)形式的要求而進(jìn)行。這些社會(huì)形式是人們把現(xiàn)實(shí)作用下產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)按人的意識(shí)形態(tài)把其分為各自發(fā)生的發(fā)展階段。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是不會(huì)出現(xiàn)的。不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的特殊規(guī)律，因而不同歷史時(shí)代有不同的歷史規(guī)律。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。在原始社會(huì)里，由于生產(chǎn)力的低下，食物的匱乏，人們只能聯(lián)合起來(lái)共同勞動(dòng)，彼此間相互平等、相互尊重。氏族在日常的生活中，不可避免出現(xiàn)公共事務(wù)，為治理的發(fā)端準(zhǔn)備溫床。面對(duì)著要解決的公共事務(wù)，氏族組織采取全民議論、大家參與、集體決定的治理方式程序，既沒(méi)有強(qiáng)制性的權(quán)力使用，也沒(méi)有不合理的特權(quán)存在。氏族組織流行于整個(gè)原始社會(huì)，氏族一切成年男女享有平等權(quán)利的活動(dòng)。每當(dāng)氏族開(kāi)會(huì)時(shí)，男男女女都站在周圍，按照規(guī)定的程序參加討論并做出表決。一切的問(wèn)題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就可以把一切調(diào)整好，因?yàn)檫@樣的習(xí)俗是公正的、正義的，大家都能接受的。人們?cè)趧?chuàng)造新的生存方式、從使用石器過(guò)渡到使用金屬工具的時(shí)候，并沒(méi)有意識(shí)到這種變革會(huì)導(dǎo)致奴隸制度的社會(huì)后果。隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)成員間在經(jīng)濟(jì)生活中開(kāi)始出現(xiàn)利益對(duì)立，進(jìn)而發(fā)展為政治生活的對(duì)立，國(guó)家隨即成為解決社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。隨著國(guó)家的出現(xiàn)，原始社會(huì)的治理便轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)階級(jí)統(tǒng)治并與管理社會(huì)公共事務(wù)相包容的國(guó)家治理。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，大部分勞動(dòng)者是奴隸，他們辛勤勞動(dòng)，在得到只維持自身溫飽和人類再生產(chǎn)的需要之外，沒(méi)有自己的任何財(cái)產(chǎn)和報(bào)酬，也沒(méi)有對(duì)自己身體和生命的自由支配權(quán)利。而在政治領(lǐng)域，奴隸主階級(jí)則靠剝削收入，組織的軍隊(duì)機(jī)構(gòu)，建立森嚴(yán)的等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主的特權(quán)，并逐步通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷向外擴(kuò)張。在這種政治形態(tài)下，許多奴隸基本上被剝奪政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的特權(quán)，包括對(duì)所屬奴隸的人身所有權(quán)和支配權(quán)。法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。家庭領(lǐng)域逐漸被階級(jí)矛盾所侵害，父權(quán)制取代母權(quán)制，男性更多占有家庭財(cái)產(chǎn)，剝奪女性社會(huì)性發(fā)展的可能性。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)壓迫同構(gòu)著性別壓迫。所以在家庭空間中，以生理為劃分標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)分工異化為社會(huì)性的性別勞動(dòng)分工，男性掌握社會(huì)生產(chǎn)資料，女性成為自然生產(chǎn)的附庸。家庭勞動(dòng)被異化，婦女被否定而無(wú)法自由全面的發(fā)展，當(dāng)然，女性的價(jià)值也不是完全被否定的，女人的美麗被視為男性性欲的對(duì)象，許多文化將女性浪漫化，尤其是將母性浪漫化。因此，婦女解放的實(shí)質(zhì)是社會(huì)的解放，因此，婦女解放運(yùn)動(dòng)只有融入社會(huì)歷史的變革之中，才是積極的、有益的，才能對(duì)人類文明的發(fā)展、對(duì)一定時(shí)代、一定民族的社會(huì)變革，起積極的作用。對(duì)于婦女而言，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展也必然受到歷史條件的限制而經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。奴隸制是歷史上剝削制度，但是在勞動(dòng)生產(chǎn)率還很低下的條件下，它又是人類社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)過(guò)的社會(huì)形態(tài)，沒(méi)有奴隸制就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)。奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度，就造成消滅它自身的物質(zhì)手段，鐵器、牛耕及新的耕作制度的出現(xiàn)，與自給自足的個(gè)體生產(chǎn)相適應(yīng)，并在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生封建制度。資本主義制度又是在封建社會(huì)所積累的文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是私有制社會(huì)的最高形式。把個(gè)體的小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用，資產(chǎn)階級(jí)也正是憑借增長(zhǎng)的社會(huì)化生產(chǎn)力最終戰(zhàn)勝封建制度，確立自己的統(tǒng)治地位。但是，社會(huì)化大生產(chǎn)與私有制在性質(zhì)上是不能相容的，資本主義曾經(jīng)用以推翻封建制度的武器，不可避免要發(fā)展為對(duì)準(zhǔn)資本主義自己的武器，代替資本主義社會(huì)的是建立在與社會(huì)化生產(chǎn)力相適應(yīng)的公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。
人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，且是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)。人的主體性是人本質(zhì)的規(guī)定性，這種主體性不是其他的什么東西，就是社會(huì)關(guān)系下的勞動(dòng)。因此，人的本質(zhì)不是某一方面的社會(huì)關(guān)系，而是所處的一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系的豐富性、全面性決定著人的本質(zhì)的豐富性、全面性，人的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，人自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因此，人的發(fā)展的最高境界是人的自由全面發(fā)展，是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。因此，人的類本質(zhì)包括兩個(gè)方面：一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中；二是自由自覺(jué)的社會(huì)性的勞動(dòng)，人的普遍性正表現(xiàn)為通過(guò)勞動(dòng)把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無(wú)機(jī)的身體。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正證明自己是類存在物，才真正證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇?lái)源于自然，是人的物質(zhì)食糧，因此，自然界是人類勞動(dòng)的前提條件和指向?qū)ο螅瑳](méi)有自然界，人類勞動(dòng)、人類生命活動(dòng)就失去環(huán)境、資料和工具依靠，人類生存所必需的全部物質(zhì)資料無(wú)法得以滿足，人類文明也就不復(fù)存在。實(shí)踐在自然界與人類生活之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共贏與能量交換，在滿足人類需要的同時(shí)，也使自然界打上人類的烙印，實(shí)現(xiàn)自然界的人化或人化自然。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類，但如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。在人對(duì)真善美普遍追求的自然屬性里，人類社會(huì)在人的作用里始終保持著發(fā)展進(jìn)步的勢(shì)頭，無(wú)論人類對(duì)自然的社會(huì)的或本身的任何方式的進(jìn)行，即便是在某一社會(huì)形式上的退步，其實(shí)質(zhì)都是歷史的一種進(jìn)步，是人類文化的一種進(jìn)步。在發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)形式里，社會(huì)本身有各自不同的內(nèi)容，所有這些劃分出的社會(huì)形式里的性質(zhì)內(nèi)容，都是歷史的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)一切的這些社會(huì)形式并不是也不會(huì)按某種形式的社會(huì)主觀的要求里發(fā)生，社會(huì)形式的形態(tài)呈現(xiàn)，所有的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)后人在形式性質(zhì)上的表達(dá)的定義，這種表達(dá)和定義的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的發(fā)生的全部，形式的要求只是現(xiàn)實(shí)的附庸。
因此，任何一種社會(huì)的形式，都是現(xiàn)實(shí)存在后的形態(tài)表達(dá)。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行而不會(huì)按預(yù)定的人為形態(tài)的要求而發(fā)生。
社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程
生產(chǎn)力是社會(huì)制度變遷與人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量。是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步活躍、革命的要素。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替；生產(chǎn)力的發(fā)展是連續(xù)不斷的，是或慢或快不斷提高的。自然力也作為生產(chǎn)力發(fā)展的要素，生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展。這說(shuō)明生產(chǎn)力是生產(chǎn)滿足人們需要的產(chǎn)品的能力，體現(xiàn)著人們適應(yīng)、利用和改造自然的能力。生產(chǎn)力要素和日常所講生產(chǎn)要素是一致的。勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。同時(shí)，生產(chǎn)力要素的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力要素的發(fā)展包括兩重含義，其一是原有的生產(chǎn)要素會(huì)更新，如生產(chǎn)工具和原材料的更新；其二是新生產(chǎn)要素的加入和發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展，是人的進(jìn)步，人類社會(huì)的發(fā)展史，是人本身的進(jìn)步史，是一部在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)的歷史，這個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。社會(huì)的形式和性質(zhì)，是人的關(guān)系的發(fā)生的活動(dòng)的內(nèi)容呈現(xiàn)，所有與人產(chǎn)生關(guān)系的存在和人本身的活動(dòng)方式兩方面的結(jié)合內(nèi)容是社會(huì)形態(tài)，人的一切呈現(xiàn)社會(huì)的一切，社會(huì)的一切是有關(guān)于人本身的一切，人本身的一切稱為文化，人是社會(huì)的核心主體，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是自然產(chǎn)物，也是社會(huì)產(chǎn)物；是社會(huì)關(guān)系的主體，也是社會(huì)關(guān)系的客體。既被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所塑造，又在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。建設(shè)什么樣的社會(huì)、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，人是決定性因素。因此，人，本質(zhì)上是文化的人，而不是物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。
物質(zhì)生產(chǎn)豐富
社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富有兩方面的內(nèi)容，一是指已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量龐大，二是指社會(huì)本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力。
財(cái)富就是財(cái)產(chǎn)的對(duì)人的作用的引起，財(cái)產(chǎn)就是財(cái)物及財(cái)物的衍生物。物質(zhì)財(cái)富就是物質(zhì)財(cái)產(chǎn)對(duì)人的作用的引起。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)文明與自然生態(tài)文明之間將達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的均衡與高度和諧，在人的能夠生存的環(huán)境里，所有自然具備了的人本身又進(jìn)行了人的意志建設(shè)后的全部生存環(huán)境都有了人的生存行為的進(jìn)行。繼承以往人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、思想道德、人與自然與社會(huì)與人與自身關(guān)系等方面，在生產(chǎn)力方面，繼承以往創(chuàng)造的生產(chǎn)力，在以往高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，使社會(huì)的生產(chǎn)力得到發(fā)展。人們的思想超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘界限，集體主義、互相幫助、平等協(xié)作、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞守紀(jì)等成為道德原則。每個(gè)人都以忠誠(chéng)為他人、為集體、為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)為榮，以自私和貪婪為恥，體現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
社會(huì)本身具備了極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力是說(shuō)，社會(huì)的人們對(duì)物質(zhì)的需求產(chǎn)生與社會(huì)本身的物質(zhì)生產(chǎn)能力的系數(shù)比相當(dāng)小，社會(huì)需求系數(shù)也就是全社會(huì)的各個(gè)不同地方的一系列的需求數(shù)據(jù)，生產(chǎn)能力系數(shù)也就是全社會(huì)的各行各業(yè)生產(chǎn)單位的一系列的生產(chǎn)能力數(shù)據(jù)，系數(shù)比相當(dāng)小也就是需求產(chǎn)生的數(shù)據(jù)比生產(chǎn)能力的數(shù)據(jù)要小得多要少得多或相差不大。比如社會(huì)進(jìn)行的一個(gè)月的物質(zhì)生產(chǎn)量足以滿足全社會(huì)人的一年的甚至更長(zhǎng)時(shí)間的需求量，某一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)單位的生產(chǎn)量足以滿足整個(gè)社會(huì)的需求量。在這樣的情況里，人因需求而進(jìn)行的勞動(dòng)形式就越來(lái)越少，更多的時(shí)候人只是因需要通過(guò)勞動(dòng)的行為形式來(lái)進(jìn)行自身的身體素質(zhì)能力的提高，需要通過(guò)勞動(dòng)的行為來(lái)進(jìn)行自身的能力素質(zhì)的鍛煉。
在以資本為主體的社會(huì)，人始終被資本所束縛著，社會(huì)的人失去了成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人的形式，一切人的成長(zhǎng)進(jìn)行，都是在為自身的為資本的而服務(wù)，在社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體的一切始終比集體的形式更重要。資本主義社會(huì)，社會(huì)的成功就是資本的成功，并不會(huì)因人的成功為價(jià)值的取向，而是以資本的擁有和支配為樂(lè)趣。在資本主義社會(huì)，最理想的人類世界是世界里的每一個(gè)人都是被資本方所管控著的，每一個(gè)人一出生最好就有電子的身份芯片植在身體內(nèi)，一有勞動(dòng)能力就得接受資本社會(huì)既先安排好的預(yù)備著的勞動(dòng)行為的進(jìn)行，為了工作而工作、獲取自身利益、以利潤(rùn)為導(dǎo)向，并且不是為其中一代的人而是資本家延續(xù)下來(lái)的每一代的繼承人。這是因?yàn)椋鐣?huì)普通人民，辛勤勞動(dòng)換來(lái)工資，滿足自身的需要，住的房子是資本的，銀行還有欠款，吃的糧食是資本的，糧食生產(chǎn)上了市場(chǎng)的股票期貨，出生的國(guó)家也是資本的，被資本的法律的以及其它的社會(huì)形式擺布著，人除了給資本做奴隸外，就只能在一片資本家的奢侈中一代又一代的過(guò)餓不死的社會(huì)福利生活了，并且在情感里還得對(duì)資本家感謝萬(wàn)分，因這福利的也是資本家賞賜的。在這樣的情況里，財(cái)富在私人手里積累，社會(huì)財(cái)富分配不均，導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮。
在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富是這樣完成的，在資本的市場(chǎng)作用里，進(jìn)行以社會(huì)的建設(shè)為主體引導(dǎo)的形式進(jìn)行全社會(huì)勞動(dòng)能力的全部動(dòng)員，動(dòng)員全社會(huì)的勞動(dòng)力量進(jìn)行社會(huì)的基礎(chǔ)性的條件性的建設(shè)項(xiàng)目的進(jìn)行，在這樣的進(jìn)行里，是以國(guó)家高層建筑進(jìn)行的總設(shè)計(jì)總規(guī)劃的建設(shè)為指導(dǎo)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)相關(guān)計(jì)劃、項(xiàng)目，調(diào)動(dòng)所需的人、財(cái)、物等創(chuàng)新資源，即社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)是從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)以社會(huì)主義的根本理論為依據(jù)而不僅僅是以國(guó)際慣例的資本市場(chǎng)所左右的進(jìn)行。一切國(guó)際的慣例只是進(jìn)行的參考，一切的資本的市場(chǎng)只是建設(shè)進(jìn)行的形式服務(wù)。社會(huì)的物質(zhì)文明的生產(chǎn)，是為社會(huì)的自身的建設(shè)而服務(wù)，社會(huì)的精神文化的生產(chǎn)，就是社會(huì)自身建設(shè)進(jìn)行的反應(yīng)，節(jié)能環(huán)保、清潔生產(chǎn)、清潔能源，垃圾資源化處理，社會(huì)本身進(jìn)行的一切行為首先是為本身的發(fā)展的需要而服務(wù)。
共同勞動(dòng)環(huán)境
共產(chǎn)主義社會(huì)，一切的自然的公共資源是全社會(huì)共同所有，個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，個(gè)人利益直接在社會(huì)利益之中得到實(shí)現(xiàn)，人本身不能通過(guò)資本來(lái)奴役支配大眾進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)行，每一個(gè)人都得根據(jù)自身的勞動(dòng)能力進(jìn)行社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)勞動(dòng)的進(jìn)行，當(dāng)這種勞動(dòng)行為為勞動(dòng)主體本身所怠慢的時(shí)候，社會(huì)有不會(huì)為這怠慢進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值支付的機(jī)制，自身就會(huì)得到怠慢的結(jié)果承擔(dān)。
共同勞動(dòng)的社會(huì)是說(shuō)整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)行為的進(jìn)行，不受著資本關(guān)系的發(fā)生才發(fā)生，人是自覺(jué)的自愿地進(jìn)行展現(xiàn)自身生命價(jià)值的行為進(jìn)行，并且這種行為進(jìn)行的結(jié)果又為后來(lái)的這種行為形式進(jìn)行提供條件。比如，人們進(jìn)行水稻種植的生產(chǎn)勞動(dòng)，并不是因?yàn)樾枰静湃ミM(jìn)行種植生產(chǎn)，也不是因?yàn)橐@得資本而進(jìn)行，社會(huì)儲(chǔ)存有吃不完的糧食，資本對(duì)人的本身沒(méi)有使用的價(jià)值，人也可以不通過(guò)直接的這種行為得到糧食，人的種植水稻行為的進(jìn)行，只是為了在人生的生命歷程里，通過(guò)這種勞動(dòng)的行為進(jìn)行來(lái)達(dá)成人自身的生命價(jià)值的產(chǎn)生，這種行為的進(jìn)行是在進(jìn)行的人本身的自覺(jué)的自愿的情況里發(fā)生的，只是為了使自身的一切在這樣的勞動(dòng)行為中達(dá)到人的形式的完美，在完美的人的這種行為的進(jìn)行中，雖然不是需求結(jié)果的勞動(dòng)進(jìn)行，但是進(jìn)行的勞動(dòng)卻一樣的產(chǎn)生了勞動(dòng)的成果，即不為水稻而進(jìn)行的水稻種植，同樣也收獲了水稻，并且收獲的水稻又為后來(lái)的不為水稻收獲的進(jìn)行而進(jìn)行的種植水稻行為創(chuàng)造了條件，社會(huì)的整個(gè)需求的糧食的儲(chǔ)存，都是以人的這樣的勞動(dòng)形式來(lái)完成的，社會(huì)的其它需求的物質(zhì)生產(chǎn)，也是在人的這樣的勞動(dòng)形式中進(jìn)行的。
社會(huì)的每一個(gè)人都可以根據(jù)自身的特長(zhǎng)喜好自由自主地選擇相關(guān)的行業(yè)事務(wù)，不再受舊分工和狹隘職業(yè)的限制，不必局限在特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)從事某種單一的工作，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減，給所有人騰出時(shí)間和創(chuàng)造手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。這樣的環(huán)境，為每一個(gè)社會(huì)的人提供了各盡能力、共同生活的條件，每一個(gè)各盡能力的共同生活的人又是這一環(huán)境繼續(xù)的創(chuàng)造和保持進(jìn)步的形式力量。
文化家庭關(guān)系
共產(chǎn)主義社會(huì)也存在著家庭關(guān)系，家庭關(guān)系的產(chǎn)生是自由的，婚姻行為的進(jìn)行也是自主的。每一個(gè)家庭都是一個(gè)完整的生產(chǎn)單位、完整的社會(huì)單位。
共產(chǎn)主義社會(huì)也有家庭關(guān)系的存在，也有家庭形式的進(jìn)行。這是由于在人的情感意識(shí)里，始終有別于動(dòng)物，在動(dòng)物的世界有族群的形式，何況是全面發(fā)展的人，也是有尊嚴(yán)意識(shí)，道德觀念的人。
一個(gè)家庭關(guān)系的建立，是建立在自然的倫理基礎(chǔ)上的，共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻是自由的，兩性實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，男女之間的敵對(duì)狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，所有人除了倫理的科學(xué)及一夫一妻道德要遵守，不再受其它任何形式上的固定限制，不受其它一切封建傳統(tǒng)的習(xí)俗的阻礙，每一個(gè)人對(duì)自身的婚姻行為有完全的自主權(quán)，只要婚姻雙方自愿并自愿長(zhǎng)期保持，即是一個(gè)家庭關(guān)系的建立和進(jìn)行，這種建立的家庭關(guān)系，單個(gè)的就是一個(gè)完整的社會(huì)生產(chǎn)單位，這個(gè)生產(chǎn)單位為社會(huì)提供其它社會(huì)單位所沒(méi)進(jìn)行或進(jìn)行不足的而社會(huì)又需要的生產(chǎn)生活服務(wù)。
共產(chǎn)主義的家庭關(guān)系，就是一種文化結(jié)合的發(fā)生，由于婚姻關(guān)系的特點(diǎn)，促使每一個(gè)家庭都是一個(gè)完備的文化單位。
精神境界極大提高
國(guó)家消亡，社會(huì)高度和諧，軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等失去作用。
在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人獲得全面發(fā)展其才能的條件和手段。武裝力量的作用，從捍衛(wèi)資本利益轉(zhuǎn)向保衛(wèi)人民利益，同時(shí)建立社區(qū)控制下的地方警察、以復(fù)原性法律為原則基礎(chǔ)的監(jiān)獄體系、非暴力沖突解決和社區(qū)維護(hù)機(jī)制。從根本上消除妨礙人的自由全面發(fā)展的社會(huì)政治因素，使人的自由全面發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，為克服人的片面或畸形發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，故社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，服務(wù)于共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)完成時(shí)，是人類社會(huì)進(jìn)入真正的共產(chǎn)主義社會(huì)之時(shí)。全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟。
作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家消亡。軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等失去作用。國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。社會(huì)的人，很自律很自覺(jué)、不再需要社會(huì)力量來(lái)管理，成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類社會(huì)發(fā)展的主人，自由的人。那時(shí)，人們完全自覺(jué)自己創(chuàng)造自己的歷史。國(guó)家的社會(huì)服務(wù)和發(fā)展職能由社會(huì)收回，社會(huì)的人民大眾掌握社會(huì)的公共權(quán)利并平等參與社會(huì)的管理，管理社會(huì)事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但社會(huì)職能已失去其階級(jí)性質(zhì)。法律,隨著國(guó)家的消亡,也消亡。全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。大量的社會(huì)資源從軍事活動(dòng)中解放出來(lái)，造福于全社會(huì)。由于階級(jí)消滅，國(guó)家消亡，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間及腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的三大差別消滅，人的自我異化及人與自然的對(duì)立的消除，私有制的消失使性別分工不具有任何社會(huì)意義，公私領(lǐng)域不復(fù)存在，婦女獲得人的本質(zhì)。兩性實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，男女之間的敵對(duì)狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，社會(huì)實(shí)現(xiàn)高度的和諧。與社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。與傳統(tǒng)私有觀念徹底決裂，形成與共產(chǎn)主義公有制相適應(yīng)的高尚的共產(chǎn)主義道德，人們的思想已經(jīng)完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘界限，人人都習(xí)慣遵守公共生活規(guī)則，維護(hù)公共生活秩序。擺脫封建的、保守的思想觀念的束縛，摒棄以利己主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，樹立以集體主義為核心的共產(chǎn)主義人生觀、價(jià)值觀和道德觀，具有高度自覺(jué)的勞動(dòng)態(tài)度，盡自己的能力，為社會(huì)進(jìn)行不計(jì)報(bào)酬的勞動(dòng)。每個(gè)人都以忠誠(chéng)為他人、為集體、為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)為榮，以自私和貪婪為恥，體現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是一切人的自由而全面發(fā)展的條件。
物質(zhì)財(cái)富極大豐富
社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富有兩方面的內(nèi)容，一是指已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量龐大，二是指社會(huì)本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力。
在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再盲目，人類社會(huì)文明與自然生態(tài)文明之間達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的均衡與高度和諧。按照自然資源的實(shí)際情況及社會(huì)成員的實(shí)際需要，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃組織與管理，人的工作產(chǎn)出和生活消耗都被記錄，作為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)規(guī)劃的依據(jù)。作為完成的自然主義，等于人道主義，人道主義，等于自然主義。是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。使人類社會(huì)、大自然和宇宙在實(shí)現(xiàn)雙贏中得到發(fā)展。表明共產(chǎn)主義社會(huì)既是生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的社會(huì)，還是一個(gè)理性尊崇自然、敬畏自然，人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間及人的身心關(guān)系之間高度和諧的社會(huì)，此時(shí)，人們已經(jīng)遠(yuǎn)離人對(duì)人、人對(duì)物的高度依賴而進(jìn)入自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人全面的發(fā)展。繼承資本主義和以往人類社會(huì)創(chuàng)造的全部文明成果，在物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、思想道德、人與自然與社會(huì)與人與自身關(guān)系等方面，積淀人類對(duì)美好社會(huì)追求的精華，是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。是對(duì)資本主義私人占有形式的直接否定，對(duì)財(cái)產(chǎn)占有形式的變革是以完全、自覺(jué)保存以往社會(huì)發(fā)展已有的全部物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的。在以往高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義制度使社會(huì)的生產(chǎn)力得到更高更大程度的發(fā)展。而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，社會(huì)在自己的旗幟上寫上各盡所能，按需分配。社會(huì)根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的實(shí)際需要，分配個(gè)人消費(fèi)品。消除社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配存在的某些事實(shí)上的不平等現(xiàn)象。從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。
社會(huì)本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力是指，社會(huì)的人們對(duì)物質(zhì)的需求產(chǎn)生與社會(huì)本身的物質(zhì)生產(chǎn)能力的系數(shù)比相當(dāng)小，社會(huì)需求系數(shù)是指全社會(huì)各個(gè)不同地方的一系列需求數(shù)據(jù)，生產(chǎn)能力系數(shù)是指全社會(huì)各行各業(yè)生產(chǎn)單位的一系列生產(chǎn)能力數(shù)據(jù)，系數(shù)比相當(dāng)小是指需求產(chǎn)生的數(shù)據(jù)比生產(chǎn)能力的數(shù)據(jù)要小得多要少得多或相差不大。人們只需要從事較少的勞動(dòng)，就能為社會(huì)創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富。如，人們?cè)诎凑兆约号d趣的生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富，足以解決人們的需要。在這樣的情況里，人因需求而從事的勞動(dòng)越來(lái)越少，更多的時(shí)候人是因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)從事勞動(dòng)來(lái)提高自身的素質(zhì)能力，需要通過(guò)從事勞動(dòng)來(lái)鍛煉自身的能力素質(zhì)。從而極大促進(jìn)人自身素質(zhì)的提高。
在資本主義社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對(duì)象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化的來(lái)臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對(duì)傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，國(guó)家從宗教得到解放，即實(shí)現(xiàn)政教分離，社會(huì)得到空前解放和發(fā)展，它（資本）創(chuàng)造這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。同時(shí)，由于開(kāi)拓世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。交通的發(fā)展和便利促進(jìn)社會(huì)的互相交往、交流,促進(jìn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所必需的愿望和行動(dòng),這就把一切民族都卷到文明中來(lái)。資本與市場(chǎng)的力量,不斷破壞和摧毀那些阻礙商品流通、貨幣交換、市場(chǎng)擴(kuò)張的限制,超越一切宗教、政治、民族和語(yǔ)言的界限。使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。各民族的精神產(chǎn)品成公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性成為不可能，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成一種世界的文學(xué)。隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。大工業(yè)把自然力和科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，創(chuàng)造能夠解放人類的生產(chǎn)方式，造就各種各樣的專門人才，并為人們才智的發(fā)揮提供好的條件。使人類清楚看到其社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，催生一個(gè)永遠(yuǎn)解放人類的階級(jí)。但人始終被金錢束縛著，受分工和狹隘職業(yè)的限制。局限在特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)從事某種單一的工作；失去成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人的條件,媒體的作用是傳播統(tǒng)治階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀和道德觀,幫助統(tǒng)治階級(jí)推行其政策, 并破壞工人階級(jí)的斗爭(zhēng)。資本主義生產(chǎn)要擴(kuò)大，就必須進(jìn)行資本積累。而資本家無(wú)論是出于追逐更多剩余價(jià)值的主動(dòng)，還是為競(jìng)爭(zhēng)所迫，總是在不斷進(jìn)行資本積累，以實(shí)現(xiàn)更大規(guī)模的再生產(chǎn)。資本家已經(jīng)積累的越多，就越能更多積累。資本積累的一個(gè)直接后果是形成相對(duì)過(guò)剩人口，從而造成大量失業(yè)和剝削程度的加深。伴隨著資本的不斷積累，資本有機(jī)構(gòu)成即不變資本與可變資本的比率在提高，從而，造成對(duì)勞動(dòng)力需求的相對(duì)減少，形成相對(duì)過(guò)剩人口。 工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段。相對(duì)過(guò)剩人口作為資本積累的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又有利于促進(jìn)資本的進(jìn)一步積累。過(guò)剩的工人人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上財(cái)富發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是這種過(guò)剩人口反過(guò)來(lái)又成為資本主義積累的杠桿，成為資本主義的生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件。 這是由于過(guò)剩的工人人口作為產(chǎn)業(yè)后備軍，既為資本增殖需要提供隨時(shí)可供剝削的人身材料，又能迫使在崗工人不得不過(guò)勞、不得不接受最低工資，從而，有利于資本家榨取更多的剩余價(jià)值。伴隨著資本積累、資本有機(jī)構(gòu)成提高和相對(duì)過(guò)剩人口的存在，社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大。工人階級(jí)中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多?？傊Y本積累加深對(duì)工人的剝削，勞動(dòng)生產(chǎn)力越高，工人對(duì)他們自己就業(yè)手段的壓力就越大，因而他們的生存條件，即為增加別人財(cái)富或?yàn)橘Y本自行增殖而出賣自己的力氣，也就越?jīng)]有保障。機(jī)器使勞動(dòng)的差別越來(lái)越小，使工資到處都到同樣的水平，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益、生活狀況也越來(lái)越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來(lái)越不穩(wěn)定；機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障；文化商品化和消費(fèi)文化蔓延。在資本化和市場(chǎng)化的作用下,資本主義文化本身日益被商品化, 文化也成為為資本服務(wù)的有效工具。就文化產(chǎn)業(yè)而言,喜劇、藝術(shù)、娛樂(lè)等被商品化,小說(shuō)中也被插入廣告。在社會(huì)環(huán)境中，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系都發(fā)生異化。社會(huì)的對(duì)抗不是個(gè)人的對(duì)抗，而是個(gè)人生活于其中的社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗。過(guò)去勞動(dòng)，對(duì)活勞動(dòng)和未來(lái)勞動(dòng)具有支配關(guān)系，因此，過(guò)去統(tǒng)治、支配現(xiàn)在和未來(lái)是現(xiàn)代性在時(shí)間維度上的普遍特征。追求高效率是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主軸，時(shí)間制度尤其成為調(diào)整整個(gè)社會(huì)秩序的主要參照框架。社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏與人們的生活節(jié)奏之間的關(guān)系處于緊張狀態(tài)，就業(yè)壓力，工作壓力和崗位競(jìng)爭(zhēng)成為社會(huì)常態(tài)，緊張和快節(jié)奏的現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式造成人的精神壓力大，從而為各種精神性和心身性的現(xiàn)代疾病的滋生創(chuàng)造條件。另外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，時(shí)間作為一種稀缺資源的價(jià)值也隨之水漲船高，在個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬(工資率)提高的同時(shí)，日漸高昂的自由時(shí)間成本使人們往往傾向于自愿選擇將更多的時(shí)間投入工作中去。資本主義生產(chǎn)方式是建立在商品經(jīng)濟(jì)成為物質(zhì)生產(chǎn)普遍形式和以雇傭勞動(dòng)為特征的生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。商品經(jīng)濟(jì)普遍化使得勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品生產(chǎn)出來(lái)且必須要取得被社會(huì)所承認(rèn)的貨幣形式，而貨幣是價(jià)值形式演變的最終結(jié)果，價(jià)值是勞動(dòng)產(chǎn)品在商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系下取得的社會(huì)形式。換言之，商品經(jīng)濟(jì)，尤其是資本主義商品經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)社會(huì)化基礎(chǔ)上的。以雇傭勞動(dòng)為特征的生產(chǎn)資料資本主義私有制使得資產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)占有和掌握社會(huì)生產(chǎn)條件而最大限度攫取勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。由于資本主義雇傭勞動(dòng)只有建立在社會(huì)化生產(chǎn)力基礎(chǔ)上才能鞏固和發(fā)展，社會(huì)化的生產(chǎn)力形成生產(chǎn)之間的廣泛聯(lián)系，這個(gè)性質(zhì)要求社會(huì)從生產(chǎn)的整體聯(lián)系出發(fā)，合理處理生產(chǎn)中的人與自然、生產(chǎn)與消費(fèi)、人與人等之間的關(guān)系。但是，生產(chǎn)資料資本主義私有制下部分人控制物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程及其結(jié)果，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)是按照少數(shù)人而非社會(huì)全體成員的利益安排，勞動(dòng)者與生產(chǎn)條件分離，生產(chǎn)服從于少數(shù)人追求剩余價(jià)值的目的，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)內(nèi)在具有危機(jī)的傾向。這就是資本主義與生俱來(lái)的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本家和雇傭工人作為資本主義生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，不過(guò)是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者、人格化。勞動(dòng)力作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，為價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律的轉(zhuǎn)化提供媒介。勞動(dòng)采取雇傭勞動(dòng)（合同勞動(dòng)）的形式，建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上。和所有權(quán)分離，生產(chǎn)要素采取資本的形式，資本所有權(quán)和資本在再生產(chǎn)過(guò)程中的職能分離，資本所有者和經(jīng)營(yíng)代理人分離，人格化的資本和勞動(dòng)分離，生產(chǎn)的直接目的是營(yíng)利（資本增殖）。醫(yī)生、律師、工程師、科學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才、詩(shī)人和學(xué)者變成出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。用人單位在招聘過(guò)程中，基于用人偏好、工作性質(zhì)等因素進(jìn)行自由選擇。把人放到合適的崗位、行業(yè)與區(qū)域，實(shí)現(xiàn)人盡其才。勞動(dòng)者可以在全社會(huì)范圍內(nèi)流動(dòng)，可以出于自愿選擇適合自己的工作，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)。這種異化表現(xiàn)在：勞動(dòng)從人的內(nèi)在需要變成外在的、不屬于本質(zhì)的東西，割裂勞動(dòng)與享受，帶來(lái)勞動(dòng)者同類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)不再證實(shí)人的本質(zhì)，而變成維持自己生存的手段。勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為維持生存而不得已去勞動(dòng)，即受雇于資本家。同樣受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響。而職業(yè)變換和勞動(dòng)力流動(dòng)的頻繁,要求培養(yǎng)的人適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的客觀要求。社會(huì)的成功是資本的成功,教育與勞動(dòng)的結(jié)合是勞動(dòng)者謀生的需要,是資本家為利潤(rùn)所驅(qū)使。對(duì)工人的知識(shí)水平、技術(shù)水平要求越來(lái)越高。要求勞動(dòng)力必須具有一定的文化科學(xué)知識(shí)，擁有專業(yè)能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神，創(chuàng)新激情，同時(shí),具備良好的心理素質(zhì),從事某項(xiàng)具體工作的良好功能性能力，吃苦耐勞的毅力，自我管理的良好適應(yīng)性能力,適應(yīng)不同領(lǐng)域的可遷移能力、職業(yè)道德、敬業(yè)精神，資本家讓勞動(dòng)者生產(chǎn)某種使用價(jià)值，并不是資本主義生產(chǎn)的根本目的。資本家的目的是生產(chǎn)出比他預(yù)付資本的價(jià)值大的價(jià)值，即生產(chǎn)剩余價(jià)值。在科研成果分配中，創(chuàng)新獲得的收益歸資本投入方所有，以資本的擁有和支配為樂(lè)趣。在資本主義社會(huì)中，資本家同工人一樣處于資本關(guān)系的奴役下，盡管是在另一方面，在對(duì)立的一極上。也并不是拜物教之上的統(tǒng)治者，本身也僅是資本不斷繁殖的工具，在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，不斷面臨著破產(chǎn)而被拋入無(wú)產(chǎn)者隊(duì)伍的焦慮。私有財(cái)產(chǎn)主要是以一個(gè)人(或一個(gè)階級(jí))對(duì)另一個(gè)人(或另一個(gè)階級(jí))的生活條件的所有權(quán)這種形式存在的。家庭關(guān)系變成金錢關(guān)系，在這種關(guān)系中，男子一生中會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的現(xiàn)身；而婦女除了真正的愛(ài)情以外，也會(huì)出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)首先表現(xiàn)為私人勞動(dòng),私人勞動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)使用價(jià)值,而不是為自己生產(chǎn)使用價(jià)值。私人生產(chǎn)者之間必須通過(guò)商品交換,才能把具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng),把使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)值,私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。其本質(zhì)是為維護(hù)富人階層的利益，隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展；廣大勞動(dòng)人民擁有可出賣的勞動(dòng)力，當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，且當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。為工作而工作、獲取自身利益、以利潤(rùn)為導(dǎo)向，是為資本家延續(xù)下來(lái)的每一代的繼承人。這是因?yàn)?，現(xiàn)代性和資本之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)，資本的特性要求現(xiàn)代性的發(fā)展。資本的特性是增殖，是不斷追求利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是資本運(yùn)營(yíng)的根本目的,資本的這一特性要求現(xiàn)代社會(huì)，重視作為創(chuàng)新源頭的基礎(chǔ)科學(xué)研究，構(gòu)建完整的青年人才培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展體系，通過(guò)政產(chǎn)學(xué)研深度融合和公私聯(lián)合資助，推動(dòng)基礎(chǔ)研究、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化融通發(fā)展。加快從研究創(chuàng)意到商業(yè)化應(yīng)用間的速度，推動(dòng)研究創(chuàng)新反哺經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為強(qiáng)化基礎(chǔ)研究發(fā)展的核心動(dòng)力。不斷進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的變革，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生產(chǎn)工具的創(chuàng)新恰恰是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式。資本與工人的勞動(dòng)之間是一種占有關(guān)系，表現(xiàn)為資本通過(guò)占有工人的剩余勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)其不斷增殖的目的。為了利益最大化，把加班作為剝削勞動(dòng)力的工具，有的以高額加班費(fèi)誘惑員工，有的以企業(yè)需要為借口，制定政策逼迫員工加班加點(diǎn)。貨幣作為固定充當(dāng)一般等價(jià)物的一般商品，體現(xiàn)商品交換者之間的社會(huì)關(guān)系。商品的本質(zhì)是價(jià)值，而在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的卻是使用價(jià)值，其矛盾的解決依賴于交換。資本與勞動(dòng)力的等價(jià)交換，表面看來(lái)是自由、平等的，一旦從流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，原來(lái)的貨幣所有者成資本家，勞動(dòng)力的出賣者成雇傭勞動(dòng)者。資本家投資生產(chǎn)也正是為了賺錢。資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是由貨幣轉(zhuǎn)化而成的，其前提條件是勞動(dòng)力成為商品。資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣，但貨幣本身不是資本。當(dāng)勞動(dòng)力成為商品時(shí)，資本家手中的貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。而資本家購(gòu)買的勞動(dòng)力的價(jià)值（表現(xiàn)為工資）遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，兩者的差額正是剩余價(jià)值，由資本家占有。于是，貨幣才成為資本。因此，資本的條件是雇傭勞動(dòng)。生產(chǎn)資料在資本家手里，機(jī)器創(chuàng)造的財(cái)富歸機(jī)器所有者占有，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所控制，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，商品價(jià)格，從而勞動(dòng)價(jià)格，是同它的生產(chǎn)費(fèi)用相等的。因此，資本和勞動(dòng)之間是一對(duì)相矛盾的關(guān)系，工人勞動(dòng)得越多，資本從他身上剝削的剩余價(jià)值越多，工人的勞動(dòng)能力越是提高，資本越是發(fā)展，對(duì)于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)作為資本的生產(chǎn)力起作用，因而也表現(xiàn)為資本的發(fā)展，而且，越是隨著這種發(fā)展而發(fā)生勞動(dòng)能力的貧乏化，至少是大量勞動(dòng)能力的貧乏化，就越是表現(xiàn)為資本的發(fā)展。為提高利潤(rùn),滿足賺錢的欲望,資本家也會(huì)培訓(xùn)工人、發(fā)展教育。招聘人才，完善經(jīng)營(yíng)管理并不斷提高生產(chǎn)效率。加強(qiáng)員工績(jī)效考核管理，建立有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，激勵(lì)員工不斷進(jìn)步。使勞動(dòng)正常進(jìn)行，使生產(chǎn)資料用得合乎目的，即原料不浪費(fèi)，勞動(dòng)工具受到愛(ài)惜，也就是使勞動(dòng)工具的損壞只限于在勞動(dòng)中它被使用時(shí)損耗的必要程度。持續(xù)加大研發(fā)投入，提升自主創(chuàng)新能力，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。勞動(dòng)者為資本家勞動(dòng)，換來(lái)工資，滿足自身的需要，消費(fèi),只能限于其工資水平，住的房子是資本的，銀行還有存款，吃的糧食是資本的，糧食生產(chǎn)上市場(chǎng)的股票期貨。國(guó)家實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以按資分配為核心的按要素所有權(quán)分配，在消費(fèi)中，物主體化，這就是說(shuō)消費(fèi)直接滿足人的需要，逐漸培養(yǎng)出滿足生產(chǎn)發(fā)展所需要的人。大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也日益轉(zhuǎn)向工具化、實(shí)用化。被資本的法律及其它社會(huì)形式擺布著，由于資本總是尋找各種新領(lǐng)域，隨后涌入逐利，交換價(jià)值逐漸限制和主導(dǎo)越來(lái)越多的必需品。勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有，在一片資本家的奢侈中，靠工資生活，過(guò)平常日子。隨著生產(chǎn)力的提高和蛋糕的做大，也會(huì)相應(yīng)提高工人的福利待遇，但提高的幅度是有限的。在這樣的情況里，雖然物質(zhì)發(fā)達(dá)，國(guó)家公民獲得法律上的平等或市民社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)人的自由權(quán)利，即實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離。政府依法全面履行職能，教育公平的思想轉(zhuǎn)化為立法措施，在法律上確定人人都有受教育的平等機(jī)會(huì)。高等教育發(fā)展到普及階段，要求多樣性，要求公平，要求提高教育質(zhì)量。學(xué)歷成就業(yè)的敲門磚。通常學(xué)歷越高工作機(jī)會(huì)越多，上升空間越大，發(fā)展速度越快。各類職稱評(píng)定與學(xué)歷掛鉤，在評(píng)定高級(jí)職稱時(shí)?？埔韵禄旧蠜](méi)有機(jī)會(huì)，而許多的單位的主管領(lǐng)導(dǎo)由高級(jí)職稱的人擔(dān)任，因此，優(yōu)質(zhì)高等教育成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中富有競(jìng)爭(zhēng)性的稀有資源。在這種情況下，上名校的經(jīng)歷成為一種社會(huì)流動(dòng)的資本，成為一種時(shí)尚和出人頭地的象征。以國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)和人才選拔標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)采取統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化的培養(yǎng)模式，分?jǐn)?shù)面前人人平等，在實(shí)現(xiàn)人才選拔的同時(shí)，也達(dá)到促進(jìn)教育公平和社會(huì)公正的目標(biāo)。分工日益向國(guó)際專業(yè)化分工發(fā)展，勞動(dòng)、資本、土地之外的其他要素，即知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等形成全要素生產(chǎn)率的投入要素，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用越來(lái)越顯著。知識(shí)更新越來(lái)越快，社會(huì)對(duì)人們知識(shí)和能力的要求日新月異，需要人們不斷更新知識(shí)和能力，以滿足職業(yè)要求和社會(huì)進(jìn)步的需要，帶來(lái)終身學(xué)習(xí)的普及，要求人們從學(xué)校畢業(yè)后繼續(xù)學(xué)習(xí)，也要求學(xué)校教育方式的轉(zhuǎn)變，要求學(xué)校培養(yǎng)人們的終身學(xué)習(xí)能力和主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，而不是單純的知識(shí)傳授。社會(huì)化大生產(chǎn)的日益發(fā)展客觀要求突破私有制的束縛，而在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程中這種突破也一直在進(jìn)行著。如，勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式的日益發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，土地日益被有計(jì)劃利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省。這表明，資本集中和生產(chǎn)社會(huì)化及協(xié)作勞動(dòng)的發(fā)展，要求共同使用生產(chǎn)資料；且一切生產(chǎn)資料由于共同使用而具有規(guī)模效應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)力社會(huì)化的地域范圍也由民族化、國(guó)家化發(fā)展到國(guó)際化、洲際化，再發(fā)展到全球化、世界化，還發(fā)展到太空化、宇宙化。私人資本發(fā)展為社會(huì)資本，而且社會(huì)資本大量股份化，股份資本又職工化、大眾化、分散化、全球化。經(jīng)營(yíng)管理的自動(dòng)化水平大為提高，人員與部門大為精簡(jiǎn)，對(duì)人的管理超過(guò)對(duì)物的管理。直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)力大為減少，服務(wù)行業(yè)的勞動(dòng)力大為增多，在物質(zhì)生產(chǎn)部門中傳統(tǒng)工業(yè)的勞動(dòng)力大為減少，高新技術(shù)行業(yè)的勞動(dòng)力大為增多。工人階級(jí)，多領(lǐng)化（除白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)外，還有高級(jí)管理層的金領(lǐng)、維修與營(yíng)銷人員的灰領(lǐng)和大量女工的粉領(lǐng)）、知識(shí)化、智能化（配備有電腦和電器的工人越來(lái)越多）、有產(chǎn)化（不再是完全的無(wú)產(chǎn)者，小有儲(chǔ)蓄和股票者越來(lái)越多）。政治民主化、社會(huì)化的程度越來(lái)越高。民眾參與國(guó)家管理，而且參與企業(yè)管理、社會(huì)管理。銀行在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的獨(dú)立作用更加顯要。資本家投資于共同基金會(huì)可以免稅，同時(shí)捐獻(xiàn)一部分贏利給社會(huì)文教等單位，從而博得慈善家的好聲譽(yù)，大股東又可以與小股民聯(lián)合成命運(yùn)共同體。高級(jí)管理人員和科技人員的收入提高較多，中間階級(jí)數(shù)量大為增加。越來(lái)越多的企業(yè)實(shí)行利潤(rùn)分享制度，使本企業(yè)表現(xiàn)突出的職工也能分到紅利。這樣就把本來(lái)反對(duì)資本主義制度的許多工人納入其體制之內(nèi)，變成維護(hù)、改良資本主義制度的重要?jiǎng)恿ΑＨ说陌l(fā)展呈現(xiàn)較多獨(dú)立性、較豐富關(guān)系和較多樣才能。婦女生產(chǎn)力不斷釋放，就業(yè)領(lǐng)域極大拓展。就業(yè)的規(guī)模繼續(xù)增加，日益成為勞動(dòng)大軍中的不可或缺的重要組成部分。投入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域中，如教育、醫(yī)療、物理領(lǐng)域等，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位獲得提高。失業(yè)救濟(jì)和各種社會(huì)福利、社會(huì)保障逐步完善，民主、自由、人權(quán)、法治、市場(chǎng)供應(yīng)、社區(qū)建設(shè)、文化教育與醫(yī)療設(shè)施等均有所改善。但社會(huì)關(guān)系物化,以物的外在形式掩蓋人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，自由、平等、民主等核心價(jià)值，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)利益所服務(wù)的，財(cái)富在私人手里積累，社會(huì)財(cái)富分配不均，導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮。
剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，要消除這些舊社會(huì)的痕跡，實(shí)現(xiàn)新社會(huì)在自身基礎(chǔ)上的發(fā)展，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期即社會(huì)主義時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富是這樣完成的，在資本市場(chǎng)的作用里，進(jìn)行以社會(huì)的建設(shè)為主體引導(dǎo)的形式進(jìn)行全社會(huì)勞動(dòng)能力的全部動(dòng)員，動(dòng)員全社會(huì)的勞動(dòng)力量進(jìn)行社會(huì)的基礎(chǔ)性和條件性的建設(shè)項(xiàng)目的進(jìn)行，在這樣的進(jìn)行里，是以國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)的總設(shè)計(jì)總規(guī)劃的建設(shè)為指導(dǎo)，堅(jiān)持勞動(dòng)者自主擇業(yè)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進(jìn)就業(yè)的方針，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存。通過(guò)國(guó)家權(quán)力干預(yù)，為資本運(yùn)行、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供條件。引導(dǎo)、規(guī)范資本，統(tǒng)一協(xié)調(diào)相關(guān)工程、計(jì)劃、項(xiàng)目，統(tǒng)一調(diào)動(dòng)所需的人、財(cái)、物等創(chuàng)新資源，形成整體合力。第一次以人的勞動(dòng)而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。就其用勞動(dòng)代替資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)而言是平等的，但就其把勞動(dòng)這同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在不同情況的人身上而言又是不平等的。一方面，它默認(rèn)勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)，因而導(dǎo)致勞動(dòng)能力不同的人們之間在收入分配上的差距；另一方面，它撇開(kāi)人的社會(huì)生活的豐富性，只把人當(dāng)做勞動(dòng)者看待，而沒(méi)有把勞動(dòng)者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要考慮進(jìn)去。因此，按勞分配原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。它所體現(xiàn)的平等權(quán)利還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里。即社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)以社會(huì)主義的根本理論為依據(jù)而不僅僅是以國(guó)際慣例的資本市場(chǎng)所左右的進(jìn)行。根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。為每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件；基本經(jīng)濟(jì)制度保障每個(gè)勞動(dòng)者在生產(chǎn)和分配中的平等；政治制度保障人民當(dāng)家做主的權(quán)利；憲法和法律保障每個(gè)公民享有的權(quán)利和義務(wù)。所要求的平等是勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料、消滅階級(jí)剝削和對(duì)立、消除兩極分化、走共同富裕道路的平等；自由，是擺脫階級(jí)剝削與壓迫的以人的全面而自由的發(fā)展為原則的自由；民主，是民主集中制下的人民民主；因此，自由、平等、民主等核心價(jià)值突破私有制和資本的籓籬，超越個(gè)人主義的狹隘，一切國(guó)際慣例是進(jìn)行的參考，一切的資本市場(chǎng)是建設(shè)進(jìn)行的服務(wù)。社會(huì)的物質(zhì)文明的生產(chǎn)，是為社會(huì)的自身的建設(shè)而服務(wù)，社會(huì)的精神文化的生產(chǎn)，是社會(huì)自身建設(shè)進(jìn)行的反應(yīng)，節(jié)能環(huán)保、清潔生產(chǎn)、清潔能源，垃圾資源化處理，污水處理，創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)，社會(huì)本身開(kāi)展的一切工作首先是為本身發(fā)展的需要而服務(wù)。
生產(chǎn)市場(chǎng)計(jì)劃
共產(chǎn)主義社會(huì)，人本身的需求大多數(shù)都在家庭關(guān)系里完成，人需要的糧食家庭就生產(chǎn)了，人需要的輕工業(yè)制品家庭關(guān)系就可以生產(chǎn)了。除了重工業(yè)的生產(chǎn)資料上的，需要社會(huì)來(lái)完成的生產(chǎn)，不再是普通的普遍的，只是在家庭關(guān)系里無(wú)法完成的而又是人們?cè)谏钪胁豢苫蛉钡模a(chǎn)以所有人富裕為目的，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利。這樣，社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)行建立在對(duì)市場(chǎng)需求的計(jì)劃里，需要多少就組織生產(chǎn)多少，需要什么就組織生產(chǎn)什么，什么時(shí)候需要就什么時(shí)候組織生產(chǎn)。這一切為生產(chǎn)的進(jìn)行都有完備機(jī)制的制度，這種生產(chǎn)形式之所以得以順利進(jìn)行，生產(chǎn)資料是社會(huì)公有，屬于由各個(gè)成員組成的團(tuán)體，生產(chǎn)的組織形式是自由聯(lián)合體，自然的一切資源是人民公有，一切生產(chǎn)行為的進(jìn)行，不再是資本形式的驅(qū)動(dòng)，社會(huì)的人對(duì)一切產(chǎn)品的需求在人本身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的價(jià)值里完成，即個(gè)體的人在生命中對(duì)社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)的同時(shí)，也就為社會(huì)的需求進(jìn)行著生產(chǎn)需要的達(dá)成。并且這種達(dá)成是有區(qū)別的，社會(huì)根據(jù)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的奉獻(xiàn)，來(lái)決定人的本身的生活狀況，奉獻(xiàn)大的，會(huì)得到較為奢侈的生活享受，有更多社會(huì)價(jià)值選擇條件，有更多的社會(huì)價(jià)值活動(dòng)空間。價(jià)值一般的，會(huì)得到一般的生活享受，選擇的條件及社會(huì)活動(dòng)的空間相對(duì)少一些窄一些，社會(huì)人最低的享受都是生活條件的擁有，即不會(huì)為吃穿住行而擔(dān)心，只要本身沒(méi)有危害社會(huì)的行為發(fā)生，便不會(huì)遭到社會(huì)的遺棄，社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)會(huì)解決這部份人的基本需求。
在共產(chǎn)主義社會(huì)，一切滿足人們需求的生產(chǎn)，都是整個(gè)社會(huì)形式的進(jìn)行，整個(gè)形式是說(shuō)需求方面的整體和生產(chǎn)方面的整體是一致的相互的，需求什么就生產(chǎn)什么，需求多少就生產(chǎn)多少，不會(huì)造成生產(chǎn)的過(guò)剩，也不會(huì)有需求的浪費(fèi)發(fā)生。
社會(huì)對(duì)人的稱謂，不再有工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的區(qū)分，而只有一個(gè)勞動(dòng)者的稱謂，全社會(huì)的每一個(gè)人，都是現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)勞動(dòng)者，社會(huì)本身不會(huì)因人從事的職業(yè)不同而有不同的價(jià)值取舍，社會(huì)沒(méi)有對(duì)人在社會(huì)關(guān)系的社會(huì)地位上的形式要求。社會(huì)的每一個(gè)人，都是創(chuàng)造性勞動(dòng)的付出者，社會(huì)也為這種能力的進(jìn)行提供充分的條件。社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)人，都是勞動(dòng)進(jìn)行的一分子，人們?cè)趧趧?dòng)的行為中提高自身的能力，創(chuàng)造出提高自身能力的條件，達(dá)成人的生命本身的價(jià)值。勞動(dòng)真正成為人的需要而不是因人本身生活的需要才進(jìn)行勞動(dòng)的行為，社會(huì)的環(huán)境為每一個(gè)具備不同能力的人全部的能力展現(xiàn)場(chǎng)，在這樣的展現(xiàn)場(chǎng)里，任何個(gè)人的發(fā)展都會(huì)成為他人發(fā)展的條件，個(gè)人也在他人的發(fā)展中體現(xiàn)出人生的價(jià)值。
社會(huì)里沒(méi)有階級(jí)的存在，這是說(shuō)這種發(fā)展的形式在社會(huì)的關(guān)系中并不會(huì)有集體固化形式的產(chǎn)生，社會(huì)的任何形式的組織都不是為了組織為自身進(jìn)行服務(wù)的事實(shí)發(fā)生，任何單個(gè)的人或單個(gè)的集體都會(huì)在整個(gè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得到逐步有序的發(fā)展和提高，社會(huì)存在關(guān)系并不會(huì)阻礙這種發(fā)展關(guān)系的進(jìn)行，在進(jìn)行的發(fā)展關(guān)系中，處于弱勢(shì)的勞動(dòng)群體自然越來(lái)越少，并和發(fā)展了的提高了的人處于一個(gè)相當(dāng)?shù)哪芰邆鋵哟危谏鐣?huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，社會(huì)沒(méi)有階級(jí)的出現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)階層的人與另一個(gè)階層的對(duì)立關(guān)系，也不存在著階層這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生。全體的社會(huì)人完全按照自身的個(gè)體的在整個(gè)的社會(huì)場(chǎng)進(jìn)行自我的自由的自身生命能力價(jià)值的提高，社會(huì)不會(huì)有機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這種人本身進(jìn)行能力提高的限制或打壓。
社會(huì)沒(méi)有剝削的產(chǎn)生，它是說(shuō)個(gè)人勞動(dòng)所創(chuàng)造出的價(jià)值，不會(huì)被人利用來(lái)削弱這種價(jià)值創(chuàng)造的環(huán)境條件，不會(huì)被人用來(lái)削弱這種價(jià)值獲得的能力。人們所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，反而會(huì)為這種環(huán)境創(chuàng)造出新的有利于這種環(huán)境發(fā)展的條件，社會(huì)的任何資源，不會(huì)被人為的控制，更不會(huì)被當(dāng)作資本來(lái)使用。人對(duì)人的剝削的產(chǎn)生，被剝削的形式是人的勞動(dòng)產(chǎn)出始終得以某種形式被其它主體削弱，人的社會(huì)機(jī)會(huì)始終得以某種形式被其它主體壓制。在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)化的大生產(chǎn)在某一具備了這一能力的區(qū)域體進(jìn)行，這種進(jìn)行是一種生產(chǎn)條件具備的進(jìn)行，所進(jìn)行的人員的勞動(dòng)成品達(dá)成的對(duì)社會(huì)的需求關(guān)系在人員的勞動(dòng)行為中變成了對(duì)自身的價(jià)值增值的機(jī)會(huì)。即勞動(dòng)人員進(jìn)行的勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中并不會(huì)有什么具體的貨幣的或其它工資形式的現(xiàn)金支付，獲得的支付也只是為本身需求需要的達(dá)成的關(guān)系證明，只是個(gè)體的在社會(huì)關(guān)系體的價(jià)值達(dá)成，達(dá)成的個(gè)體價(jià)值會(huì)成為本身的生活享受的條件。這種條件是在能力具備的環(huán)境存在的作用里發(fā)生的，即生產(chǎn)行為進(jìn)行的成員，并不是以雇傭的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)，而是一種根據(jù)自身的環(huán)境的選擇。在這樣的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行里，人與人之間就沒(méi)有了剝削關(guān)系的發(fā)生，人和任何一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)的付出，都會(huì)即時(shí)地在生活現(xiàn)場(chǎng)得到證明，人的生活本身也是人的這種勞動(dòng)行為進(jìn)行的全部體現(xiàn)。
社會(huì)的沒(méi)有壓迫，即是說(shuō)進(jìn)行的人的一切，都是在情感的自愿里完成。社會(huì)沒(méi)有任何一個(gè)事業(yè)的單位會(huì)給予人強(qiáng)迫形式的發(fā)生，社會(huì)的每一個(gè)人完全是根據(jù)自身的情況和自身的要求自覺(jué)自愿來(lái)完成一切社會(huì)的行為。成長(zhǎng)于社會(huì)的每一個(gè)人，進(jìn)行社會(huì)性質(zhì)的勞動(dòng)的時(shí)候，所得到的社會(huì)的問(wèn)題是社會(huì)首先會(huì)問(wèn)你會(huì)做些什么，然后再才是問(wèn)你喜歡做些什么，在你的回答里，社會(huì)就會(huì)根據(jù)你喜歡做的并且又能夠做的事務(wù)進(jìn)行機(jī)會(huì)的給予。而人的這個(gè)喜歡做的又能夠做的就會(huì)得到社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，在社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同里，人本身并不是由于生活上的什么拮據(jù)才有事務(wù)上的勞動(dòng)行為的進(jìn)行，共產(chǎn)主義社會(huì)也全部地解決了人生活上的全部物質(zhì)需求，人的行為進(jìn)行只是在為自身的精神上的增值，所有的社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)就在這樣的形式中被人生產(chǎn)了出來(lái)。在這樣的情況里，也就沒(méi)有了對(duì)人本身的壓迫形式的發(fā)生，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人的情感里無(wú)論是被動(dòng)的或是主動(dòng)的人都沒(méi)有要在生活中被生活的環(huán)境的條件的壓迫而進(jìn)行人的一切行為。
后續(xù)發(fā)展
共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最進(jìn)步、最合理、最美好的社會(huì)制度，它是人類發(fā)展的方向。作為一種運(yùn)動(dòng)，它“正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，第647頁(yè)）。
實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過(guò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，這是由卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼固岢龅模▍⒁?jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》）。后來(lái)經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，還在不斷發(fā)展和完善中。
20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過(guò)暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。
雖然無(wú)論是馬克思還是列寧，都沒(méi)有像小說(shuō)《烏托邦》一樣詳細(xì)描述“共產(chǎn)主義社會(huì)”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除階級(jí)，生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會(huì)，以馬克思主義為指導(dǎo)，所有財(cái)產(chǎn)歸全人類所有，實(shí)行各盡所能、按需分配，所有人平等享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動(dòng)做為謀生手段，“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”，后續(xù)的實(shí)踐表明這個(gè)過(guò)程將是光明中有曲折。
簡(jiǎn)單的生產(chǎn)關(guān)系
在共產(chǎn)主義社會(huì)，公有制的實(shí)現(xiàn)形式是其產(chǎn)權(quán)落實(shí)到個(gè)人頭上的即人人有份、人人有責(zé)的聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人之所有制，即社會(huì)所有制。是以直接聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有為基礎(chǔ)的社會(huì)所有制。勞動(dòng)者使用公共的生產(chǎn)資料，協(xié)作勞動(dòng)。而且由于是公共的生產(chǎn)資料并可以有計(jì)劃利用，因而，使得許多個(gè)人勞動(dòng)力能夠當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用，不存在私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾,即沒(méi)有私人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的困難，自然也就沒(méi)有商品及其商品拜物教。勞動(dòng)的交換不需要通過(guò)市場(chǎng),不需要采取商品、貨幣形式,人們?cè)谄渖鐣?huì)生產(chǎn)中的關(guān)系不表現(xiàn)為物的價(jià)值,個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，個(gè)人利益直接在社會(huì)利益之中得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間達(dá)成直接完全的統(tǒng)一。全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里，兼具資本主義的效率和小生產(chǎn)無(wú)剝削的公平之雙重優(yōu)勢(shì)。之所以能超越資本主義以前的個(gè)人私有制，就在于它是基于資本主義時(shí)代的成就之大生產(chǎn)上的，是協(xié)作勞動(dòng)，因而是效率的；之所以能超越資本主義所有制，就在于它是全社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，其勞動(dòng)是自主勞動(dòng)，因而，克服資本主義私有制條件下資本對(duì)勞動(dòng)的剝削及勞動(dòng)的異化。生產(chǎn)以所有的人富裕為目的，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利。消滅物對(duì)人的控制,消滅商品本身及由此派生的貨幣、資本關(guān)系,消滅商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代之以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì),從而使生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單明了。社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài),作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下，需要什么組織生產(chǎn)什么，需要多少組織生產(chǎn)多少，什么時(shí)候需要什么時(shí)候組織生產(chǎn)。這一切為生產(chǎn)的進(jìn)行都有完備機(jī)制的制度，使這種生產(chǎn)得以順利進(jìn)行，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸社會(huì)公共所有，屬于由各個(gè)成員組成的團(tuán)體，生產(chǎn)的組織形式是自由聯(lián)合體，自然的一切資源是社會(huì)公有，一切生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)行，不再是資本的驅(qū)動(dòng)，社會(huì)的人對(duì)一切產(chǎn)品的需求在人本身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的價(jià)值里完成，即個(gè)體的人在生命中對(duì)社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)的同時(shí)，也就為社會(huì)的需求進(jìn)行著生產(chǎn)需要的達(dá)成。并且這種達(dá)成是有區(qū)別的，社會(huì)根據(jù)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的奉獻(xiàn)，來(lái)決定人本身的生活狀況，奉獻(xiàn)大的，會(huì)得到較為奢侈的生活享受，有更多社會(huì)價(jià)值選擇條件，更多的社會(huì)價(jià)值活動(dòng)范圍。價(jià)值一般的，會(huì)得到一般的生活享受，選擇的條件及社會(huì)活動(dòng)的范圍相對(duì)少一些窄一些，社會(huì)人最低的享受是生活條件的擁有，勞動(dòng)的差別不是社會(huì)的生活資料的分配依據(jù)。各種拜物教及觀念成為歷史,產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治隨之消除。人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系,無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上,都是簡(jiǎn)單明了的。
在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)過(guò)剩等于社會(huì)對(duì)它本身的再生產(chǎn)所必需的各種物質(zhì)資料的控制。一切滿足人們需求的生產(chǎn)，都是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行，整個(gè)形式是指需求方面的整體和生產(chǎn)方面的整體是一致的相互的，需求什么生產(chǎn)什么，需求多少生產(chǎn)多少，不會(huì)造成生產(chǎn)的過(guò)剩， 不會(huì)出現(xiàn)為爭(zhēng)奪生活必需品而破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源，或轉(zhuǎn)嫁危機(jī)和污染等。
社會(huì)里沒(méi)有階級(jí)存在，是指這種發(fā)展在社會(huì)關(guān)系中不會(huì)有集體固化的產(chǎn)生，社會(huì)任何的組織都不會(huì)為組織自身服務(wù)的事實(shí)發(fā)生，任何的個(gè)人或單個(gè)的集體都會(huì)在整個(gè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中得到逐步有序的發(fā)展和提高，在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，以社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)沒(méi)有階級(jí)的出現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)階層的人與另一個(gè)階層的對(duì)立關(guān)系，也不存在階層這樣的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生。全體社會(huì)成員完全按照自身的個(gè)體在整個(gè)社會(huì)場(chǎng)中進(jìn)行自我的自由的自身生命能力價(jià)值的提高，社會(huì)不會(huì)有機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這種人本身進(jìn)行能力提高的限制或打壓。
社會(huì)沒(méi)有剝削產(chǎn)生，是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)所創(chuàng)造出的價(jià)值，不會(huì)被人利用來(lái)削弱這種價(jià)值創(chuàng)造的環(huán)境條件，不會(huì)被人用來(lái)削弱這種價(jià)值獲得的能力。人們所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，反而會(huì)為這種環(huán)境創(chuàng)造出新的有利于這種環(huán)境發(fā)展的條件，社會(huì)的任何資源，不會(huì)被人為的控制，也不會(huì)被當(dāng)作資本來(lái)使用。人對(duì)人的剝削的產(chǎn)生，被剝削的是人的勞動(dòng)產(chǎn)出始終得以某種形式被其它主體削弱，人的社會(huì)機(jī)會(huì)始終得以某種形式被其它主體壓制。在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)在某一具備這一能力的區(qū)域體進(jìn)行，這種進(jìn)行是一種生產(chǎn)條件具備的進(jìn)行，生產(chǎn)勞動(dòng)不再是奴役人的手段，而成解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。即勞動(dòng)者從事勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，是直接交換勞動(dòng)的產(chǎn)品生產(chǎn)，全社會(huì)自覺(jué)有計(jì)劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，生產(chǎn)者得到憑證,從社會(huì)的消費(fèi)品儲(chǔ)備中,取走一個(gè)與勞動(dòng)相當(dāng)?shù)牧?。這些憑證不是貨幣。是不流通的，是個(gè)體在社會(huì)關(guān)系體的價(jià)值達(dá)成，達(dá)成的個(gè)體價(jià)值會(huì)成為本身的生活享受的條件。這種條件是在能力具備的環(huán)境存在的作用里發(fā)生的，即勞動(dòng)者，不是以雇傭形式出現(xiàn)在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，而是一種根據(jù)自身的環(huán)境選擇。在這樣的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行里，人與人之間沒(méi)有剝削關(guān)系的產(chǎn)生，人的任何一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)的付出，會(huì)即時(shí)在生活現(xiàn)場(chǎng)得到證明，人的生活本身也是人從事這種勞動(dòng)的全部體現(xiàn)。
社會(huì)沒(méi)有壓迫，是指人從事的一切，都是在情感的自愿里完成的。社會(huì)沒(méi)有任何一個(gè)事業(yè)單位會(huì)給予人強(qiáng)迫的發(fā)生，社會(huì)的每一個(gè)人完全是根據(jù)自身情況和自身要求自覺(jué)自愿來(lái)完成一切社會(huì)的勞動(dòng)。消耗勞動(dòng)的生產(chǎn)目的不是生產(chǎn)價(jià)值和剩余價(jià)值,而是生產(chǎn)使用價(jià)值，在社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同里，人本身并不是由于生活上的什么拮據(jù)才從事事務(wù)上的勞動(dòng)，共產(chǎn)主義社會(huì)全部解決人生活上的全部物質(zhì)需求、情感、安全、尊重、理想等精神需求；健康、學(xué)習(xí)、就業(yè)等成長(zhǎng)需求；生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)等權(quán)利需求，人從事勞動(dòng)是在為自身精神上的增值，所有的社會(huì)生產(chǎn)在這樣的情況下被人生產(chǎn)出來(lái)。在這樣的情況里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)是擴(kuò)大、豐富和提高人的生活的一種手段，沒(méi)有對(duì)人本身壓迫的產(chǎn)生,隨著勞動(dòng)產(chǎn)品商品性質(zhì)的消失,價(jià)值概念也就消失。人與人之間形成事實(shí)上的平等關(guān)系，勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)不再需要通過(guò)交換價(jià)值形式向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，社會(huì)成員之間的相互服務(wù)也不需要通過(guò)等價(jià)交換的形式來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)全面崩潰，資本主義私有制基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的商品生產(chǎn)被社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)所超越。人沒(méi)有因在生活中被生活條件的壓迫而從事人的一切勞動(dòng)。
參考資料
[1]
科學(xué)認(rèn)識(shí)和忠實(shí)踐行共產(chǎn)主義理想信念--理論-人民網(wǎng) · 人民網(wǎng)[引用日期2021-11-05]
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