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女性主義
本詞條是多義詞，共2個義項
社會理論與政治運動
女性主義（Feminism）又稱女權(quán)（女權(quán)主義） 、婦女解放（女性解放） 、性別平權(quán)主義，是指為結(jié)束性別主義（sexism）、性剝削（sexual exploitation）、性歧視和性壓迫（sexual oppression），促進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運動，批判之外也著重于性別不平等的分析以及推動性底層的權(quán)利、利益與議題。
女權(quán)主義是女性主義初級階段的歷史用語，兩者本質(zhì)沒有區(qū)別。
女性主義的觀念基礎(chǔ)是認為，現(xiàn)時的社會建立于以男性為中心的父權(quán)體系之上。
女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性政治、權(quán)力關(guān)系與性意識（sexuality）之上。
女性主義政治行動則挑戰(zhàn)諸如生育權(quán)、墮胎權(quán)、教育權(quán)、家庭暴力、產(chǎn)假、薪資平等、投票權(quán)、代表權(quán)（Representation politics)、性騷擾、性別歧視與性暴力等等的議題。
女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、壓迫與父權(quán)。
女性主義運動是一個跨越階級與種族界線的社會運動。每個文化下面的女性主義運動各有其獨特性，并且會針對該社會的女性來提出議題，比如蘇丹的性器割除（genital mutilation，見女性割禮）或北美的玻璃天花板效應(yīng)，以及中國的女性參政問題、女性勞動報酬偏低的問題；女性下崗失業(yè)比例偏高的問題；流產(chǎn)和遺棄女嬰問題；婚后居住在男方家所帶來的男女不平等問題；媒體和社會觀念中的父權(quán)（男權(quán)制）（Patriarchy）思想殘余問題等。而如強奸、亂倫與母職則是普世性的議題。
基本信息
| 中文名 | 女性主義 |
| 別名 | 女權(quán)，女權(quán)主義，婦女解放 |
| 外文名 | Feminism |
| 分類 | 政治用語 |
| 主要成就 | 泯滅男尊女卑，提出男女平等 |
| 運動浪潮 | 3次 |
| 主要流派 | 21個 |
| 定義 | 進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運動 |
收起
綜述
女權(quán)運動
女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在這樣一個跨歷史、跨文化的普遍存在的社會結(jié)構(gòu)當中，女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。男權(quán)制思想認為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會改變的，因為它是自然形成的；而女性主義卻認為，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的，因為它并不是“自然形成”的，而是由社會和文化人為地建構(gòu)起來的。
在不同的年代和不同的文化當中，男性也受壓迫，但是他們是由于屬于某個階級或階層的成員而受壓迫，而不是由于是男性而受壓迫。女性則不同，除了因為屬于某個階級或階層等原因之外，還僅僅因為身為女性而受壓迫。由男性鑄造的社會將女性視為低下的：她只能通過挑戰(zhàn)和改變男性的高等地位的途徑來改變自身的低下地位。歷史上有許多向統(tǒng)治集團挑戰(zhàn)的革命，但是只有女性主義是向男權(quán)制本身挑戰(zhàn)的。
歷史
人類社會史上，人權(quán)的概念已有了200多年的歷史，但人權(quán)概念在相當長的歷史時期內(nèi)并不包括女權(quán)。早在1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖 奧蘭普·德古熱（法語：Olympe de Gouges）發(fā)表 或稱 的時候，女性主義運動就已經(jīng)拉開序幕。開宗明義，認為：“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利?！眱赡旰筮@個宣言的作者就被她過去的男性同黨推上了斷頭臺。
法國的 和美國的 中， “人權(quán)”（rights of man）的含義只是男人的權(quán)利，不包含女人（women）。女權(quán)運動即是在這種背景下出現(xiàn)的，意為女人的人權(quán)，推動女人的做人之權(quán)從邊緣進入主流，使女權(quán)成為整個人權(quán)的重要內(nèi)容。
女性主義批評，作為一種文本批評或話語批評的時尚，則遲至1960年末的政治動蕩時期才在西方出現(xiàn)。其實早在上個世紀初，當代女性主義批評的啟蒙者之一，弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）就已經(jīng)注意到，在主流話語中缺乏婦女的聲音，大部分文學(xué)作品中的女性其實都只是說著男性作家要她們說的話，做著男性作家要她們做的事。法國女性主義思想家 西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）于1949年提出“人造女性”（即女性是人為建構(gòu)的）的著名論點，催生了一批女性主義批評家，后者開始關(guān)注大眾傳媒如何與父權(quán)制“合謀”建構(gòu)一個軟弱無能的小女人，這些話語批評家相信，對父權(quán)制度的批評不能離開對父權(quán)制話語的批評。
女性主義在19世紀漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會運動，因為當時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等對待（請見父權(quán)條目）。女性主義運動根源于西方的進步主義，尤其是19世紀的改革運動中。組織性運動的時間是起于1848年在紐約州色內(nèi)加瀑布市（Seneca Falls, New York）召開的第一次女權(quán)大會。
沿革
婦女解放運動
女權(quán)主義與女性主義是同一個英語單詞（feminism）在國內(nèi)的兩種譯法。女權(quán)主義是跟男女分工等值，婦女權(quán)益相聯(lián)系的。
婦女解放運動到今天為止，大致可以分為三個階段：
兩性平等
19世紀末是婦女解放運動的第一次浪潮，爭論的焦點是要求性別包括男女之間的生命全歷程平等，也就是兩性的平等，也要求公民權(quán)、政治權(quán)利，反對貴族特權(quán)、一夫多妻，強調(diào)男女在智力上和能力上是沒有區(qū)別的。最重要的目標是要爭取家庭勞動與社會勞動等價、政治權(quán)利同值，往往被稱作“女權(quán)運動”。
兩性平權(quán)
女性主義的第二次浪潮從20世紀60年代－70年代開始。人們認為，第二次婦女解放運動最早也起源于美國。這次運動一直持續(xù)到80年代。其基調(diào)是要強調(diào)兩性間分工的自然性并消除男女同工不同酬的現(xiàn)象。要求忽略把兩性的差別看成是在兩性社會關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎(chǔ)的觀點。要求分領(lǐng)域?qū)ο鄳?yīng)適可公眾開放，等等。
第二次女權(quán)主義運動帶來的另外一個結(jié)果，就是對于性別研究，女性主義的學(xué)術(shù)研究興起。因此，也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派。人們在父權(quán)意識形態(tài)中形成的概念使得他們從男權(quán)的角度來描述這個世界，并且把這種描述混同于真理，認為是天經(jīng)地義的。而女權(quán)主義者對這些人們習以為常的概念提出了挑戰(zhàn)。盡管流派眾多，但基本點是爭取兩性壽終平權(quán)，徹底消除女性受歧視剝削壓迫乃至誤對（Abusement）的壞狀況。
兩性同格
提議女性自尊自省自愛自覺自理自治，要求男性輔助女性擺脫蒙昧和壓制，走向等位同格。
理論
女性主義理論可以被劃分為宏觀理論和微觀理論兩大類。
宏觀理論
女權(quán)主義漫畫
再如馬克思主義的理論。女性主義循著馬克思主義的思路，并對它做了女性主義的改造。一個最主要的改造是提出了下列觀點：男權(quán)制是先于資本主義制度而存在的，因此推翻資本主義只是結(jié)束男性對女性壓迫的必要條件，而不是充分條件。
微觀理論
女性主義的微觀理論也是門類繁多，不勝枚舉。在此試舉幾例：
交換理論：這一理論指出，理性的人一向被假定為自私的、相互隔離的、無情感的行為者，而女性主義理論則做出了另一種假設(shè)，它假設(shè)人是相互連結(jié)的、利他的、有情感的。女性主義還用交換理論解釋男女兩性之間的不平等：男性占有了份額較女性大得多的政治、經(jīng)濟、文化和知識資源。
網(wǎng)絡(luò)理論：女性主義用這一理論分析性別差異與性別不平等。一個人的社會地位是他的社會關(guān)系的總和。男女兩性由于從兒時起結(jié)識的人就不同，后來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也不同，因此造成了兩性發(fā)展機會的巨大差異。
角色理論：這一理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色沖突問題。這兩種角色一旦發(fā)生沖突，女性的工作角色往往要服從家庭角色，女性因此喪失了大量的工作和升遷的機會，致使女性做事業(yè)的動力降低。女性比較集中的職業(yè)由于缺勤率高、精力投入少，因此變得價值較低，報酬也較低。
地位期望理論：這一理論認為，男女兩性在進入性別混合的目標動力群體時，由于群體對男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動，群體內(nèi)的兩性都會反對她，敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固。
符號互動理論：這一理論認為，人的心靈、自我和社會都是通過符號交流和話語制造出來的。正如標簽理論所揭示的那樣，女性往往在社會教化的過程中接受了社會對男尊女卑的定義，于是遇事常常會自責，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。
形式
女性主義這個詞會讓人覺得這是單獨的一個意識形態(tài)，然而事實上女性主義存在有許多流派。由于歷史背景、某些國家里面女性的法律地位、以及其他因素的影響，女性主義為了達到不同的目的而產(chǎn)生了不同的路線。因此也就存在著各種的女性主義。
其中一個流派是激進女性主義（radical feminism），認為父權(quán)是造成社會最嚴重問題的根本原因。這個流派的女性主義在第二波女性主義很受歡迎，盡管在今日已經(jīng)沒有那么突出。不過，還是有許多人將“女性主義”這個詞完全等同于激進女性主義所提出的觀點。
有些激進女性主義者提倡性別分離主義（separatist feminism），也就是將社會與文化中的男性與女性完全隔離開來，但也有些人質(zhì)疑的不只是男女之間的關(guān)系，更質(zhì)疑“男人”與“女人”的意義（詳見 酷兒理論）。有些人提出論點認為性別角色、性別認同與性傾向本身就是社會建構(gòu)（見父權(quán)規(guī)范 heteronormativity）。對這些女性主義者來說，女性主義是達成人類解放的根本手段（意即，解放女人也解放男人，以及從其他的社會問題一起解放）。
有些女性主義者則認為某些社會問題可能與父權(quán)無關(guān)，或者父權(quán)不是這些社會問題的優(yōu)先考量（比如說，種族歧視或階級劃分）；他們將女性主義視為解放運動的其中一種，與其他運動彼此影響。
流派
女性主義批評至今已發(fā)展出了多種不同的批評流派。我們可以從三個層面來區(qū)分四個派別。三個層面是：生理、心理層面，政治經(jīng)濟層面和語言文化層面。根據(jù)不同層面，衍生出四種女性主義流派：自由主義流派和馬克思主義流派是較早期的流派，以后出現(xiàn)了激進主義流派和解構(gòu)主義流派。
女性主義主要流派及其別稱 | |
流派名稱 | 流派別稱 |
亞馬遜女性主義（Amazon feminism） | |
文化女性主義（Cultural feminism） | |
生態(tài)女性主義（Ecofeminism） | |
個人及自由意志女性主義（Free will and personal Feminism） | 自由意志女性主義（libertarian feminism）、個人女性主義（individualist feminism） |
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關(guān)系
大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動路線，他們相信 馬丁·路德·金所說的：“任何一個地方發(fā)生的不公義都是對所有地方公義的威脅。（A threat to justice anywhere is a threat to justice everywhere.）”因此，有些女性主義者通常都會去支持其他社會運動，比如公民權(quán)利運動、同性戀權(quán)利運動、以及最近的父親權(quán)利運動。同時，許多黑人女性主義者如 貝兒·胡克斯（bell hooks），批評女性主義運動為白人女性所把持。女性主義者所宣稱的女性不利之處，通常都是西方社會中女性的處境，而和黑人女性生活較沒有關(guān)系。這個觀念正是后殖民女性主義的關(guān)鍵點。許多黑人女性主義者會比較喜歡使用女人主義（womanism）這個名詞來表示她們的觀點。“（女人主義(womanism)之于女性主義(feminism)，有如薰衣草的紫色之于薰衣草?！?/span>——美國作家 艾麗斯·沃克在她的雜文集首點出這句話，亦點出了女人同女性主義微妙關(guān)系的本質(zhì)。）
然而，有時候女性主義者會對跨性別運動保持警戒距離，因為后者挑戰(zhàn)了男性和女性之間的差異。跨性者與性別認同為女性的變性者會被排除在某些“只限女性”的場合之外，并且會被某些女性主義者所排拒，因為她們認為一個生下來就是男性的人，不可能真正了解女性所受到的壓迫。這種觀點被跨性者批評為跨性別恐懼癥（transphobic），并且認為對性別多元者的歧視是另外一種面貌的異性戀主義和父權(quán)壓迫。參見跨性別女性主義和性別研究。
影響
有些女權(quán)運動者認為以下這些方面仍有許多需要努力的地方，但有些并不同意，并且聲稱基本上已經(jīng)贏了這場奮戰(zhàn)。
對公民權(quán)影響
女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動權(quán)與“無過失離婚”的出現(xiàn)；安全墮胎與結(jié)扎的權(quán)利；獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義法學(xué)對中國乃至世界各國的立法都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
對語言的影響
很多說英語的女性主義者都支持使用無性別意識的語言，例如以“Ms”統(tǒng)指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性別時用“他（he）或她（she）”指明，而不只是用“他”。女性主義者也支持使用包含二性元素的語言，例如以“humanity”取代“mankind”（指人類）。女性主義者希望改變語言的運用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。它可以被視為改變有“性別歧視”元素的語言的嘗試，提出在英語中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）形容嬰孩）。女性主義者認為語言直接地影響了現(xiàn)實中的觀念（見薩丕爾－沃爾夫假設(shè)）。
女性就業(yè)率增加
女性主義運動帶來了美國和歐洲女性就業(yè)率的大幅度上升。1950年代美國婚后女性就業(yè)率僅為11%，甚至少于1920年代。經(jīng)歷了在1960年代、1970年代伴隨著帶有濃烈地左翼色彩的民權(quán)運動而出現(xiàn)的的女性運動高潮后，1978年美國已婚女性就業(yè)率上升到50%。1997年達到61%，在21世紀初頭幾年的經(jīng)濟繁榮期時，認同“返回家庭相夫教子”的“選擇女性主義”回潮，已婚女性就業(yè)率曾經(jīng)回落到54%，在2008年底世界金融危機爆發(fā)后，因為生活壓力增大所迫，美國已婚女性就業(yè)率重新上揚，在2010年上升到69%左右，與在改革開放30多年后婚后女性就業(yè)率下降到77%的中國大陸已相差不遠。
女性婚后姓氏增加
西方國家女子出嫁后從夫姓是一個歷史悠久的習俗。從1960年代后期至1990年代早期，伴隨著女性主義的進展，西方女士結(jié)婚后選擇保留其娘家姓氏，或者是用連字號形式顯示其婚后的名稱的百分點有輕微上升的趨勢。近 年來，更多會使用 Mrs. “妻子的名字”“丈夫的姓氏”。大體上來說，英美等國家的女性結(jié)婚后是否冠夫性，是可以由女性自行決定的。
在某些國家的管轄權(quán)限（jurisdictions）, 妻子的姓氏會自動轉(zhuǎn)變?yōu)檎煞虻男帐弦员Ｆ浞缮系暮戏ǖ匚弧，F(xiàn) 在女士可以容易地更改她的婚後姓名，而這個改變不再是違憲的了。在某些地方，民事訴訟案及憲法的更改使得男士亦可以容易地更改婚后姓名，例如在英屬哥倫比亞。
曾經(jīng)在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章而用婚前姓氏的女士，即使在婚后，她們亦不會從夫姓，以保持其?舊著作對學(xué)術(shù)界所作出的貢獻。這個慣例在女醫(yī)生、女律師事務(wù)所及其他專業(yè)也很重要。
自由女性主義
自由女神像
內(nèi)容
十八世紀歐洲女性者因為新資產(chǎn)階級男人反抗君權(quán)的啟發(fā)而開始質(zhì)疑男權(quán)的神圣性。自由主義崇尚理性，主張人之為人是因為具有推理能力，而非因徒具人之形體，所有人在接受教育以后都具備同等的理性，故應(yīng)平等對待。而且強調(diào)人性不分性別，女人亦具有理性思辯能力，男女不平等是習俗以及兩性差別教育造成的，為了消弭人為不平等，應(yīng)給予女性同質(zhì)的教育；同時由于在興趣、才能方面?zhèn)€人差異遠大于性別差異，女性應(yīng)有充分和平等的機會作選擇，以便人盡其才，為社會提供更充沛的人力資源，提高競爭力，此外，法律應(yīng)不分性別，男女一視同仁。婦女運動在七零和八零年代深受自由主義女性主義的影響，如“先做人，再做男人或女人”，“人盡其才”，及反對婦女保障名額、修改法律中的性別歧視等主張都十足展現(xiàn)追求平等的精神。
自由主義女性主義在二十世紀后期的發(fā)展趨勢是擴大公領(lǐng)域范圍，增強國家保護弱勢個人（如家庭暴力的受害者）的公權(quán)力；并且有鑒于個人自我實現(xiàn)的機會深受經(jīng)濟力影響，而愈益注意經(jīng)濟分配的公平性，主張應(yīng)由政府積極介入以減輕市場經(jīng)濟禍害；在法律方面則由消極的反對性別歧視的立法，進而積極以立法消除歧視或矯正已有的不平等。如公設(shè)托兒所、受害婦女庇護所、加強就業(yè)訓(xùn)練都是現(xiàn)年來自由女性主義強調(diào)的重點。八零年代以后的自由派女性主義者，終于體認到做一個齊家治國的女超人并不容易，故提出家務(wù)分工、彈性工時及減輕男性養(yǎng)家重擔等概念。
代表人物
瑪麗·沃斯通克拉夫特《女權(quán)辯護》
十九世紀美國的 瑪格麗特·芙樂（Margaret Fuller）不僅主張女性在法律地位和世俗生活理的權(quán)利，并更進一步的從存在哲學(xué)的觀點，強調(diào)女性有追求內(nèi)在自由的權(quán)利。即包括心靈的充實、智識的成長、理性與創(chuàng)造力的激發(fā)。芙樂認為母職是女性生活的一部份而不是全部，女性必須超越特定的家庭關(guān)系而去追求自我成長。而且特別指出女性的自我成長不是為了作一個稱職的妻子或母親，而是為了自我成長與自我實現(xiàn)。芙樂強調(diào)女性特質(zhì)，不鼓勵女性和男性直接競爭較勁。雖然男女特質(zhì)不一樣，但女性所擁有的權(quán)利卻是相同的。芙樂一方面爭取女性的平等權(quán)利，同時其思想亦具有濃厚的宗教與存在哲學(xué)的意味。
約翰·穆勒
約翰·穆勒、瑪麗·沃斯通克拉夫特，兩人均認為一般女性婚后應(yīng)以家庭為主，女性的潛能主要是在家庭的領(lǐng)域里發(fā)展，不需要外出工作。但是男女的權(quán)利是相同的，那些特別優(yōu)秀的特殊女性，應(yīng)該不受任何阻礙，自由發(fā)揮他們的才能，甚至和男性一較長短。整體而言，穆勒傾向伴侶式婚姻的理想，認為女性受良好教育才能成為丈夫知識上、精神上的伴侶。女人充實自己仍是為了男人，伴侶式婚姻理想說穿了就是要求女人“有點聰明但又不要太聰明”。
貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）
弗里丹鼓勵女性放棄以家庭主婦的形象做為自我認同，但弗里丹也并未提倡女性在實質(zhì)上放棄家庭生活，而是在事業(yè)與家庭間取得平衡。女性應(yīng)從整體角度從事生涯規(guī)劃，將家庭與事業(yè)都事先納入發(fā)展計畫中，生育小孩尤應(yīng)事先規(guī)畫，并將幫忙的人選安排好，并極力的鼓吹托兒所的設(shè)置。弗里丹認為女性可以同時兼顧家庭與事業(yè)，而以事業(yè)為主。
批評
過份崇尚男性價值，重視心智勝于情感、身體。
強調(diào)個人先于社會，忽略了個人生活于社會網(wǎng)路之中，即使在出生前仍未能逃脫社會關(guān)系的左右（如妓女墮胎）。
抽象的、形式的平等未顧及個人因種族、年齡、性別階級之異而產(chǎn)生不同的歷史、社會關(guān)系以及不同的需求和能力。
自由女性主義在許多問題上屬于穩(wěn)健派，遠不如激進女性主義那么激烈。也正因如此，自由女性主義沒有取得女權(quán)運動的實質(zhì)性進展，就連法律上的平等都未能成功爭取到。
激進女性主義
激進女性主義先驅(qū)：凱特·米利特
激進女性主義的重點：主張女人所受的壓迫是最古老、最深刻的剝削形式，且是一切壓迫的基礎(chǔ)，并企圖找出婦女擺脫壓迫的途徑。他所談?wù)摰淖h題多與女人有切身關(guān)系，包括性別角色、愛情、婚姻、家庭、生育、母親角色、色情、強暴，乃至女人的身體、心理等，處處都直接觸及了女人的身心，發(fā)出了女人最赤裸的聲音。
父權(quán)制度
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）以《女太監(jiān)》（The Female Eunuch）一書闡述她的基本基本理念：女人是被動的性存在，因為他被男人閹割了。格里爾攻擊女性受制于社會“永恒的陰柔”的刻板印象理念。她強調(diào)解放婦女的性；主張婦女應(yīng)發(fā)展他們的性，并將它表現(xiàn)在整個人格里。她還提供解放的主要方法，即以快樂原理取代強制性與強迫性的行為。鼓勵女人勇敢的嘗試新的、自由的性生活規(guī)則，以及起來反抗，因為女人是最受壓迫的階級。
凱特·米利特（Kate Millett）在其經(jīng)典之作《性政治》（Sexual Politics）一書里大聲說“性即政治”，并使用“男權(quán)制”一詞來指涉世界上許多地方控制女人的事實，它后來成為女性主義著作的標準詞匯。米利特指出，父權(quán)制度夸大男女的生理差異，以確保男性擁有支配角色，女性擁有附屬角色。社會藉性別角色刻板化的過程，使婦女接受他們的次等地位。而父權(quán)制度的主要支柱，即米利特所說的“性政治”。
瑪麗·戴莉（Mary Daly）的 一書，為激進女性主義的旅程繪制了一面地圖。此書分三階段：第一階段評擊父權(quán)制度。第二階段詳述“虐待儀式”，如印度的寡婦自焚殉夫、中國的纏足、非洲的陰蒂切除與陰道口縫合術(shù)、歐洲過去的焚燒女巫乃至現(xiàn)今普及的避孕藥品等。戴莉認為這些儀式全被男性學(xué)者以價值中立的語言及概念化著述正當化了，而未被揭露，因此，父權(quán)制度的學(xué)術(shù)是虐待性儀式的延伸與持續(xù)。第三階段：建議婦女退出一切的父權(quán)制度，從事一個“認知、行動、自我本位的過程”，創(chuàng)造一個認同女人的新環(huán)境，此即“婦女生態(tài)”的形成。
性別角色
在70年代初，性別差異被激進女性主義者視為女性受壓迫的主要根源，70年代中期起，陰陽同體觀受到排斥而發(fā)展出婦女本位觀，女性異質(zhì)（female differeces，女性不同于男性的特質(zhì)）不再被認為是婦女被壓迫的根源，而反被視為婦女力量的來源及解放種子，也是社會變革的契機。
擁抱陰陽同體論（中性 androgyny）：早期的激進女性主義者看出婦女受壓迫的根源是性別制度（sex╱gender system），便努力思索去除這個制度的方法。一是排除性別區(qū)別，即朝陰陽同體文化努力；一是不與男性發(fā)生關(guān)系，即拒絕或改變異性戀制度，采取性別分離主義，而女同性戀女性主義乃是最徹底的方式。心理學(xué)家 桑德拉·貝姆（Sandra Bem）的陰陽同體測試顯示：最伶俐、有成就者最具陰陽同體性格者，而且陰陽同體心理學(xué)可以消除性別刻板印象所造成的問題。在貝姆的分析里，深深困擾女性主義者生產(chǎn)育幼問題便可迎刃而解。一旦所有男女在心理上都是陰陽同體人，生小孩與否便完全是婦女的個人選擇，而育幼的問題也會因男人新發(fā)展的撫育本能而得到解決。
瑪麗林·弗侖區(qū)“重新闡釋”的陰陽同體：瑪麗林·弗侖區(qū)（Marilyn French）從人類社會的演化過程來探索父權(quán)制度及男女特性的形成，并論證支配權(quán)力是支撐父權(quán)制度的奴役性意識型態(tài)，而共享快樂是可以破解父權(quán)制度的解放性意識型態(tài)。弗侖區(qū)的新陰陽同體人是個完全發(fā)揮潛力的人，她結(jié)合了所有傳統(tǒng)的做女人的優(yōu)點與做男人的優(yōu)點。
莫妮卡·威蒂格與安德里亞·德沃金“追求無性社會的極致”：美國的激進女性主義者大都認為生小孩是自然的，莫妮卡·威蒂格(Monique Wittig)卻不這樣認為，她說：生小孩是一“強迫生產(chǎn)”的歷史過程，但我們卻“把它看成是一個‘自然的’、‘生理的’過程，而忘記了在我們社會里生育是計劃的（在人口上），忘了我們自己是被設(shè)定了要生產(chǎn)小孩的，而它是‘除戰(zhàn)爭外’唯一呈現(xiàn)如此大死亡危險的社會活動?！?/span>威蒂格也否認女人的身體是生理的既成事實。安德里亞·德沃金(Andrea Dworkin)認為，我們總將人概念化成一定是男的或女的，是扭曲了人類有非常多樣的跨性特徵的事實。德沃金認為我們的生理理論是一種社會建構(gòu)，其分類是符合男性利益的。而這也就是費爾史東所說的“消除生理性別區(qū)別本身”，是追求一個無性別社會的極致了。
婦女本位觀：普遍地頌揚做女人（womanhood），包括女人的成就、文化、精神、同性戀，還有身體，特別強調(diào)女性生理固有的力量，以及與生理有關(guān)的創(chuàng)造力。女性的生理與心理遂成為婦女解放的力量來源。如心理學(xué)家 米勒（J. B. Miller）《女性新心理學(xué)》。
分離主義——創(chuàng)造女人文化：某些激進女性主義采取與男人決裂的方式來解決婦女受壓迫的問題——即分離主義，其中色彩最顯明者為女同性戀者。她們說：假如我們的心態(tài)是認同男人的，我們永遠無法實現(xiàn)我們做為人的自主性，并教導(dǎo)其他婦女要做“認同女人的女人”。
支配關(guān)系
性是男性權(quán)力所在：激進女性主義者認為，女人的性是為男人而存在，而男人的性并不是為女人存在，如娼妓制度、色情、強暴、性騷擾。故認為只要有正確的法律與政治制度，異性戀關(guān)系會是平等的；只要有正確的經(jīng)濟制度，異性戀關(guān)系也將不會是剝削的、疏離的、壓制的。激進女性主義相信，除非性能加以重新構(gòu)想、重新建構(gòu)，否則女人將永遠附屬于男人。
女同性戀女性主義——與男人毫無性關(guān)連；
強暴是父權(quán)制度的秘方；
反色情；
母親角色
舒拉米斯·費爾史東(Shulamith Firestone)“反對生理母親的身分”：她說男女不平等的根源在于生殖功能的不同，所以提出變通的辦法：即體外的人工生育。一方面是可靠的避孕技術(shù)，一方面是子宮外的生育。這樣，婦女可以避開“野蠻”的懷孕，男人也可以有小孩，人們便可能消除生理決定性別分工，將生育小孩的角色交由整個社會分攤，如此婦女的解放才能完成。
安·奧克利(Ann Oakley)“母親是被造就的”：母親的身分是建立在三個看法上的迷思：所有女人都必須是母親、所有母親都需要小孩、所有小孩都需要他們的母親。奧克利認為它們是社會與文化制約的產(chǎn)物，是具有壓迫性目的的。母親非生成的，而是被造成的。小孩對母親的需要并不大于對父親的需要；一對一的育幼方式不必然優(yōu)于集體的社會化或“多數(shù)母親”。
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）“肯定母親身分經(jīng)驗的部分”：阿德里安·里奇（Adrienne Rich）在 一書中指出，男人對女人的生殖力是妒忌與害怕的，因他們了解。她認為女人應(yīng)有權(quán)在人工生育與自然生育之間作一選擇。里奇認為，母親角色本身具有創(chuàng)造與快樂的潛力，造成婦女受奴役的根本，不是婦女的生育能力，而是社會的政治經(jīng)濟體制。因此，應(yīng)該要摧毀母親角色的制度，而不是要廢除母親角色。
結(jié)語
激進女性主義是緊繞著婦女的性別角色而發(fā)展。
陰陽同體觀更加鞏固了性別刻板印象，并不十分受歡迎。
從女人受壓迫的原因歸諸于女人的身體因素，解脫出認為男人的生理才是女人受壓迫的問題所在。故女人的生理特性，尤其是生產(chǎn)哺育小孩的能力，更被視為婦女力量的來源與解放的種子，婦女的生理現(xiàn)象于是從負面的存在變成了正面的資產(chǎn)。
影響
采取一種徹底的新的角度來解釋社會現(xiàn)實，因而根本地改變了傳統(tǒng)的政治理論，對社會科學(xué)做了重大的補白并產(chǎn)生強烈的沖擊，其有關(guān)性、性別、再生產(chǎn)等的種種理論與爭辯尤其是有不可磨滅的貢獻。直接將矛頭指向男人，敢于與男性決裂，相當?shù)馗淖兞藡D運的色彩。
馬克思主義
馬克思與恩格斯
內(nèi)容
馬克思社會主義和烏托邦社會主義均認為資本主義與私有財產(chǎn)制度是制造婦女受壓迫的根源，必須取消這種制度，實現(xiàn)社會主義，婦女解放方可能實現(xiàn)。馬克思主義者的首要革命策略是階級斗爭，強調(diào)資本主義與階級制度是婦女受壓迫的唯一根源。于是，性別壓迫被化約成經(jīng)濟問題，婦女問題被納入階級與國家問題之范疇，婚姻、生育與家庭議題都淪為芝麻小事。女性一直在社會主義運動中扮演重要的角色，但是他們要求推翻性別壓迫的熱望僅在某些時候受到男同志的重視。雖然左派運動始終帶有性別偏見，但仍提供女性主義者最友善的生存空間。1960年代美國新左派高漲，當時男學(xué)生掌控運動決策權(quán)，女學(xué)生只能跑跑龍?zhí)祝饧有园閭H的角色；并認為婦女解放本是小事，豈可與種族、階級、反戰(zhàn)等重大議題相提并論。燃起1960年代美國婦運的兩支生力軍，其一就是這些與左派決裂的“激進”、憤怒的女大學(xué)生，這些出走的女大學(xué)生后來又發(fā)展出兩派：一派是“激進女性主義流派”思潮（radical feminism），反撲馬克思主義；另一派仍信奉馬克思歷史唯物主義，并擷取盛行一時的“青年馬克思”（新馬）的人道主義，接納基進派與心里分析學(xué)派的部分理念，融合而成“當代社會主義女性主義”，活躍于1970、1980年代英美學(xué)院中。
烏托邦社會主義堅持唯有兩性在知性、權(quán)利、財富上皆達到平等，社會主義追求人性全面改造的目標方能實現(xiàn)。馬克思則悖離這項理念，罔顧性別壓迫，強調(diào)階級剝削才是社會不平等的根源。
理論
（一）歷史唯物主義、人性；
（二）階級、階級意識和假意識；
（三）異化；
（五）實踐；
基礎(chǔ)
《家庭、私有制和國家的起源》（Der Ursprung der Familie,des Privateigentums und des Staats）在1884年出版，本書乃 弗里德里?！ざ鞲袼?/span>根據(jù) 卡爾·馬克思的歷史唯物論與經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)，配合大量原始部落的人類學(xué)資料，由 托馬斯·亨特·摩爾根（Thomas Hunt Morgan）所著的《古代社會》（Ancient Society) 。恩格斯在書中強調(diào)自古以來婦女的婚姻家庭地位與社會政治權(quán)利，總是被其經(jīng)濟地位所制約，而經(jīng)濟地位則受到歷代生產(chǎn)方式的影響。在恩格斯的理論中，一夫一妻制的最大問題在于男性擁有私有財產(chǎn)以及婦女被排除于經(jīng)濟制度之外。所以，婦女解放不是要廢除一夫一妻家庭制度，而是要摧毀兩性分工與私有財產(chǎn)制。
策略
（一）讓婦女參與公共生產(chǎn)行業(yè)；
（二）讓育幼成為國家之事；
（三）公有化生產(chǎn)資源，取消生產(chǎn)工具私有制；
恩格斯強調(diào)這些策略都是建立自由平等的婚姻家庭制度所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。婦女唯有獲得基本的經(jīng)濟保障，擇偶時方能不顧慮經(jīng)濟，婚后也不必容忍丈夫的暴力。唯有當愛情成為婚姻的唯一基石，娼妓制度方可能消失，一夫一妻制度始能真正落實以愛為基礎(chǔ)的理想。
烏托邦社會主義與馬克思社會主義雖提出幾項相同的婦女解放策略，如公有化生產(chǎn)工具、集體化育幼、婦女進入生產(chǎn)工業(yè)等，但在立論上則有相當大的差異。十九世紀烏托邦女性主義者強調(diào)婚姻和家庭制度是制造兩性對立與扭曲人性的主要社會制度，男性將在婚姻家庭關(guān)系中習得宰制妻兒的性格帶入公領(lǐng)域，進一步惡化資本主義社會的競爭與剝削本質(zhì)。所以，主張婦女解放的關(guān)鍵不在于獲得與男性同等的權(quán)利，而是整個社會制度需要革故鼎新，人的情感、性格與欲望需要重新歸正。
恩格斯與馬克思則認為婦女屈從的主因在于資本主義將婦女排除于生產(chǎn)領(lǐng)域之外，造成婦女倚賴性的經(jīng)濟地位。這種立論完全忽視男性個人欲宰制女性的自私心態(tài)及營構(gòu)這種心態(tài)的社會組織與父權(quán)意識。馬、恩雖也強調(diào)人性解放，但僅是階級不平等及男性勞工受到剝削的異化，并沒有意識到兩性不平等本身就是一種社會關(guān)系剝削與人性異化的狀態(tài)。
存在女性主義
西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
方向
波伏娃在《第二性》中所論述的三個方向，至今仍是女性主義的主要討論范圍：
（一）性別差異的起源；
（二）性別差異及不平等的內(nèi)容及衍義；
（三）兩性應(yīng)如何生活；
內(nèi)容
《第二性》
波伏娃應(yīng)用這個理論來解釋男女的相對關(guān)系：在人類早期男女的自由之戰(zhàn)中，女人受到身體的拖累而失去了自主性，變得因男人而存在，以后一代接一代的女人都沒有牢牢守住自己的自由，而自認失敗，因為女人沒有敗績，而使得失敗顯得難以避免，沒有任何改變的可能。
可是波伏娃否認所謂的女性特質(zhì)是天生的，作為一個自由的主體，他可以定義自己的內(nèi)涵。波伏娃主張女人拒絕傳統(tǒng)女性角色，自由獨立生活，也因而被批評過于認同男性以及對婦女的真實處境和歷史了解不足。
商榷
一些基本觀念與關(guān)鍵詞，如自覺存在、自體存在、超越、內(nèi)宥等詞語過于艱澀難懂，因此《第二性》不是大多數(shù)女性可以親近的。
波伏娃所探討的女性真實經(jīng)驗太以他自己——法國人資產(chǎn)階級——為中心，并暗示這是舉世皆然的女性經(jīng)驗，過于局限與偏見。
波伏娃對女人身體的態(tài)度傾向負面。波伏娃的存在主義使他視身體為頑強且無法擺脫的客體，限制了意識主體的自由，特別是身體的一死，意識、主體性、自由也告終所以身體代表死亡的力量。
波伏娃太全面接受以男性為常模的價值觀。而且波伏娃要女性接受男性價值，卻未相應(yīng)地要求男性接受女性的價值。他認為新女性可刺激男性接受更平等的兩性關(guān)系，卻未具體的要求男性調(diào)整角色，也從事家務(wù)、育嬰。他期待女童接受性別平等的教育，但也不曾提出對男童教育的改革方向。
女同性戀主義
女同性戀女性主義標志（黑三角）
定義
女同性戀女性主義海報
在女同性戀女性主義的概念中，女同性戀并不完全是一個性傾向的問題，而是每一個想要認同為女性、從而終結(jié)男性優(yōu)勢的女性都必須做出的一個政治上的選擇，因此又被稱為政治女同性戀者(political lesbian)。
歷史
薩福(約前630或612～約前592或560)
50年代，一小群女同性戀者在 戴爾·馬丁(Del Martin) 和 菲利斯。萊昂 (Phyuis Lyon) 的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了一個女同性戀組織，取名為“比利蒂斯的女兒”（Daughter of Bilitis），這個名字來源于由古希臘著名女同性戀詩人 薩福(古希臘文：Σαπφ?；拉丁化：Sappho，約前630或者612～約前592或者560)一首詩改寫的色情詩。迄今在美國約有600個同性戀者的組織，有大量的出版物。她們經(jīng)常舉行大規(guī)模的游行示威活動；活躍在各類傳媒上；選舉能代表同性戀利益的地方議員和行政長官；爭取法律上對同性戀婚姻的認可。80年代，在美軍中，女兵將近15萬人，有大量的女同性戀者無意中在那里得以聚集，她們當中的許多人在平民生活中是難以相遇的。無怪乎有人說，曾經(jīng)不敢道出自己姓名的愛已經(jīng)變得滔滔不絕了。(韋克斯，第25頁)
沿革
女同性戀女性主義——強調(diào)女性相愛
1961年之前，美國的每個州的法律里都將肛交規(guī)定為違法；1973年，美國心理學(xué)會才將同性戀從精神疾病中移除；此前，心理醫(yī)生們普遍認為同性戀是可以治療并且應(yīng)當被治療的。與這樣的壓抑的環(huán)境對比，1969年的石墻運動使得同性戀權(quán)益運動成為無法忽視的強音，也讓大部分同性戀者開始敢于對生活和社群進行各種天馬行空的想象。
女同性戀者不久后就開始熱情擁抱女性主義，但是她們一方面將女權(quán)主義對于女性獨立的訴求推至極端，一方面又對女性主義為爭取權(quán)益而不斷與社會主流協(xié)商感到不滿，既希望能夠建立毫不依靠男性、完全實踐平等自由原則的女性身份，又希望能夠擺脫與立法和輿論進行的令人失望的關(guān)于同工同酬、家務(wù)平分、生育休假等的持久戰(zhàn)，于是女同性戀者開始嘗試建立自己獨立的社區(qū)——一個個只有女人的、經(jīng)濟和文化自給自足的“烏托邦”在美國各地紛紛興起，在1970年代末期的高峰期，很可能有幾千人居住在這樣的社區(qū)里。
在北美，宗教社區(qū)選擇過獨立、隔絕、自給自足的生活，有幾百年的歷史，在歐洲大陸受到宗教迫害的阿米什人（Amish）就至今在美國各地分散居住，維持著兩百年前的生活習慣、社區(qū)結(jié)構(gòu)和宗教儀式。因此，女同性戀分離主義者建立堅持自己信仰、維持自己生活的小社區(qū)的構(gòu)想并不是空穴來風。
事實上，由于她們堅持女性獨立的訴求非常有吸引力，一度說服了很多對女性并無多少情欲的女權(quán)主義者，從而造成了美國女權(quán)主義歷史中的一個頗有趣的現(xiàn)象：“政治女同性戀者”（political lesbian），意即為擺脫無處不在的男權(quán)文化而選擇與女性建立親密關(guān)系的女性。女權(quán)主義理論家 蘇珊·布朗米勒（Susan Brownmiller）就提到過：“一夜之間就有許多人轉(zhuǎn)變?yōu)榕詰僬?，我認識的許多運動家都忽然改變了取向?！?/span>
最有影響力的女同性戀分離主義團體之一，“復(fù)仇女神”（The Furies）在她們同名刊物的創(chuàng)刊號上寫道：不同的團體政策不同：有的團體拒絕與男性接觸，有的團體拒絕與異性戀女性接觸，但她們都或多或少認為，依舊在主流男權(quán)社會中謀求女性平等權(quán)利的女性主義運動過于妥協(xié)。
內(nèi)容
女同性戀和女性主義代表團體《復(fù)仇女神》
女同性戀女性主義可以分為選擇性的與“天生”的，當然關(guān)于同性戀傾向到底是先天形成還是后天形成的至今尚無定論。此處所說的選擇性同性戀是指將同性戀生活方式作為一種政治選擇來實踐的女性。關(guān)于女同性戀形成原因的理論可以被分為：生理決定論，社會建構(gòu)論和社會政治選擇論。所謂社會政治選擇論這一成因?qū)Ｖ改欠N以選擇女同性戀生活方式作為擺脫異性戀壓迫制度的行為。在20世紀60年代和70年代，有一大批女性確實做出了這樣的選擇。這些政治導(dǎo)向的女同性戀者選擇將自己的生命、愛和精力交付給另一個女人，而不浪費時間經(jīng)營同男人的關(guān)系。認為異性戀女性是與敵共眠。（Watkins, 111）從女同性戀中的三種成分可以看出，性傾向的差異是自然的、文化的，有時又是政治的。
關(guān)系
各個政治運動和理論之間既有交叉又有沖突，而女性主義和同性戀運動內(nèi)部也充滿了多元性、爭議與矛盾；女同性戀及其研究、運動和理論，與這些紛繁復(fù)雜的理論和運動，從1970年代至今，一直在不斷的結(jié)盟、借鑒、批判中，形成了復(fù)雜而充滿活力的關(guān)系。
面對著社會各個領(lǐng)域?qū)τ谂缘膲浩扰c歧視，女性主義不僅僅追求和堅持女性的平等權(quán)利，更是一種批判的立場和視角。批判，并非簡單的拒斥，而是一種尋求理解和判斷的理論態(tài)度；女性主義批判，試圖理解社會各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)、習慣、規(guī)定、法律、語言、社會角色等各方面可能蘊含的基于性別的壓迫、歧視、刻板印象等，并在此理解的過程中，發(fā)現(xiàn)它們所依賴的價值觀與意識形態(tài)，從而尋求可能的改進方向。
從這個角度來說，女性主義的立場幾乎內(nèi)在的包括了女同性戀作為政治群體的訴求：對于社會“主流價值”的追問與懷疑，對于性別身份的關(guān)注和對于女性體驗的探討，對于壓迫和邊緣化的敏感和反對等等。女同性戀理論學(xué)者 戴納·海勒（Dana Heller）就此寫道：“女性主義給了我審視‘傳統(tǒng)’的理論工具。女性主義向我揭示了西方思維傳統(tǒng)中的抽象論述對于女性、酷兒、少數(shù)群體的忽視，以及對此傳統(tǒng)的抵抗。女性主義教會我贊賞矛盾性和與矛盾性共存的必要。”（Heller 1997, 2）
分裂
女同性戀與女性主義這樣自然的親近關(guān)系，使得“比利提斯的女兒”（Daughters of Bilitis，美國早期重要的女同性戀組織）的創(chuàng)始人之一 戴爾·馬?。―el Martin），在1970年撰文聲明與同性戀運動分道揚鑣，而擁抱與女性主義理論和運動的結(jié)盟。
馬丁指責當時的同性戀平權(quán)運動由男性及男性的“兄弟情誼”（brotherhood）為主導(dǎo)，十五年來都在忽視和排斥女性的訴求，而她們在同性戀運動社群中找不到的“接受、平等、愛與友誼”，正可以在女性主義運動中找到。（Martin 1970）馬丁的聲明代表了一群在同性戀運動中發(fā)現(xiàn)自己被忽視和噤聲的失望的女同性戀者，她們在女權(quán)主義中找到了同盟，因為女性主義恰恰強調(diào)女性在整個社會環(huán)境中的被忽視和噤聲的地位；在女性主義陣營里，不同性傾向的女性可以共同反對對于女性的壓迫，尋求女性的獨立自主與政治聲音。
不僅女同性戀者可以從女性主義理論和運動中汲取力量、借鑒資源和尋求同盟，后者也從前者獲益良多。女同性戀者在西方歷史上的邊緣化和沉默，成為了她們最有力的理論創(chuàng)新的來源；女同性戀理論研究的興起，為女權(quán)主義理論帶來了更加豐富的視角和批判。
一個引人注目的例子是女同性戀作家、詩人 阿德里安·里奇（Adrienne Rich）對于“強制性異性戀”（compulsory heterosexuality）的批判。里奇認為，在當代社會中，女性的社會化不可避免地基于異性戀的模式，即女性所受的教育和社會影響告訴她們，她們的性別身份（例如女性意味著美麗的外表和溫柔的態(tài)度等），和社會角色（妻子、母親、情人等），都是基于與男性的異性戀關(guān)系，而這樣的模式使得女性既背離了真實的自我，又與其他女性形成競爭關(guān)系。為了使女性能夠自由發(fā)展自己的人格與才能，免于受到壓迫性的社會要求，與其他女性相互認同，而不是爭奪男性的認可，女性應(yīng)該致力于創(chuàng)造以女性為主的空間和文化。異性戀本身并不一定對于女性構(gòu)成問題，但是從社會層面上來說，異性戀的絕對主導(dǎo)地位和“所有人都是異性戀”的預(yù)設(shè)、以及異性戀者因符合社會要求而享受到的特權(quán)，不僅會使得同性戀女性被邊緣化和從社會圖景中被抹去，更會促進對于性別形象和角色的刻板印象，從而使所有女性的自由發(fā)展受到限制。（Rich 1980）
與里奇一樣，越來越多的女性主義理論寫作強調(diào)作者的女同性戀視角，通過對于異性戀模式、性別角色、社會規(guī)范、性表達和性行為模式的梳理、懷疑、反思和批判，使得女性主義理論和運動的層次更加豐富，角度更加多樣，批判更加深入。
解構(gòu)
然而，這個極具活力的結(jié)盟卻不是一個簡單的玫瑰色圖景；相反，自從1970年代中期女同性戀研究和論述大量興起和融入女性主義寫作之時，相關(guān)的爭議就從未間斷。女同性戀力量被一些人擁贊為女性主義運動的先鋒，又被另一些人認為是運動最大的可疑力量；一部分女性主義者為克服社會文化中普遍的“女性主義者都是同性戀”的偏見，而疏遠女同性戀的力量；一部分女性主義者因為反對女性在男權(quán)文化中被物化、僅僅被視為性對象，而反對色情制品，尤其是具有虐戀、戀物或控制幻想的色情制品，而這又引起了一部分主張女性情欲、尤其是女性之間情欲的自由表達的女同性戀者的不滿；一些女同性戀者對于“男性氣質(zhì)”的戲仿、重視或追求，對于“女性氣質(zhì)”的不屑、遠離甚或壓制，使得一些女性主義者（尤其從1980年代末期開始）指責女同性戀亞文化強調(diào)本質(zhì)主義（在社會性別和性表達問題上，強調(diào)先天與內(nèi)在因素，常被認為與強調(diào)建構(gòu)、選擇和可能性的建構(gòu)論相對立）與二元對立（陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)，同性戀與異性戀等非此即彼的范疇）。
這里所舉的例子只是一些相對持久和激烈的爭議，而女同性戀和女性主義之間關(guān)系的復(fù)雜性已在此可見一斑?？偠灾且驗榕詰俸团灾髁x的社群、運動及理論都不是鐵板一塊，而是各自充滿了各種各樣的訴求，充滿了多元性與矛盾，又在連結(jié)中因為各個處境和議題的特殊性而充滿交叉、重合與碰撞，因此她們的結(jié)盟不會一帆風順，卻也可能因此更具創(chuàng)造性和生命力。
焦點
女同性戀女性主義所關(guān)注的爭論焦點包括：
性活動：是任何形式都可以還是應(yīng)當反對性活動中的權(quán)力關(guān)系，如虐戀關(guān)系。
傾向的選擇：是天生的還是選擇的，要做一個女性主義者是否一定要先做一個女同性戀者。
恐懼癥：許多女同性戀被診斷為“內(nèi)化她們的同性戀恐懼癥”，把社會歧視說成心理疾病。
結(jié)婚與否：異性戀占有性、愛、婚姻、家庭之權(quán)利，女同性戀應(yīng)當爭取同性婚姻。
雙體制還是單體制：異性戀與男權(quán)制是一個體制的兩面，還是各自獨立存在的兩種制度。
女同性戀母親：撫養(yǎng)孩子的家庭環(huán)境缺乏刻板的性別示范問題。
代表人物
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）：女同性戀連續(xù)體。1980年文章《強迫性異性戀與女同性戀的存在》為女同性戀女性主義的重要經(jīng)典。其重要主張“女同性戀連續(xù)體”：包含所有認同女人的女人，其認同方式從情感、性欲到政治無所不包，對里奇而言，所有的女人都可以是女同性戀。
奧德瑞·洛德（Audre Lorde）：情欲小黃球。慣以“圈外姊妹”（sister outside）自居，以凸顯其身具女人、黑人、女同性戀的多重邊緣身份位置。重要主張“情欲小黃球”。洛德對女性主義之貢獻，不僅在于凸顯差異政治之迫在眉睫，更在于以己身女同性戀的性愛經(jīng)驗為出發(fā)所倡導(dǎo)的情欲革命觀。在《情欲的利用：情欲及力量》一文中，他企圖區(qū)分女人自主的“情欲”（the erotic）與男人定義下的色情之不同，前者涵蘊性愛、生理、情感、心靈與智識的內(nèi)在生命能量與創(chuàng)造力，后者則是將一切化約為性交與感官刺激而無情感與力量可言。因此洛德視情欲為女人的能量、欲望與創(chuàng)造力的原動力，并將其比喻為小黃球。
莫妮卡·威蒂格（Monique Wittig）：異性戀思維與性范疇。為當代法國女同性戀小說創(chuàng)作者與理論家，他的小說充滿文體與性欲的實驗，常被喻為“陰性書寫”的代表。他的理論文字則是在后結(jié)構(gòu)論述中，以子之矛攻子之盾，將女同性戀標舉為打破異性戀機制中男女二元對立的主要動力。重要發(fā)表，1980年《異性戀思維》（The Straight Mind），主要主張“異性戀思維與性范疇”。認為唯有全面摧毀獨裁宰制的“性范疇”，才能開放自由思考的空間。
蓋爾。盧賓（Gayle Rubin）：女同性戀S╱M與性階級。為美國女性主義文化人類學(xué)者與女同性戀理論家，1975年以《女人交易——性的政治經(jīng)濟學(xué)初探》(The Traffic in Women—Note on the “Political Economy”of Sex)一文聞名，提出“性、性別系統(tǒng)”的概念，指呈文化以男女生理之別以區(qū)隔掌控社會之別，而后更以1984年的《論性：性欲取向政治的基進理論筆記》，直接切入80年代初女性主義陣營中的“性論戰(zhàn)”。提出“情欲少數(shù)”的口號，企圖囊括所有被異性戀婚姻、一夫一妻、陽具掛帥，生殖中心排拒在外的各種性欲樣態(tài)，如同性戀、易服者、變性人，S╱M等。
參考資料
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女性主義 · 新浪讀書[引用日期2014-06-10]
[2]
淺析女權(quán)主義法學(xué)對我國立法的啟示 · 中國法院網(wǎng)[引用日期2018-11-22]
[3]
多聲部敘事：西方女性主義理論 · 中國社會科學(xué)網(wǎng)[引用日期2018-11-22]
[4]
性、政治與詩歌理念——艾德里安娜·里奇的女同性戀女性主義 · 萬方數(shù)據(jù)[引用日期2015-03-22]
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小編整理：天竺僧，金庸先生的原著《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中提到的人物，為一燈大師的師弟，武功高強，擅長醫(yī)術(shù)。在《神雕俠侶》中，天竺僧在李莫愁的冰魄銀針下，臨危不亂，以身試毒，最終被毒針所殺。以上內(nèi)容僅供參考，點評可能存在個人觀點，并不全面，僅供參考。天竺僧
阿拉伯語（阿拉伯語：??? ????? ?），即阿拉伯人的語言，屬于亞洲語系閃米特語族內(nèi)的西南語支，是中東地區(qū)阿拉伯國家聯(lián)盟22個成員國的官方語言，也是全世界八億多穆斯林的宗教語言，更是世界諸多國際會議必備的工作語言之一。1974年，阿拉伯語被列為聯(lián)合國的第六種工作語言。以它為母語的人口達2億多，全
穆罕默德·巴迪亞，穆斯林兄弟會最高領(lǐng)導(dǎo)人，最高決策機構(gòu)指導(dǎo)局主席，也被稱作總導(dǎo)師，“穆爾西背后的人”，意指巴迪亞可以“操控”穆爾西。穆爾西2013年7月初被軍方解除總統(tǒng)職務(wù)后，埃及多地爆發(fā)大規(guī)模游行和沖突，造成重大人員傷亡。埃及檢方曾于2013年7月10日向巴迪亞等人發(fā)出逮捕令。2013年8月20日
巴勒斯坦地區(qū)（阿拉伯語： ??????? ?????????? ；希臘語：Παλαιστινιακ? εδ?φη ；希伯來語：?????? ??????????；拉丁語：Palestine）是西亞的一個地理區(qū)域，位于地中海與死海、約旦河之間，地處亞、非、歐三洲交通樞紐，具有重要的戰(zhàn)略意義。面積270
猶太教（Judaism）是猶太民族的宗教，起源于古代以色列人的文化和信仰體系。猶太教是一神教，強調(diào)上帝是唯一的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者，奉行道德價值觀和倫理準則，以指導(dǎo)個人及社群的生活。
阿爾泰山脈（英語：Altai Mountains；俄語：Алтай），是位于歐亞大陸中部的山系，坐落在北緯45°~52°，東經(jīng)84°~99°之間，地跨哈薩克斯坦、俄羅斯、中國和蒙古四國，整體呈西北-東南走向。其東北與薩彥嶺相連，隨后地勢向東南逐漸變低，并與戈壁沙漠相接。該山脈東西總長約2000千米，
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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