正文
自主勞動，就是否定雇傭勞動的新勞動關(guān)系范疇，換句話說，社會主義經(jīng)濟關(guān)系中的勞動是一種新型的自主勞動。關(guān)于自主勞動范疇的具體論證如下。
一、勞動本身
§人與勞動
勞動創(chuàng)造財富，勞動是人的本質(zhì)。這是一個古老的真理?！杜f約全書》勸導眾生“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土。”[1]《新約全書》也告誡世人“總要勞動，親手作正經(jīng)事，就有可余，分給缺少的人?！盵2]古希臘的哲人們和中國春秋戰(zhàn)國時代圣賢，大多都對勞動大加贊美。
然而，在眾生物與自然關(guān)系的活動中，差別自內(nèi)在發(fā)生：植物和動物的活動區(qū)別是諸常識中最普遍的常識。就人和動物來講，首先，人的勞動是人以自身的能動或主動活動來起引、調(diào)整和控制人和自然（外部自然和人身自然）之間的廣義的物質(zhì)變換活動。這里，人改造著自然，自然也改造了人。而動物最多不過是達爾文所揭示的被動地適應(yīng)自然而進行的活動[3]。其次，人的勞動是有目的的、自覺的活動，而動物的“勞動”不過是一種本能的活動。本能活動的能力是先天就有的，不是后天學得的；它是一種受到特殊刺激而反射出的相對不變的活動能力。每種動物的特殊“勞動”方式，都是長期適應(yīng)自然而獲得的。這種獲得性通過基因遺傳于下一代[4]。從人類歷史的發(fā)展來說，人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅就個體來說是如此——從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機體；而且就歷史方面來說也是如此。經(jīng)過許多萬年的努力，手和腳才逐漸分化，直立行走才最后確定下來，于是人就和猿區(qū)別開來；于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和動物之間的鴻溝從此成為不可逾越的了[5]。當然在人類開始分化的太古時代，“人類勞動尚未擺脫最初的本能形式”[6]。人類勞動不同于本能活動的目的性、自覺性的特征具體表現(xiàn)在勞動得到的結(jié)果，在其開始時就已經(jīng)在勞動者的觀念中存在了[7]。這個目的是他預(yù)先所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動方式和方法的[8]。再次，人類勞動具有創(chuàng)造性，而動物的活動只具有獲得性。人類勞動的創(chuàng)造性，從其量的發(fā)展來講具有增殖特點，可以成幾何級數(shù)地向前發(fā)展。從其質(zhì)的發(fā)展來講具有質(zhì)變特點：從只身勞動到利用工具，即利用積累、物化勞動來進行勞動；從簡單的綜合勞動到體力勞動與腦力勞動的分離，以及勞動的進一步分工；不斷地創(chuàng)造出新勞動產(chǎn)品，等等。而動物的獲得性“勞動”，在其量上，縱令天然條件豐裕，也不會超出自身生存需要；而在質(zhì)上，只能是簡單重復(fù)式的勞動?，F(xiàn)在老鼠打洞的本領(lǐng)也許比之上古時代的老鼠要高明一些，但當今世界最笨的勞動者使用工具的本領(lǐng)比之新石器時代的人，恐怕其差別則不可比擬了。再其次，人類勞動擺脫了本能形式后，愈漸具有多層次性。而動物只能是簡單的直接的“勞動”。[9]比如糧食，一種方法可以是刀耕火種，靠天打糧。另一種方法是使用拖拉機、施用化肥、興修水利、培育良種，創(chuàng)辦農(nóng)學院培養(yǎng)農(nóng)業(yè)技術(shù)干部等等。圍繞這些勞動又派生出其他一些勞動部門，從而派生出另外一些勞動，諸如開礦、建筑、發(fā)電、制造機器等等。依次類推，便會形成多層次性的勞動。當然這些勞動一旦出現(xiàn)就相互交錯，人們也就互相交換其勞動了。幾乎不用實例都會認為，第一種勞動方法是不可取的，因為第二種勞動方法的結(jié)果與之相比大得不可比擬。最后，人類勞動一開始就具有整體性或相依性，并一直相互交換著各自的勞動；或如費爾巴哈所說，人們是相互需要的，并且過去一直是互相需要的[10]。而動物的謀生活動，一開始就是“各自為戰(zhàn)”。即使在一群集體生活的蜜蜂或螞蟻“家庭”中，它們只生產(chǎn)著同一種東西，也不存在與別群同類相互交換其活動的現(xiàn)象；在不同類的動物中，更不存在相互交換其活動的現(xiàn)象。[11]上面我們討論了專屬人類勞動的五個基本特點，即勞動的能動性或主動性、自覺的有目的性、創(chuàng)造性、多層次性和互依性。使得人類勞動具有上述特點的是人的大腦[12]，以及與此相關(guān)的其他一些重要職能，如思維和語言。這樣，人的勞動就有與動物活動不同的指揮機制：語言思維能力。象人類學家指出的那樣，類人猿的生理結(jié)構(gòu)并非完全不適于制造工具和使用工具。類人猿有四只手，并且有上下肢對稱的拇指。人類優(yōu)勢的地方不在于此，崐而在于人的大腦各部分相對增加，尤其是大腦的前部和頂部顯著增大，這使得人類能夠進行事先經(jīng)過思考而不是受本能支配的勞動。[13]雖然人類勞動是由思維智能指揮的，但人類本身又是這種勞動的特別產(chǎn)物。“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變著他自身的自然?！盵14]
§勞動本質(zhì)思考史
對于勞動本質(zhì)的思考，人類的智力對它已作出了長期的努力，并且取得了許多成果。最早覺察出人類勞動區(qū)別于動物活動的本質(zhì)之點的是亞里士多德。這位古希臘偉大的博學家，稱人類勞動為“理性勞動”。他說：“的確，藝術(shù)就在于：在要制造的產(chǎn)品還沒有變成實體之前，就已有了關(guān)于它的概念。”[15]這一天才的見識一直為后人所接受。眾所周知，馬克思就曾將人類勞動的有目的性作為其本質(zhì)特征之一。在近現(xiàn)代，人們繼續(xù)堅持此說[16]。
勞動是專屬人類的，但勞動決非是人成為人而驟然具有的。勞動有其自己的發(fā)生史。長期以來困擾著理論界的一個難題是：既然勞動是專屬人類的，那么是什么力量使猿變?yōu)槿?？如在猿成為人之前就有勞動，那勞動豈能說專屬人類？[17]這是一個類似“雞蛋孰先”式的老問題。其實，勞動的發(fā)生史與人類起源史是同步的。如同產(chǎn)品在多大程度上變?yōu)樯唐?，商品就在同一程度上轉(zhuǎn)化為貨幣的辯證發(fā)展過程一樣[18]，猿在多大程度上變?yōu)槿耍瑒游锏闹\生活動就在同一程度上轉(zhuǎn)化為勞動。專屬人類的勞動是由動物的謀生活動轉(zhuǎn)化而來的。但事物是一個過程，是一個通過中介而發(fā)展變化的過程；人類的起源和勞動的發(fā)生過程自然也不例外。1859年，達爾文出版了他的劃時代巨著《物種起源》，用嶄新的理論解釋了生物界的進化發(fā)展。該書雖未直接研究人類起源，但書的末尾預(yù)示，進化理論的光芒“將投射在人類的起源和他們的歷史上”[19]。果然，1868年出現(xiàn)了赫胥黎的《人類在自然界的位置》、?？藸柕摹蹲匀粍?chuàng)造史》，對這個問題進行了嘗試性探索。1871年，達爾文本人的《人類起源與性的選擇》一書問世，系統(tǒng)地論證了人類的物種起源及其在生物界中的位置，指出由猿變?nèi)说目捶?。但猿如何變?yōu)槿说膯栴}，他并沒有解決。1876年，恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，對由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿私o予了科學的解釋。恩格斯指出，在從猿到人的轉(zhuǎn)變中，存在著“過渡期間的生物”[20]?，F(xiàn)代科學研究的新成就證實了恩格斯這一論斷的科學性。猿決不可能一下子變?yōu)槿?，在漫長的年代中必然經(jīng)歷亦猿亦人的許多中間環(huán)節(jié)[21]。根據(jù)古生物學的材料證明，約在五千萬年之前，出現(xiàn)了半猿；約在三千五百萬年前，出現(xiàn)了最古的低等猿類；約在一千五百萬年前，出現(xiàn)了森林古猿（Dryopithe-cus）；之后又出現(xiàn)了南方古猿（australopithecus）[22]。與過渡期間的生物相適應(yīng)，是介乎動物謀生活動和人類勞動之間“動物式的本能的勞動形式”[23]我們將其簡稱為“本能勞動”。試將上述幾者關(guān)系圖示如下：
猿——————→過渡生物——————→人
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謀生活動————→本能勞動——————→勞動
圖1－1? 勞動的發(fā)生
但是，即令發(fā)展到人的階段，人本身亦有一個發(fā)展過程：猿人→古人→新人→現(xiàn)代人；因而勞動本身亦有個發(fā)展過程。所以恩格斯正確地指出：“勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完美更加多方面?！盵24]
§勞動的定義與分類
對任何事物下定義，都不可能概括出它的全部規(guī)定，因而都不免失之片面；但任何科學的定義，卻都能概括出某一事物的本質(zhì)規(guī)定。馬克思將勞動定義為勞動力的使用或消費[25]。在進一步論述中，他便將勞動的本崐質(zhì)規(guī)定一一指出。勞動是勞動力的使用，這是就其最廣泛、最一般意義來講的。勞動力的使用，就是人類活動的全部。所以，馬克思實際上定義的是廣義勞動。而狹義勞動，是指人類從事的有目的經(jīng)濟活動，或如馬克思所說：勞動是當作“以某種形式占有自然物的有目的的活動”[26]。在以后的論述中我們將看到，將廣義勞動和狹義勞動相區(qū)分，是有其重要的理論意義的。
廣義勞動，是作為一個全面人所從事的一切有目的的活動；而狹義勞動是從人的活動中分化出來的。最初，人的經(jīng)濟活動包括在他整個活動之中?；蛘哒f后來由以發(fā)展的各種活動（政治的、經(jīng)濟的、藝術(shù)的、體育的等等）最初都是統(tǒng)一的。后來經(jīng)濟活動分化出來，成為某一些人或勞動者的某部分時間的專門職業(yè)。政治經(jīng)濟學研究的勞動是狹義的勞動，是人的經(jīng)濟活動；而對狹義勞動以外的人的活動，只在經(jīng)濟學意義上作考察。在以下的論述中，凡是狹義勞動，都簡稱為勞動。
勞動在最初是作為一個原始統(tǒng)一體；隨著勞動的發(fā)展，它便被分門別類。勞動就其存在的形式來講，分為活勞動（或流動勞動）和物化勞動（或死勞動）。勞動就其創(chuàng)造的產(chǎn)品在滿足人們需要的特點方面來說，分為物質(zhì)勞動和精神勞動。勞動就其發(fā)揮的特點來講，分為腦力勞動和體力勞動。勞動就其在生產(chǎn)中實現(xiàn)的社會性質(zhì)來講，分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。勞動就其產(chǎn)品的不同使用價值在再生產(chǎn)過程中所起的作用來講，分為Ⅰ部類勞動和Ⅱ部類勞動。毫無疑問，在勞動每一種分類中都有進一步的分解，因而每一類都形成多層次的分類結(jié)構(gòu)。上述各類，是從勞動的一定角度、一定特征出發(fā)而得出的，就政治經(jīng)濟學的研究來講，都有其獨立的不可互換的意義，因而不能說，哪一種分類是正確的，哪一種分類是錯誤的。
勞動范疇，至今已成為許多學科考察的對象。但當作政治經(jīng)濟學范疇來考察的勞動，是勞動的社會關(guān)系，即人們在參加社會勞動中彼此的關(guān)系[27]；也就是說，它不是以考察勞動的自然方面即人與自然的關(guān)系為目的，而是以考察勞動的社會方面，即勞動者之間的關(guān)系為目的的，就是對勞動作社會方面的考察。進一步講，它也不是從社會學、倫理學、哲學等等角度進行考察，而是從經(jīng)濟學角度即勞動的社會生產(chǎn)形式、勞動的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)方面進行考察的。從這個角度來看勞動范疇表達的勞動關(guān)系，正是替人作為生產(chǎn)勞動者在其中出現(xiàn)的那種最簡單、最原始的生產(chǎn)勞動關(guān)系找到了一種抽象表現(xiàn)。[28]當我們研究勞動的本質(zhì)關(guān)系的時候，研究的是工人同生產(chǎn)的關(guān)系[29]勞動在整個社會生活史中，作為一定社會形態(tài)的勞動，將表達復(fù)雜、豐富的具體生產(chǎn)關(guān)系。勞動在量上只是勞動力輸出量的體現(xiàn)，勞動又最終物化在產(chǎn)品上。這三者之間都是正比例關(guān)系。所以，對勞動的計量就有兩種辦法：一是用勞動時間的長短來計量勞動量的大小；二是用產(chǎn)品量的多少來計量勞動量的大小。其實，計算產(chǎn)品量不過是計算勞動時間長度的轉(zhuǎn)化形式罷了。這樣，勞動的尺度便歸結(jié)為勞動時間。
§勞動在經(jīng)濟體系中的地位
至此，我們對勞動范疇本身分別作了簡要考察。現(xiàn)在將綜合地討論一下勞動在經(jīng)濟體系或者說在經(jīng)濟運動中的地位。首先，勞動創(chuàng)造了人本身 [30]。恩格斯曾詳盡地論述過這一觀點。他令人信服地分析指出：在勞動中手和腳相分工；也正是由于勞動，手才達到高度完善的程度。人的語言也是在勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的。而勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，促使猿的腦髓逐漸地變?yōu)槿说哪X髓。腦髓和為它服務(wù)的器官、愈益清楚的意識、以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發(fā)展提供愈來愈新的推動力。從攀樹的猿群進化到人類社會以前，經(jīng)過了幾十萬年[31]，但人類社會畢竟出現(xiàn)了。人類社會區(qū)別于猿群的特征正是勞動。恩格斯還指出：“一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其它動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！盵32]其次，勞動和自然界一起是財富的源泉。勞動宛如一支奧妙無窮的崐神手，簡直具有點石成金的魔力；自然界提供的材料一經(jīng)勞動，便變?yōu)樯鐣敻弧Ｕ驗槿绱?，具有洞察力的?jīng)濟學家都將其視為財富的本質(zhì)。[33]甚至帶著庸俗色彩的經(jīng)濟學家沙?加尼爾也發(fā)出了“整個世界都彌漫著勞動的恩惠”[34]的感嘆。再次，勞動不僅創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類生活必需的財富，而且由此改造了客觀世界和人類主觀世界，最終創(chuàng)造了社會。所以，在馬克思主義者看來，整個所謂世界歷史，不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程[35]?？傊?，勞動是人類社會經(jīng)濟運動的原動力、最終原因[36]，是整個經(jīng)濟體系中的一塊基石。英國古典政治經(jīng)濟學曾將勞動作為國民經(jīng)濟學的唯一原則。對此，馬克思評論道：這是“一個合乎邏輯的大進步”[37]。幾乎可以說，已經(jīng)出現(xiàn)和還將出現(xiàn)的各種社會形態(tài)，歸根到底，都有賴于人類勞動的這種與眾不同的特征[38]。
二、雇傭勞動轉(zhuǎn)化為自主勞動
§勞動發(fā)展史與人類發(fā)展史具有同步性
勞動，是一個古老而又喝著“圣水”的永生范疇。正因為勞動是人的本質(zhì)，所以勞動的發(fā)展史與人類的發(fā)展史具有同步性。
大約自人類從動物界分化出來到原始社會解體這一時期，勞動是作為原始自主活動的形式出現(xiàn)的。這時，人類的每個成員都是勞動者，人類的全部活動基本上都是為了生存。人類全部活動都歸為勞動這種高度統(tǒng)一，并不表示人們有意識地努力地普遍發(fā)展人類的一切才能，而是意味著社會的貧困、社會需求的狹窄、自然力（對人來說）的強大。整個世界，一方面是處于童年的人類，另一方面是“暴虐”的自然界。但是，終究要主宰世界的人類，既是共同體的成員，又是共同體的財產(chǎn)[39]。這時，大自然并無所有者，它是為人類提供勞動工具和勞動材料的倉庫，是人類生活的基礎(chǔ)。人類把大自然當作社會的共同財產(chǎn)，看成是在那活勞動中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自身的共同財產(chǎn)。對于外部自然界的實際占有只能發(fā)生在勞動過程中[40]。所以，原始共同體對大自然的占有權(quán)，就是共同體實際的集體勞動能力；集體勞動力越強大，占有得就越廣泛。在這種占有中，每個單獨的人只有作為共同體的一個成員，從而集體勞動力的一個部分，才能成為勞動條件的占有者。個人離開了集體，不用說對自然界的占有，就是維持自身的生存都不可能[41]。所以在原始群體中，對一個成員的最嚴厲懲罰就是驅(qū)逐他出部落。原始社會中，在生產(chǎn)兩因素的所有權(quán)上，勞動者和生產(chǎn)客觀條件是自然地直接結(jié)合的，生產(chǎn)勞動的目的是為了人類的生存，是為了使用價值；生產(chǎn)的全部勞動產(chǎn)品歸共同體所有，人均分配[42]。
§人類勞動社會形式的第一形態(tài)：原始自主勞動
總而言之，所謂自主勞動即原始自主勞動是人類勞動社會形式的第一形態(tài)。它的勞動關(guān)系可以簡括如下：(1)勞動者自主地共同占有集體勞動力；(2)勞動者自主地依靠集體勞動能力共同占有外部自然界；(3)勞動者自主地以人為目的地從事生產(chǎn)勞動，共同占有勞動產(chǎn)品。
隨著勞動生產(chǎn)率提高，人類生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸增多。“這樣，除了公社生存所必須的產(chǎn)品外，慢慢出現(xiàn)了最初的經(jīng)常剩余，即最初級形式的社會剩余產(chǎn)品。”[43]這時，異質(zhì)勞動得到很快的發(fā)展，自然分工逐漸發(fā)展為社會分工。由于有了多余的產(chǎn)品，就有了經(jīng)常交換的可能，產(chǎn)品在交換過程中逐漸地轉(zhuǎn)化為商品。產(chǎn)品一旦對外成為商品，由于反作用，對內(nèi)亦成為商品；這就包含著隨之而來的全部社會變革的萌芽。商品交換隨其生產(chǎn)而發(fā)展，由此產(chǎn)生原始公社成員的財產(chǎn)狀況不平等。隨著商品生產(chǎn)和商品交換而游離出貨幣，第一次出現(xiàn)了可長久保存的財富。這樣，加之分配上的差別出現(xiàn)，私有制就必然產(chǎn)生。“私有制，就勞動的范圍內(nèi)來說，是同勞動對立的，私有制是從積累的必然性中發(fā)展起來的。起初它大部分仍舊保存著共同體的形式，但是在以后的發(fā)展中愈來愈接近私有制的現(xiàn)代形式。”[44]人類社會跨入私有制社會，和諧一致的共同體分裂為不同階級。由于有了經(jīng)濟剩余，社會上一小部分人有了空閑時間，可是絕大多數(shù)人卻崐不得不終生勞累，為別人提供無償勞動。人類解除自然界威脅初獲解放，卻迎來統(tǒng)治階級的壓迫。人類社會私有制第一個形態(tài)是奴隸社會，其次是封建社會，最后是資本主義社會。與此相應(yīng)，勞動的社會形式采取了奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動。在整個私有制社會中，勞動從自主地位淪為從屬地位。
人類勞動社會形式的第二形態(tài)：從屬勞動
在私有制社會中，從勞動者對其勞動力的關(guān)系來說，失去了自主權(quán)。在奴隸社會，勞動者成為奴隸主的奴隸。勞動者所以成為奴隸，并不在于他是人，而在于他是能勞動的人，即具有勞動力的人。在這里，勞動者被視為一種“牲畜”，或用一句名言來講：勞動者是會說話的“工具”[45]?？梢?，在奴隸社會，勞動者連作人的權(quán)力都失去了，更無勞動力的自主權(quán)力[46]。在封建社會，勞動者比較自由了，可以作為人出現(xiàn)，并有以個人勞動為基礎(chǔ)的私有經(jīng)濟。但是，勞動者對封建主是人身依附（即超經(jīng)濟強制）關(guān)系[47]。這種依附關(guān)系是各種各樣的，有從農(nóng)奴直到農(nóng)民多種不平等的等級、層次。所以，在封建社會，勞動者對勞動力的占有是不完全的，或者說勞動者對自己的勞動力只有部分的占有權(quán)，而另一部分為封建主所支配。在資本主義社會，勞動者沖破了封建的依附關(guān)系、宗法關(guān)系，成為“自由”勞動者。但是，勞動者除自身的勞動力外一無所有。沒有生產(chǎn)資料，勞動力是無法實現(xiàn)的，因此，勞動者的勞動力只能作為商品賣給占有生產(chǎn)資料的資本家。所以，在資本主義社會，勞動者只是在可能性上、在商品形式上占有自身的勞動力，實際上對其并無自主的實現(xiàn)權(quán)。
從勞動者與生產(chǎn)資料的關(guān)系來說，勞動者對生產(chǎn)資料失去了自主支配的權(quán)力。在奴隸社會，生產(chǎn)資料連同勞動者本身都為奴隸主所有，因而勞動者對生產(chǎn)資料的自主權(quán)根本無從談起。在封建社會，農(nóng)民靠租賃地主的土地進行生產(chǎn)勞動，即主要生產(chǎn)資料是地主的。有些農(nóng)民有時也有少量生產(chǎn)資料，如土地、牲口、大車、犁耙等等，但是對這些生產(chǎn)資料的所有是以被剝削為前提的（交不起地租就要變賣它們），所以在事實上這一所有權(quán)是為被剝削服務(wù)的。在資本主義社會，勞動者沒有任何生產(chǎn)資料，當然也沒有生產(chǎn)資料的自主支配權(quán)。
在生產(chǎn)資料和勞動者的結(jié)合形式上，勞動者的從屬地位顯得更為突出。在奴隸社會，由于奴隸只是奴隸主的勞動工具，因此奴隸和生產(chǎn)資料的結(jié)合，就象牲口拉車、套犁一樣，由奴隸主任意支配。勞動產(chǎn)品當然全部歸奴隸主，奴隸只能象牲畜一樣僅僅維持生命，以便能不斷地供奴隸主使用。在封建社會，封建主以奴役性的條件將土地租給農(nóng)民使用，從而使農(nóng)民與生產(chǎn)資料結(jié)合；農(nóng)民及其子女世世代代被束縛在土地上。地主以勞役地租、實物地租和貨幣地租形式，榨取農(nóng)民全部剩余勞動和一部分必要勞動。在資本主義社會，由于勞動力成為商品，而且是最賤的商品[48]，因此勞動者只有通過在市場上出賣勞動力商品，才能與資本家的生產(chǎn)資料相結(jié)合。在生產(chǎn)過程中，勞動者從生產(chǎn)的主體降為客體[49]，勞動從形式到內(nèi)容隸屬于資本，勞動產(chǎn)品全部歸資本家占有，勞動者無權(quán)支配。
上述可見，在全部私有制社會中，勞動者對勞動力、生產(chǎn)資料，對生產(chǎn)過程和勞動產(chǎn)品，都失去自主支配權(quán)，勞動者處于從屬地位，被生產(chǎn)資料所有者所支配。這就是奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動所體現(xiàn)的共同的本質(zhì)關(guān)系。對此，馬克思和恩格斯寫道：勞動在勞動者那里，“已經(jīng)失去了任何自主活動的假象，它只是用摧殘生命的東西來維持他們的生命”；而物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動，也正是“自主活動的否定的形式”[50]。人類勞動在私有制社會中的這些社會形式，可稱為從屬勞動。從屬勞動是對自主活動的否定形式。
自主活動的否定形式即從屬勞動一般具有以下鮮明特點。首先，從屬勞動是一種被剝削勞動，即勞動者的剩余勞動被生產(chǎn)資料的所有者無償?shù)卣加小ｏ@然，這種無償占有是以勞動者能提供剩余勞動為前提的。馬克思指出：“使各種社會經(jīng)濟形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上、勞動者身上榨取這種剩余勞動的形式?！盵51]對剩余勞動的榨取，在奴隸社會采取直接占有奴隸的剩余勞動時間的崐形式，在封建社會采取占有農(nóng)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品（地租）的形式，在資本主義社會采取攫取工人創(chuàng)造的剩余價值的形式。由于從屬勞動具有被剝削性，因而勞動對勞動者來說，既與己無關(guān)，又令人生厭；從事勞動是一種不幸，是一種痛苦。其次，從屬勞動是一種強制勞動。勞動的這種強制性在從屬勞動的不同形式中呈現(xiàn)出不同的特征。在最初的奴隸制度下，勞動的強度性表現(xiàn)為赤裸裸的暴力。對此馬克思寫道，要使一個人的剩余勞動勞動成為另一個人生命源泉，“如果不通過暴力，使一個人隸屬于另一個人，這種情況是不可能出現(xiàn)的”；也就是說，勞動者“必須受到暴力的強制”[52]，奴隸勞動是一種典型的“直接的強制勞動”[53]。在封建社會，徭役勞動既有直接強制性一面，又有間接性強制性一面。我們知道，封建地租在發(fā)展過程中采取過勞役地租、實物地租、貨幣地租三種形態(tài)，當然實物地租形態(tài)占統(tǒng)治地位。作為勞役地租，表現(xiàn)著徭役勞動的直接強制性；作為貨幣地租，卻表現(xiàn)著徭役勞動的間接強制性[54]。在資本主義社會，雇傭勞動則是一種典型的“間接強制勞動”[55]。總而言之，“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事，始終是外在的強制勞動”[56]。最后，由從屬勞動的被剝削性、強制性決定，從屬勞動必然具有對抗性。這種對抗性發(fā)展到資本主義社會的雇傭勞動形式上，表現(xiàn)的異常尖銳。對此，早在1948年馬克思就寫道：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵57]在《資本論》中，馬克思豐富、發(fā)展了這一思想。他在論述資本主義積累的一般規(guī)律時指出，資本主義的積累，在一極是資本的財富積累，在另一極則是勞動的貧困積累[58]。
在從屬勞動的極端形式雇傭勞動階段，一方面，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，日益苦難的現(xiàn)實折磨得雇傭勞動者階級再也不堪忍受，逼得他們尋求擺脫從屬地位、達到自身解放之路。他們也必然成為資本主義社會的掘墓人。另一方面，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律，驅(qū)使資本集中、壟斷，少數(shù)資本家對多數(shù)資本家剝奪。最終，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。資本主義私有制的喪鐘敲響了。否極泰來。在勞動者階級同資產(chǎn)階級的激烈斗爭中，資本主義社會將逐步地被埋葬。在舊世界的基礎(chǔ)上，勞動者階級將重新建設(shè)一個新世界——社會主義乃至共產(chǎn)主義社會。[59]
§人類勞動社會形式的第三形態(tài)：自主勞動
社會主義戰(zhàn)勝資本主義經(jīng)濟上的顯著標志是，消滅了勞動從屬資本、資本剝削勞動這一資本主義生產(chǎn)關(guān)系；勞動者當家作主，成為社會經(jīng)濟運動的主體。
在社會主義社會，勞動者對勞動力的占有從形式到內(nèi)容都獲得了自主權(quán)。我們知道，勞動者對自身勞動力由生理上的占有轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟上的占有，是在社會生產(chǎn)關(guān)系中實現(xiàn)的。從孤立的個人來看，勞動者總是自己占有自身勞動力[60]。但從個人在社會聯(lián)系中來看，情況就不一定是如此。勞動是社會行為，不是個人行為；個人的自然力只是由于并入社會生產(chǎn)活動之中，才證明為勞動力。因此，勞動力所有權(quán)一開始就要受到個人在社會生產(chǎn)關(guān)系的制約；單個人在社會生產(chǎn)關(guān)系中，只有具有獨立支配自身的條件，才能取得勞動力個人所有權(quán)。社會主義社會正是以具備這些條件為基礎(chǔ)的：一方面，個人擺脫了各種外部的人身依存關(guān)系，取得了人身自由，從而能夠把自己的勞動力當作自己的所屬物來對待；另一方面，個人取得了運用勞動力的客觀條件——生產(chǎn)資料（生產(chǎn)資料公有制給每個勞動者提供生產(chǎn)前提，使人人都有勞動的客觀因素），從而使勞動者獲得了自主地占有勞動力的可能性和現(xiàn)實性。
但是，勞動者對勞動力的占有，在社會主義社會又有自身的特點。一方面，勞動力就其作為個人能力來說，在社會主義社會是屬于個人的，或崐者說是勞動者個人所有；不承認這種權(quán)力，實際上就是否認人身自由，否認生產(chǎn)資料已經(jīng)回到勞動者手中。另一方面，從生產(chǎn)的現(xiàn)實過程來看，勞動力的概念又不僅僅指個人能力，它隨生產(chǎn)的發(fā)展而擴大。在社會化生產(chǎn)中，勞動由個人活動發(fā)展為集體活動，勞動力也由個人能力擴大為集體能力，成為社會結(jié)合力。個人勞動力只有作為集體勞動力的一個器官，才能作為勞動力發(fā)揮作用，才能取得勞動力的現(xiàn)實性。勞動力就其作為一種社會結(jié)合力來說，它是一個集體的概念。但是，社會結(jié)合力在生產(chǎn)資料的勞動者相分離的條件下不屬于勞動者所有，在生產(chǎn)資料公有制條件下則屬于勞動者集體所有，或者說形成勞動力的集體所有權(quán)。在社會主義條件下，勞動力從一方面來看，是單個勞動者的天然能力，它屬于個人所有；從另一方面來看，勞動力又是一種社會結(jié)合力，它屬于集體所有。這兩方面的關(guān)系，構(gòu)成社會主義社會特有的勞動力自主權(quán)的關(guān)系。在研究勞動力自主權(quán)問題時，不區(qū)分社會主義社會勞動力的這種二重性質(zhì)，以及由此決定的勞動力的二重所有權(quán)，片面地肯定勞動力個人所有權(quán)否定集體所有權(quán)；或者肯定集體所有權(quán)否定個人所有權(quán)，都是不對的。
在對生產(chǎn)資料的占有上，勞動者集體獲得公共自主權(quán)。目前的社會主義國家，普遍存在著兩種生產(chǎn)資料所有權(quán)形式或兩種生產(chǎn)資料公有制形式：一種是勞動者總體所有制或全民所有制，一種是勞動者部分所有制或集體所有制[61]。這兩種所有制從本質(zhì)上說，都是勞動者公共所有制即公有制。勞動者總體所有制或全民所有制意味著勞動者總體擁有對生產(chǎn)資料的占有權(quán)和支配權(quán)。而這一自主權(quán)力，只有在社會生產(chǎn)運動中才能實現(xiàn)。因為對生產(chǎn)資料的占有并不是由于它是有用物，而是由于它是生產(chǎn)的客觀因素。在社會化大生產(chǎn)條件下，勞動者要想人人都同樣、同時對生產(chǎn)資料直接支配是不可能的。社會生產(chǎn)如同一架大型現(xiàn)代化機器，它有各種制動、傳遞、控制、指揮、信息、檢查系統(tǒng)，有無數(shù)個擔負著不同功能的部件；它要求對勞動實行分工，把勞動者依據(jù)技術(shù)比例而分配在不同的崗位。如果人人都想居于分工而造成的直接指揮地位，那末社會生產(chǎn)就難以進行。從表面上看，社會主義社會和資本主義社會一樣，都是少數(shù)人員處于對生產(chǎn)資料的支配地位，但是，資本主義條件下的支配者，就是占有者本身；而社會主義條件下的直接支配者，從理論上講是進行特殊勞動的勞動者，如同樂隊指揮那樣。至于誰應(yīng)居于社會生產(chǎn)機構(gòu)中的什么位置，從事什么種類的勞動，這既取決于社會生產(chǎn)的需要，又取決于勞動者的質(zhì)與量。不過有一點是很清楚的，勞動者的工種不同，決不意味著他們在生產(chǎn)資料自主權(quán)力上有差別。全民所有制不是一個企業(yè)，而是由眾多的企業(yè)所組成的。每個企業(yè)都擁有一部分直接使用的生產(chǎn)資料；但是，這部分生產(chǎn)資料卻是屬于全民所有的。全民所有制的生產(chǎn)資料在這里發(fā)生了生產(chǎn)資料所有權(quán)和使用權(quán)的分離：所有全民所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有，每個企業(yè)只擁有對一部分生產(chǎn)資料的使用權(quán)。所有權(quán)的使用權(quán)的分離，是由生產(chǎn)社會化水平?jīng)Q定的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有達到這樣的高度，即由一個大公司將一類產(chǎn)品囊括無遺，由一個總公司將全部產(chǎn)品囊括無遺，相反，社會生產(chǎn)還必須組織為一個個獨立生產(chǎn)某種產(chǎn)品的企業(yè)單位。集體所有制則意味著，在一個集體企業(yè)，勞動者集體占有這個企業(yè)內(nèi)的全部生產(chǎn)資料，每個勞動者對它都擁有平等的自主權(quán)。同樣，在集體企業(yè)中也有勞動分工，也有對生產(chǎn)資料支配的層次，例如農(nóng)業(yè)合作社中的社長和社員就不一樣。同樣，也有對生產(chǎn)資料的所有權(quán)和使用權(quán)的分離，如農(nóng)業(yè)合作社的一些農(nóng)具，歸合作社所有，但在生產(chǎn)勞動中社員有權(quán)使用它；所不同的是，較之全民所有制，集體所有制表現(xiàn)得較為簡單、不那么典型罷了。
正因為勞動者對自身勞動力獲得自主權(quán)、勞動者集體對生產(chǎn)資料獲得自主權(quán)，決定了勞動者和生產(chǎn)資料自主結(jié)合的可能性，即勞動者獲得了參加生產(chǎn)勞動的自主勞動權(quán)。自主勞動權(quán)，是勞動者對自身勞動力、對生產(chǎn)資料自主權(quán)的體現(xiàn)。但自主勞動權(quán)在不同的生產(chǎn)資料公有制下，其實現(xiàn)的形式還有差別。毫無疑義，在社會主義社會下，人人有勞動的權(quán)力，勞動者是直接與生產(chǎn)資料相結(jié)合的。但是由于實踐上存在著種種問題，特別是生產(chǎn)資料與勞動力增長的比例失調(diào)而造成的生產(chǎn)資料相對不足，影響著勞動者勞動權(quán)的實現(xiàn)，而且其實現(xiàn)途徑往往還有一些中間環(huán)節(jié)。例如，目前崐我國執(zhí)行擇優(yōu)招工的政策，即在待業(yè)勞動者中挑選體力智力較好者優(yōu)先參加工作。勞動者和生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，還有一個范圍問題，即是社會范圍的直接結(jié)合，還是集體范圍的直接結(jié)合。這個范圍不是人們主觀確定的，而是生產(chǎn)的社會化程度和所有制的公有化程度所決定的。顯然，社會范圍內(nèi)的直接結(jié)合，比之集體范圍內(nèi)的直接結(jié)合要高一層次。
正因為勞動者對自身勞動力、對生產(chǎn)資料獲得了自主權(quán)利，勞動者能夠?qū)崿F(xiàn)與生產(chǎn)資料直接相結(jié)合的勞動權(quán)，所以聯(lián)合起來的勞動者在社會生產(chǎn)過程之前，能夠以經(jīng)濟規(guī)律為基礎(chǔ)制定科學合理的計劃，并以計劃來自覺地分配社會總勞動。在生產(chǎn)過程中，勞動者自己是生產(chǎn)過程的自主的支配者，是社會生產(chǎn)和自己的管理者[62]；在生產(chǎn)過程之后，勞動者是全部勞動產(chǎn)品的自主的所有者。
上述變化可以用一句話來概括：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。”[63]換句話說，在社會主義社會，作為從屬勞動的雇傭勞動轉(zhuǎn)化為自主勞動。馬克思和恩格斯寫道：勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，“自主活動才同物質(zhì)生活一致起來……。勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個人作為真正個人參加的交往，也是相互適應(yīng)的”[64]。這里，馬克思和恩格斯稱之為“勞動”的，不是勞動一般，而是雇傭勞動或從屬勞動；所謂“自主活動”，就是“自主勞動”。馬克思和恩格斯的這段話，揭示了社會主義下的自主勞動是對從屬勞動的否定的本質(zhì)。
試將勞動的發(fā)展歷程圖示如下：
原始社會←——————→原始自主勞動
↓????????????????????? ↓
奴隸社會←——————→奴隸勞動? ┑
↓????????????????????? ↓??? │從屬勞動
封建社會←—————─→奴役勞動?? ｝? 或
↓????????????????????? ↓??? │強制勞動
資本主義社會←————→雇傭勞動? ┘
↓????????????????????? ↓
社會主義社會←————→自主勞動
↓????????????????????? ↓
圖1－2? 勞動的發(fā)展歷程
三、自主勞動是社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇
自主勞動是勞動的社會主義形態(tài)。自主勞動否定了雇傭勞動形態(tài)，在社會主義經(jīng)濟體系中獲得應(yīng)有的歷史地位。
1.馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇的理論
在對自主勞動范疇所居地位考察之前，有必要對馬克思關(guān)于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇理論加以討論。
第一，每一個社會經(jīng)濟形態(tài)都有其占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇。
政治經(jīng)濟學特有的經(jīng)濟范疇，是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。經(jīng)濟理論的體系，就是依據(jù)這些經(jīng)濟范疇的運動而構(gòu)筑的。而經(jīng)濟范疇的運動不過是客觀經(jīng)濟關(guān)系的反映，所以在經(jīng)濟理論中，經(jīng)濟范疇的運動次序、各個范疇的位置及其體系結(jié)構(gòu)，是由它們在該“社會中的相互關(guān)系決定的”。尤其要注意，問題遠不在于各種經(jīng)濟關(guān)系在不同社會形式的相繼更替序列中占有什么位置，更不在于它們在“觀念上”（在歷史運動的一個模糊表象中）的次序，“而在于它們在現(xiàn)代……社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”[65]。這就向人們提出一個問題，理論的研究必須以一定的現(xiàn)實為依據(jù)，以一定的現(xiàn)實為對象。馬克思說：“在研究經(jīng)濟范疇發(fā)展時，……應(yīng)當時刻把握?。簾o論在現(xiàn)實中或頭腦中，主體……都是既與的；因而范疇表現(xiàn)這個一定社會的、這個主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個別的側(cè)面崐；因此，這個一定社會在科學上也決不是在把它當做這樣一個社會來談?wù)摰臅r候才開始存在的。”[66]所謂既與的主體，即現(xiàn)實存在的社會，考察的對象。此點極為重要，它是我們探尋社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇的重要依據(jù)。正是在這一基本點上，馬克思與黑格爾作為唯物主義與唯心主義分道揚鑣。[67]
在一切社會經(jīng)濟形式中，都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響；因而這種生產(chǎn)關(guān)系也就支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。馬克思對此寫道：“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣?！盵68]馬克思的《資本論》和其他經(jīng)濟著作向我們展示：在封建社會，“土地所有制居于支配地位”，所以占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇是土地所有權(quán)或地租。由于“地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)”，所以馬克思在這意義上將地租和土地所有權(quán)視為同層次、同地位的經(jīng)濟范疇。[69]在資本主義社會，“資本居于支配地位”[70]因而資本是“資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇，起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系”[71]雖然馬克思沒有專門分析過奴隸社會占統(tǒng)治的范疇，但是他對奴隸社會生產(chǎn)方式作過詳細考察。馬克思曾將“奴隸”范疇作為重要經(jīng)濟范疇與“資本”范疇相提并論。他寫道：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！盵72]馬克思不僅在具體比較的意義上指出過，奴隸、資本脫離了一定生產(chǎn)關(guān)系就不在是經(jīng)濟范疇，如同黃金不是貨幣、砂糖不是砂糖的價格一樣[73]；而且還在一般理論的意義上指出：“成為奴隸……這是社會的規(guī)定，是人和人或Ａ和Ｂ的關(guān)系。Ａ作為人并不是奴隸。他在社會里并通過社會才成為奴隸?！盵74]也正是馬克思在科學的意義上第一次將否定原始社會的那個私有制社會以“奴隸”范疇作為標志，將其稱為“奴隸制”、“奴隸經(jīng)濟”社會[75]恩格斯在分析奴隸制度時，還明確地提出，以“奴隸勞動成為整個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式”[76]作為奴隸社會的基準。因此，我們完全有理由將奴隸范疇作為奴隸社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇。
第二，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇的基本規(guī)定。
首先，占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇反映的是一個社會經(jīng)濟體系中基本的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系是資本和勞動的關(guān)系，即資本統(tǒng)治、剝削勞動，勞動隸屬于資本的關(guān)系。至于資本之間的交換關(guān)系、分配關(guān)系，勞動之間的協(xié)作與分工的關(guān)系、競爭關(guān)系，以及諸關(guān)系之間的交錯，都是由此產(chǎn)生的。資本和勞動的關(guān)系，集中地體現(xiàn)在資本這個占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇中?！百Y本和雇傭勞動僅僅表現(xiàn)同一關(guān)系的兩個因素。”[77]在封建社會，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系人格化為封建主和農(nóng)民的關(guān)系，即封建主對農(nóng)民剩余勞動的榨取和剝削，農(nóng)民對封建主的人身依附。這一基本關(guān)系為地租范疇所概括。馬克思揭示道：“地租直接就是土地所有者對勞動力的這種超額毫費的占有”。“地租是占有本人再生產(chǎn)所必需的勞動條件的直接生產(chǎn)者，必須對這個狀態(tài)中無所不包的勞動條件即土地的所有者提供的唯一的剩余勞動或唯一的剩余產(chǎn)品；另一方面，也只有土地才能作為別人所有的、和他相獨立的、人格化為土地所有者的勞動條件而出現(xiàn)在他面前。”[78]同時，地租范疇還說明，“這里必須有人身的依附關(guān)系，必須有不管什么程度的人身不自由和人身作為土地的附屬物對土地的依附”[79]。同樣，至于農(nóng)民之間、封建主之間的關(guān)系，亦由此而產(chǎn)生。正因為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇集中反映一個社會中基本的生產(chǎn)關(guān)系，因而也就揭示了該社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)——生產(chǎn)者間關(guān)系的性質(zhì)、在剝削社會中剝削的形式等，揭示了一個社會中作為軸心的關(guān)系——是奴隸主和奴隸的關(guān)系還是資本與勞動的關(guān)系等，揭示了該社會基本的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
其次，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇，在經(jīng)濟體系中起支配的、決定的作用，是全部經(jīng)濟關(guān)系的軸心。在占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇這一普照之光下，“其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣”。這里有兩層涵義：一是它使該社會的經(jīng)濟著上特定的色彩。在資本主義社會，整個社會生產(chǎn)變成資本的社會生產(chǎn)體系：(1)資本的生產(chǎn)過程：Ａ．資本的生產(chǎn)過程的前提；Ｂ．資本的生產(chǎn)過程的本質(zhì)（剩余價值生產(chǎn)）；Ｃ．資本的生產(chǎn)過程的現(xiàn)象（工資）；Ｄ．資本積累過程。(2)資本的流通過程：Ａ．資本循環(huán)；Ｂ．資崐本周轉(zhuǎn)；Ｃ．社會總資本的再生產(chǎn)和流通。(3)資本主義生產(chǎn)的總過程（資本的分配過程）：Ａ．全部職能資本對剩余價值按資分配；Ｂ．土地所有權(quán)參加分配；Ｃ．資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)。二是占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇決定著該社會整個經(jīng)濟關(guān)系，成為軸心關(guān)系。在資本主義社會，“資本居于支配地位”，它決定、支配其他經(jīng)濟關(guān)系，資本與勞動的關(guān)系成為全部經(jīng)濟關(guān)系的軸心。試以《資本論》揭示的生產(chǎn)關(guān)系為例：
商品與貨幣
——資本與勞動關(guān)系的胚胎
↓
貨幣轉(zhuǎn)化為資本
——資本與勞動關(guān)系的形成
↓
資本的生產(chǎn)過程
——生產(chǎn)過程中的資本與勞動關(guān)系
│??????????? ┊
┌————————┘??????????? └┈┈┈┈┐
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剩余價值的生產(chǎn)—————————————————→工資
——資本對勞動的剝削關(guān)系?????????????? ——現(xiàn)象中對資本剝削勞動
│??? ┊???? ┊???????????????????? 關(guān)系的掩蓋
┌——┘??? └┈┐ ┕┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┐??????? │
↓????????????? ┊?????????????????????? ┊??????? │
絕對剩余價值—→相對剩余價值???????????????? ┊? ┌——┘
的?? 生?? 產(chǎn)??? 的?? 生?? 產(chǎn)???????????????? ┊? │
——勞動從形式?? ——勞動從內(nèi)容 ┊? ↓
上隸屬于資本???? 上隸屬于資本??????????????? 資本的積累過程
┊??????????????????? │????????????? ──資本與勞動關(guān)系發(fā)生???? └┈┈┐??????? ┌──┘????????????????? 發(fā)展和滅亡的全過程
┊??????? ↓
兩種剩余價值的生產(chǎn)
——勞動從形式到內(nèi)容隸屬于資本
圖1－3? 勞資關(guān)系是資本主義經(jīng)濟體系的軸心
不難看出，在資本之光普照下，一切經(jīng)濟范疇都納入資本的運動系列，一切經(jīng)濟范疇都從不同側(cè)面反映資本與勞動的關(guān)系。對此，馬克思寫道：“資本這種形式賦予整個社會生產(chǎn)過程一種特征，支配它”[80]。“資本……是現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本概念……。明確地弄清楚［資本主義］關(guān)系的基本前提，就必然揭示出資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，以及這種關(guān)系超出它本身的那個界限?！盵81]至于地租和奴隸范疇，在其社會生產(chǎn)和社會經(jīng)濟關(guān)系中，同樣具有資本范疇那樣的作用。
再次，占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇是該社會“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇不僅反映一個社會中基本的生產(chǎn)關(guān)系，具有支配其他經(jīng)濟范疇的作用，而且還是該社會支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。例如在資本主義社會，“資本是資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[82]。我們知道，資本是一種對勞動的剝削關(guān)系。資本的經(jīng)濟權(quán)力一是表現(xiàn)在對勞動的剝削權(quán)上，——誰擁有多么大的資本，誰就有多么大的剝削權(quán)力；二是表現(xiàn)在對勞動創(chuàng)造的剩余價值的瓜分上，——資本主義的分配規(guī)律是“等資獲等利”，誰投入了多大的資本，誰就能獲得多大的利潤。同樣，土地所有權(quán)是封建主的經(jīng)濟權(quán)力；占有奴隸是奴隸主的經(jīng)濟權(quán)力。
第三，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇是發(fā)展變化的，不是一成不變的。首先，不同的社會經(jīng)濟形態(tài)，會產(chǎn)生不同的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇。因此，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會生產(chǎn)關(guān)系、從而社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革，必然引起占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇新舊更替。隨之而來的后果是：其一，與占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇相聯(lián)系的因素的地位最先發(fā)生變化。例如，“在土地所有制崐居于支配地位的一切社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。在資本居于支配地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢”[83]。其二，“同一些范疇在不同的社會階段有不同的地位”[84]。例如，隨著封建社會過渡到資本主義社會，地租和股份大商業(yè)公司的地位呈反向沉浮。其次，作為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇是“歷史關(guān)系的產(chǎn)物”[85]。例如資本就是如此。在洪水期前存在著商人資本[86]，實際上“是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式”[87]；它在封建生產(chǎn)方式變革中，逐步過渡為現(xiàn)代資本[88]。
2. 自主勞動是社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟范疇
馬克思、恩格斯曾預(yù)言：“只有完全失去了自主活動的現(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮?！盵89]在本章第一節(jié)“勞動本身”中我們已經(jīng)看到，這一切在社會主義國家已變?yōu)楝F(xiàn)實。在勞動者占有生產(chǎn)力總和——勞動力、生產(chǎn)資料以及現(xiàn)實的生產(chǎn)過程——的前提下，當家自主的聯(lián)合勞動者成為社會的主體，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，自主勞動在社會主義經(jīng)濟體系中取得了支配地位。
第一，社會主義生產(chǎn)全過程是圍繞自主勞動這一社會財富而展開的。本書在引論中提出過，自主勞動是社會主義財富的普遍形式。為什么這樣說呢？在任何社會，勞動和自然界都是財富的源泉。由于唯有勞動是財富的源泉，勞動的多少決定財富的多少，所以財富的源泉和財富本身就歸為同一命題：說到財富，就包括它的源泉；說到財富的源泉，也包括財富本身。正是在這個意義上，馬克思認為社會主義的財富就是勞動者的勞動能力、勞動。從勞動的角度來看，歸為勞動者所有的一切社會主義財富，可以分為三大類：一類是物化勞動，一類是活勞動，一類是勞動力，前者是自主勞動的結(jié)果形式，次者是自主勞動的流動形式，后者是自主勞動的潛存形式，而最終都會歸入自主勞動范疇之中?？梢?，自主勞動是財富的普遍形式。那末，在資本主義社會，一切財富可否作如是觀？資本主義財富可否歸為勞動？不！在資本主義社會下，無論物化勞動、活勞動還是勞動力，如它們不歸并為資本或轉(zhuǎn)化為資本，就不能被資本家算作財富。當工人沒有出賣勞動力時，潛存于工人體內(nèi)的勞動力對資本家來說是沒有關(guān)系的；一旦資本家與勞動者在勞動市場成交，并將工人勞動力并入生產(chǎn)過程時，勞動力便轉(zhuǎn)化為可變資本，成為資本家的財富。同樣，物化勞動不是作為不變資本并入生產(chǎn)過程中，資本家也不會將其算作財富的。任何一個社會的生產(chǎn)總是社會財富的生產(chǎn)。社會主義社會生產(chǎn)，就是圍繞自主勞動這一社會財富而展開的。關(guān)于這一展開的過程前面說過，就是自主勞動的生產(chǎn)過程、自主勞動的分配過程和自主勞動的消費過程。正是由于自主勞動這一普照之光，給予社會生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)以特定的色彩，使社會生產(chǎn)成為自主勞動的社會生產(chǎn)。自主勞動的社會總生產(chǎn)，從自主勞動的物化產(chǎn)品的生產(chǎn)開始，中經(jīng)對這一產(chǎn)品的分配，到這一產(chǎn)品的消費從而又是勞動力的生產(chǎn)結(jié)束。因此，自主勞動的社會總生產(chǎn)并行著兩種意義的生產(chǎn)：作為物質(zhì)形態(tài)財富的生產(chǎn)和自主勞動者勞動力的再生產(chǎn)。
第二，自主勞動范疇表達了社會主義社會的基本生產(chǎn)關(guān)系。我們知道，社會財富具有二重性：既是使用價值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。自主勞動作為社會財富的二重性表現(xiàn)在：它既是一種使用價值，能創(chuàng)造產(chǎn)品的使用價值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。而且社會主義基本經(jīng)濟關(guān)系都在自主勞動范疇上得到表達。從縱向角度來看，由于生產(chǎn)、分配和消費就是自主勞動的生產(chǎn)、分配和消費，所以自主勞動包括了其生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系。從橫向角度看，資本所表達的生產(chǎn)關(guān)系，有生產(chǎn)資料占有者資本家之間的關(guān)系、勞動力的占有者勞動者之間的關(guān)系，還有勞動者和資本家之間的關(guān)系；而自主勞動所表達的生產(chǎn)關(guān)系，由于在社會主義社會人人都是勞動者，消滅了以占有生產(chǎn)資料來剝削勞動者的資本家，而且生產(chǎn)資料、勞動力的占有者歸于勞動者一身，所以全部生產(chǎn)關(guān)系都可概括為自主勞動者之間的關(guān)系。自主勞動者之間的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)勞動者劃分為不同勞動性質(zhì)的集團而可概括為：物質(zhì)生產(chǎn)勞動者和精神生產(chǎn)勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，腦力勞動者和體力勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，崐Ⅰ部類勞動者和Ⅱ部類勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，生產(chǎn)勞動者和非生產(chǎn)勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，等等。自主勞動者之間的生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動者對勞動力占有的二重所有權(quán)、對生產(chǎn)資料公共占有的程度和范圍不同，因而還表現(xiàn)在勞動者個人和勞動者集體及國家的關(guān)系上，表現(xiàn)在勞動者集體之間、勞動者集體和國家之間的關(guān)系上。可見，自主勞動作為一個經(jīng)濟范疇，它不是表達派生的經(jīng)濟關(guān)系，而是表達著社會主義基本生產(chǎn)關(guān)系，表達著社會主義生產(chǎn)關(guān)系總體。自主勞動表達的自主勞動者之間的經(jīng)濟關(guān)系，決定著社會主義社會其他生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；反過來講，在自主勞動的運動系列中，其他一切經(jīng)濟范疇都從不同側(cè)面反映著自主勞動者之間的關(guān)系。
第三，自主勞動成為囊括一切社會主義經(jīng)濟范疇本質(zhì)方面的范疇。既然社會主義經(jīng)濟運動是以自主勞動為軸心而展開的，那末，整個經(jīng)濟運動中概括出的一切經(jīng)濟范疇，都是圍繞自主勞動而產(chǎn)生的；也就是說，都為自主勞動所包容。從勞動的潛存形式來說，它包括了具有不同智力和體力的各種各樣的勞動力。從勞動的運動形式的生產(chǎn)性結(jié)構(gòu)來說，它包括了自主勞動的兩大系統(tǒng)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動又分為工業(yè)勞動、農(nóng)業(yè)勞動、商業(yè)服務(wù)勞動等等；精神生產(chǎn)勞動又分為科研勞動、教育勞動、藝術(shù)勞動等等。各分類勞動中又可進一步劃分。勞動的運動形式還可以其功能性結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造使用價值的結(jié)構(gòu)多方面進行劃分?？傊@種多層次的，按屬、種、科、亞種、變種分類的社會主義形式的勞動之運動形式，都統(tǒng)一于自主勞動之中；反過來講，自主勞動是對社會主義經(jīng)濟中各類勞動都具有的、區(qū)別于其他社會形式下勞動之同一性的抽象。從勞動的結(jié)果形式來講，其全部勞動產(chǎn)品可劃分為生活資料和生產(chǎn)資料，或精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品；但無論怎樣劃分，這些產(chǎn)品都是物化勞動，最終都歸結(jié)為自主勞動。至于在整個經(jīng)濟運動中呈現(xiàn)出來的各類范疇系統(tǒng)[90]，各個特殊范疇，如自主勞動二重性、集體勞動、個人必要勞動、公共必要勞動、自主勞動日、自主總勞動、勞動報酬、勞動力二重所有權(quán)、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動等等，它們都是自主勞動在經(jīng)濟運動過程中的展開中呈現(xiàn)或派生出的各個具體形式。
第四，自主勞動成為社會主義經(jīng)濟體系中支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。在資本主義社會下，資本是支配一切的權(quán)力。社會主義社會否定了資本占有一切、剝削勞動的權(quán)力。在新型的勞動關(guān)系下，一切歸勞動者所有。無論是物化形態(tài)的勞動，還是潛存形態(tài)和流動形態(tài)的勞動，都歸于自主勞動。自主勞動成為占有、支配一切財富的權(quán)力。勞動者創(chuàng)造的全部果實——產(chǎn)品價值，在作了各項扣除之后，進行按勞分配，即按勞動者在生產(chǎn)中勞動力的發(fā)揮狀況，從而勞動量的付出大小進行分配，等量勞動獲得等量報酬。換言之，自主勞動成為人們獲得勞動果實、謀取生活資料的唯一權(quán)力。除此以外，社會主義社會不承認、也不應(yīng)有任何其他經(jīng)濟特權(quán)。對此，馬克思寫道：按勞分配“不承認任何階級差別，因為每個人都象他人一樣只是勞動者；但是它默認不同等的個人天賦，因而也就默認不同等的工作能力是天然特權(quán)”[91]。自主勞動的經(jīng)濟權(quán)力還表現(xiàn)為：社會生產(chǎn)的目的最終是為了勞動者的消費，而自主勞動的人格化勞動者的消費的構(gòu)成，又反過來指示社會生產(chǎn)，對社會生產(chǎn)提出要求。
綜上所述，自主勞動是社會主義總生產(chǎn)運動依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會主義基本經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括社會主義經(jīng)濟體系中一切經(jīng)濟范疇本質(zhì)方面的范疇，是社會主義社會下唯一的經(jīng)濟權(quán)力，所以自主勞動是社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的范疇。
馬克思曾指出，勞動是社會圍繞轉(zhuǎn)動的“太陽”[92]；勞動者是社會、是生產(chǎn)勞動過程的主體[93]。然而，在漫長的私有制社會里，勞動不是普照之光，勞動者不是社會、從而生產(chǎn)勞動過程的主體[94]。整個世界都立足于勞動、受惠于勞動，而在剝削社會中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動者（奴隸主養(yǎng)活奴隸、地主養(yǎng)活農(nóng)民、資本家養(yǎng)活工人）的迷霧。在勞動者當家自主的社會主義社會，勞動者恢復(fù)了主體地位；勞動這輪“太陽”東升，普照大地。在社會主義社會，一切歸為勞動；從這個意義上說，社會主義社會可稱為自主勞動社會、勞動的社會[95]。
四、自主勞動范疇的歷史命運
前面，我們從分析勞動一般開始，接著考察了自主勞動的形成，分析了它的一般規(guī)定性，之后又考察了自主勞動在社會主義經(jīng)濟體系中的地位和作用，進一步分析了它的規(guī)定性。于是，就會提出這樣一個問題：自主勞動的歷史命運如何呢？
我們的分析表明，如果從私有制社會與公有制社會相對立的角度來看，私有制社會的從屬勞動或強制勞動，是對原始自主活動的第一個否定，而自主勞動又是對從屬勞動或強制勞動的否定，即否定之否定[96]。這樣，人們會問：原始自主活動和自主勞動有何異同？
原始自主活動和自主勞動兩個范疇，作為一般公有制社會的經(jīng)濟范疇，有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先，這兩個范疇都反映了勞動者自主地占有勞動力的關(guān)系，即勞動力自主所有權(quán)關(guān)系。其次兩個范疇都反映了勞動者集體公共占有生產(chǎn)資料、自主處置外界自然的關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有權(quán)的關(guān)系。最后，兩個范疇都反映了勞動者具有自主的勞動權(quán)。以上這些反映了勞動者對生產(chǎn)的安排、生產(chǎn)過程的管理、產(chǎn)品的占有與支配擁有平等的權(quán)力；勞動者付出的勞動，對自己（個人的自己和集體的自己）皆屬必要的，而無為他人占有的剩余勞動。正是在這個本質(zhì)的意義上，我們方可說，自主勞動是第二個否定，否定的否定。馬克思說過，生產(chǎn)關(guān)系的“［有些］規(guī)定是最新時代和最古時代共有的”[97]。上述原始自主活動和自主勞動具有的共同性，就屬這種情況。
列寧曾將以下兩個規(guī)定納入其著名的“辯證法要素”之中：“在高級階段上重復(fù)低級階段的某些特征、特性等等”；“并且……仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定）”[98]。可見，回復(fù)，否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動和自主勞動盡管存在著共性，但它們畢竟不是同一個范疇，它們之間存在著質(zhì)的差異。首先，自主勞動反映的是勞動者個人占有自身勞動力、勞動者集體占有集體勞動力的勞動力二重所有權(quán)關(guān)系。而原始自主活動反映的只是共同體集體占有集體勞動力的關(guān)系。一個勞動者要從部落共同體中獨立出來，需要漫長的歷史進化；一個勞動者要真正占有自身的勞動力，需要一系列的社會歷史變革。其次，兩個范疇所反映的生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)、特點亦不相同。社會主義生產(chǎn)資料公有制，是基于社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會性的、高程度的公有制；而原始社會的公有制，是基于生產(chǎn)力低下基礎(chǔ)上的部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結(jié)構(gòu)的所有制；后者是單一性結(jié)構(gòu)的所有制。再次，自主勞動反映的生產(chǎn)兩因素的結(jié)合，是在一國范圍內(nèi)、社會性集體范圍內(nèi)的復(fù)雜結(jié)合；而原始自主活動反映的是部落共同體內(nèi)的簡單結(jié)合。自主勞動反映的勞動權(quán)，是勞動者勞動力個人所有權(quán)的實現(xiàn)，是勞動者勞動力質(zhì)量提高的前提；原始自主活動反映的是勞動權(quán)，是勞動者勞動力集體所有權(quán)的實現(xiàn)，是勞動者謀生的基礎(chǔ)。前者的經(jīng)濟權(quán)力表現(xiàn)在按勞分配上；后者的經(jīng)濟權(quán)力表現(xiàn)在人均分配上。前者反映了勞動者自覺地遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，有計劃地發(fā)展社會生產(chǎn)；后者反映了人們在大自然面前受必然性驅(qū)使，自發(fā)地安排謀生勞動。
以上是從總的社會歷史長河中私有制和公有制對立的意義上討論了自主勞動和原始自主活動的異同。在勞動的社會生活史中，各個經(jīng)濟時期依次出現(xiàn)的勞動的各個特殊形態(tài)，只是該時期的特定歷史范疇。也就是說，自主勞動只是社會主義社會特有的歷史范疇。要說明這一點，只須將其與相鄰兩個社會的勞動形態(tài)從本質(zhì)上作一對比就夠了。自主勞動，作為社會主義經(jīng)濟關(guān)系即勞動關(guān)系的范疇，如果將其與相鄰兩個社會的勞動形態(tài)相比，會呈現(xiàn)出兩個顯著特征：首先，自主勞動是一種“有計劃有組織的自為勞動”[99]。它表明：與資本主義私有制下社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的社會勞動不同，社會主義公有制下的勞動成為有計劃有組織的聯(lián)合勞動；與資本主義條件下勞動隸屬于資本、生產(chǎn)過程從而生產(chǎn)資料支配勞動者不同，社會主義條件下聯(lián)合起來的勞動者成為生產(chǎn)的主人，自覺地支配生產(chǎn)過程、生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品。其次，自主勞動又是一種謀生勞動[100]。在社會主義社會，由生產(chǎn)資料和勞動力所有權(quán)形式特點所決定，生活資料按勞分配，勞動成為每個人謀得生活資料的手段，而且是唯一手段。這種謀生勞動帶有一定的強制性，因為不勞者不得食、多勞者多得。必須 指出，勞動的謀生性可從總體和個體兩個意義上去理解。一切社會的勞動，從總體上看，都必然具有謀生性質(zhì)[101]；這個意義具有永恒性。但從個體來看，個人勞動卻并不永遠具有謀生性。把勞動作為謀生手段，只是對勞動者而言只是存在著消費品個人所有制條件下勞動取得的某種性質(zhì)。通常講謀生勞動是指后一種意義。由于沒有區(qū)分兩種意義的謀生勞動，使得學術(shù)界每每為此爭論。未來共產(chǎn)主義勞動，對勞動者個人來說，不再具有為謀生的強制性，而是一種享受勞動[102]，或者說成為生活的第一需要。因為勞動在這里成為每個人自由全面發(fā)展的重要條件。自主勞動的有計劃有組織的自為勞動特點，把社會主義勞動同資本主義的雇傭勞動從本質(zhì)上區(qū)別開來。自主勞動的謀生勞動特點，把社會主義勞動同共產(chǎn)主義的真正自由勞動區(qū)別開來。同時，我們又可以看到自主勞動的謀生勞動特點同雇傭勞動有崐某些同一性，有計劃有組織的自為勞動特點同共產(chǎn)主義勞動也有某些同一性。這充分說明了一個新的經(jīng)濟范疇的形成，不僅是對舊的經(jīng)濟范疇的批判、否定，也是對舊范疇的繼承、保留；或者說，新經(jīng)濟范疇是對舊經(jīng)濟范疇的揚棄。
弄清了自主勞動的由來，它與原始自主活動的異同，它的歷史暫時性，就不難理解其發(fā)展趨向。這是關(guān)于自主勞動歷史命運的一個重要方面。
隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和由此產(chǎn)生的一系列社會變革，勞動力二重所有權(quán)因其個人所有權(quán)趨于消亡、勞動力集體公共所有權(quán)程度提高而合二為一、轉(zhuǎn)化為單一的勞動力社會公共所有權(quán)，生產(chǎn)資料多元性公有制轉(zhuǎn)化為單一的全社會公共所有制，勞動者與生產(chǎn)資料的不完全直接結(jié)合、集體內(nèi)的直接結(jié)合，轉(zhuǎn)化為全社會范圍內(nèi)的直接結(jié)合。這樣，全體勞動者在全社會范圍（不是一個集體、也不是一個國家范圍）計劃、支配社會生產(chǎn)（社會勞動），分配勞動產(chǎn)品，社會主義社會也就過渡到共產(chǎn)主義社會。這時，自主勞動將轉(zhuǎn)化為真正的自由勞動。對真正的自由勞動的基本規(guī)定，馬克思有一段經(jīng)典性概括：
“(1)勞動具有社會性；(2)勞動具有科學性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！盵103]結(jié)合以上對自主勞動的分析和馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，對真正的自由勞動的基本規(guī)定可理解如下：
第一，真正的自由勞動必須具有“社會性”。馬克思在這里提出的社會性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會性不是指個別勞動在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會勞動的性質(zhì)，即勞動的間接社會性；而是指勞動的直接社會性，即勞動一開始就作為社會總勞動一部分而進行計劃、支配的那種性質(zhì)。其次，這種社會性是指本來意義的社會即全社會的性質(zhì)。也就是說，勞動一開始就直接作為社會總勞動，不是在一個集體、一個國家的范圍，而是在“大同世界”這個社會范圍。再次，這種社會性，要求作為社會總勞動的每一部分勞動，不僅是有效勞動，而且是社會必要勞動，即既是社會需求的那種社會必要勞動，又是全社會平均勞動的那種社會必要勞動。再其次，這種社會性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個集體、一個國家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會產(chǎn)品來生產(chǎn)。最后，這種社會性表明，勞動者向社會提供的勞動是如下經(jīng)濟關(guān)系中付出的：全社會公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動力，勞動者與生產(chǎn)資料在全社會范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會生產(chǎn)。
第二，真正的自由勞動還必須具有“科學性”。勞動的科學性有如下一些涵義。首先，勞動的科學性是指舊式社會分工的消滅，勞動者不再終身或長期固定在某個或某些工種上；也就是實現(xiàn)勞動變換，個人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實在勞動的總類十分豐富，在這些勞動種類中，任何一種勞動都不再支配一切的勞動，種類勞動不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學研究、科學技術(shù)與生產(chǎn)勞動融為一體，并日益與其他社會活動相重合。這樣，勞動將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動結(jié)合起來，而且創(chuàng)造新的勞動種類，特別是創(chuàng)造新的勞動付出方式。其五，它還指勞動條件特別是勞動手段的科學化，即將科學的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動。最后，在總體上，勞動的科學性體現(xiàn)在對全社會的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學化上；也就是讓社會生產(chǎn)勞動過程在最無愧于人類、無愧于科學的前提下運行。
在以上兩個規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強調(diào)指出，即令是真正的自由勞動，它并不失去一般勞動的性質(zhì)。這就是說，勞動的社會形式，無論其為低級的還是高級的，仍是一般的勞動，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類謀生的唯一手段。這說明，勞動作為人類創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財富和精神財富的有目的的活動，是永恒存在和永遠不會被消滅的。$$
[注釋]$
[1]見《舊約全書?創(chuàng)世紀》3:16。在《舊約全書?傳道書》中還講道，崐因為有勞動，才有了“謀算”、“知識”的“智慧”，而陰間沒有勞動，因而沒有了這一切。
[2]見《新約全書?以弗所書》4:28。
[3]人類涉足全世界各個角落，甚至雄心勃勃地登上月球，遨游太空；在地球上他們到處改造自然，定居生活。而動物只被動地、適應(yīng)性地生活著。大象出沒于熱帶樹林，那里不見老虎的蹤影；企鵝驕傲地佇立于北冰洋，其他鳥類卻不敢去分享那里的酷寒；大雁南來北往，斑馬不斷地奔馳……。這一切都說明，動物只能去適應(yīng)自然。對此，波蘭的蘭格寫道：“大多數(shù)動物直接利用周圍的自然界，而不是使自然界適應(yīng)自己的需要。在這種動物社會里，如在赤蟻和白蟻的社會里，使環(huán)境適應(yīng)于生活需要……是在不自覺的、本能的基礎(chǔ)上進行的”（《政治經(jīng)濟學》第1卷，三聯(lián)書店1960年版，第2頁）。
[4]“南非的？鳥，用柴草筑成復(fù)雜的鳥巢，鳥巢的底部是用馬鬃編織的，把一對？鳥同它們的伙伴隔開，讓它們在喀那利草叢里繁殖五代，并使它們得不到通常使用的筑巢材料。在第六代，它們?nèi)匀徊蛔杂?，但是可以得到適當?shù)牟牧希鼈兙湍苤粋€巢，馬鬃的編織部分也很完善”（肯尼思?Ｐ?奧克利：《作為人類財產(chǎn)的技術(shù)》。《技術(shù)史》第1卷，1954年紐約與倫敦版，第2－3頁）。
[5]參見恩格斯：《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第508頁。
[6]參見馬克思：《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第202頁。哈里?布雷弗曼說：人類“在進化的早期可能有的任何本能式的勞動，早已萎縮了”（《勞動與壟斷資本》，商務(wù)印書館1979年版，第46頁）。
[7]制造各種合乎標準工具的人，在自己的頭腦中一定已經(jīng)形成了自己的結(jié)果的形象?！保夏崴?Ｐ?奧克利：《作為人類財產(chǎn)的技術(shù)》?！都夹g(shù)史》第1卷，1954年紐約與倫敦版，第27頁）。
[8]馬克思說：“蜘蛛的活動與職工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩角的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保ā顿Y本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第202頁）。
[9]龐巴維克專門研究過這個問題。他首舉取水，次舉建筑，再舉造眼鏡諸例來說明：“用迂回方法生產(chǎn)財貨所得到的結(jié)果，比直接生產(chǎn)它們?yōu)榇螅瞄g接的方法可以等量勞動得到較大的成果，或是用較少的勞動得到同樣的成果。除此而外，間接方法的優(yōu)越性還表現(xiàn)在它是能夠獲得某些財貨的唯一方法”（《資本實證論》，商務(wù)印書館1964年版，第53-56頁）。
[10]參見馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第47頁。
[11]馬克思說：“不可能發(fā)生大象為老鼠生產(chǎn)，或者一些動物為另一些動物生產(chǎn)的情況。例如，一窩蜜蜂實質(zhì)上只是一只蜜蜂，它們都生產(chǎn)同一種東西?！保ā督?jīng)濟學手稿(1857-1858)》上冊。《馬克思恩格斯全集》第卷46上冊，第195頁）。
[12]沃什伯恩寫道：“大腦普遍增大很重要，但是“大腦的某些部分比其他部分增大得更多。如大腦皮層功能圖所表明的那樣，人的感覺運動皮質(zhì)增大不等于猿類的感覺運動皮質(zhì)的增大。人手尤其是拇指感覺運動區(qū)特別大，這是熟練地運用雙手成為可能的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的一個組成部分”?！皩ζ渌べ|(zhì)區(qū)來說，同樣如此，猿類的大部分皮質(zhì)仍然起運動和感覺作用。在人身上，最發(fā)達的是那些接近中樞的地區(qū)。這些地區(qū)同技巧、記憶力、預(yù)見和語言有關(guān)；也就是說，同那種使人類社會生活成為可能的智力有關(guān)?！保ā豆ぞ吲c人類進化》，《美國科學》1969年9月號，第71-73頁）。
[13]參見哈里?布雷弗曼：《勞動與壟斷資本》，商務(wù)印書館1973年版，第49頁。
[14]馬克思：《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第崐202頁。
[15]轉(zhuǎn)引自哈里?布雷弗曼：《勞動與壟斷資本》，商務(wù)印書館1973年版，第43頁。
[16]例如保羅?瓦萊里寫道：“人進行活動；他把力量用在一種在他本身以外的資料上；他使他的各種動作脫離其物質(zhì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)；他對這點了解的很清楚。因此，他在進行活動以前就能想出他的各種動作，并使他們互相協(xié)調(diào)；他能給自己規(guī)定各種各樣的任務(wù)，并能適應(yīng)許多不同的資料?！瓘乃枷氲叫纬伤哪Ｐ停繒r每刻都把他想做的事情變成他能做的事情，把他能做的事情變成他能完成的事情?！保ā墩撍囆g(shù)》，1959年法蘭克福版，第69頁）。
[17]參見朱祖霞:《論勞動與人類及其意識形成的關(guān)系》，《哲學研究》1982年第7期。
[18]參見馬克思:《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷。第105頁。
[19]達爾文:《物種起源》，三聯(lián)書店1956年版，第593頁。
[20]《自然辯證法》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社年1972版，第509頁。
[21]“如果我們拿兩種極不相同的物體——例如一塊隕石和一個人——來比較，那末我們由此得到的共同點便很少……。但是，在此二者之間還有一個無限系列的其他自然物和自然過程，它們使我們有可能把從隕石到人這個系列填補起來，并指出每一物體在自然系統(tǒng)中的地位”（恩格斯：《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第553頁）。用這一思想可以認識猿與人的關(guān)系。
[22]參見郭學聰:《達爾文主義》，人民出版社1960年版，第252-265頁。
[23]馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第202頁。
[24] 牋牋牎蹲勻槐韁しā貳！堵砜慫級鞲袼寡〖返卷，人民出版社1972年版，第515頁。勞動決非消極地適應(yīng)人類的起源與發(fā)展：這里只是為了當前論題的需要，暫未涉及勞動在創(chuàng)造人方面的作用。
[25]參見馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201頁。
[26]《政治經(jīng)濟學批判》。《馬克思恩格斯全集》第13卷，第25頁。馬克思在這里所說的“自然物”是指物質(zhì)產(chǎn)品，因為他抽去了精神生產(chǎn)勞動，只是研究物質(zhì)生產(chǎn)勞動。本書研究的生產(chǎn)勞動既包括物質(zhì)的又包括精神的，所以應(yīng)合乎規(guī)律地將“自然物”理解為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總稱。我以為下述定義是恰當?shù)模骸皠趧邮侨祟悇?chuàng)造生活所必需的物質(zhì)財富和精神財富的有目的的活動?！保ǎ龋。寥f諾夫、Г．И．麥奇科夫斯基主編：《勞動經(jīng)濟學》，三聯(lián)書店1981年版，第1頁）。
[27]列寧說：“作為政治經(jīng)濟學的特定范疇的不是勞動，而只是勞動的社會形式，勞動的社會結(jié)構(gòu)，換句話說，是人們參加社會勞動方面彼此的關(guān)系?！保ā渡鐣锩h人所復(fù)活的庸俗社會主義和民粹主義》?！读袑幦返?卷，第234頁）。
[28]參見馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第106頁。
[29]參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第93頁。
[30]恩格斯說：勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”（《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第508頁）。
[31]恩格斯說：“這方面的第一流權(quán)威威廉?湯姆生爵士曾經(jīng)計算過：從地球冷卻，以至地面上能夠生長植物和動物的時候起，大概已經(jīng)過了一億多年。”（《自然辯證法》。《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第152頁注①）。
[32]《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第517頁。
[33]參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第115頁。
[34]轉(zhuǎn)引自麥克庫洛赫：《政治經(jīng)濟學原理》，商務(wù)印書館1975年版，第72頁。
[35]參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第131頁。
[36]羅伯塔斯寫道：“每種經(jīng)過勞動而得來的財貨，應(yīng)當完全歸功于人類的勞動，因為勞動是唯一的原始動力，而且也是人類經(jīng)濟中的唯一的原始費用”（轉(zhuǎn)引自龐巴維克：《資本與利息》，商務(wù)印書館1959年版，第266頁）。
[37]《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第105頁。
[38]參見哈里?布雷弗曼:《勞動和壟斷資本》，商務(wù)印書館1973年版，第46-47頁。
[39]參見《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》上冊?！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第496頁。
[40]馬克思說：“所有制是通過生產(chǎn)自身才能出現(xiàn)的。實際的占有最初不是發(fā)生于對這些條件的想象關(guān)系之中，而是發(fā)生于對這些條件的實際活動、現(xiàn)實關(guān)系之中，即實際利用它們作生產(chǎn)者主觀活動底條件”。（《政治經(jīng)濟學批判大綱》第3冊，人民出版社1963年版，第111頁）。
[41]“處在幼年時代的人類不僅征服和改造自然的力量十分薄弱，同時還經(jīng)常受到猛獸的威脅?！撾x群體的個人就會成為猛獸的犧牲品?！保ㄖ芤涣?、吳于廑主編：《世界通史（上古部分）》，人民出版社1973年版，第14頁）。
[42]這一觀點采用徐禾等著《資本主義前的各社會經(jīng)濟形態(tài)》一書成說。（參見《資本主義前的各社會經(jīng)濟形態(tài)》，人民出版社1980年版，第18-19頁）。
[43]曼德爾：《論馬克思主義經(jīng)濟學》上卷，商務(wù)印書館1964年版，第15頁。曼德爾在這里所使用的“剩余產(chǎn)品”概念，是從最廣意義上，從對于社會來說多余的產(chǎn)品的意義上來使用的；它不同于馬克思在《資本論》中用以表達剩余價值的物化形態(tài)的剩余產(chǎn)品范疇。
[44]馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第74頁。
[45]參見瓦羅：《論農(nóng)業(yè)》，商務(wù)印書館1981年版，第48頁。
[46]馬克思寫道：“奴隸就不是把他自己的勞動力出賣給奴隸主，正如耕牛不是向農(nóng)民賣工一樣。奴隸連同自己的勞動力一次而永遠地賣給自己的主人了?！保ā豆蛡騽趧优c資本》，人民出版社1961年版，第18頁）。
[47]列寧寫道：“如果地主沒有直接支配農(nóng)民個人的權(quán)力，他就不可能強迫那些得到份地而自行經(jīng)營的人來為他們做工?！保ā抖韲Y本主義的發(fā)展》?！读袑幦返?卷，第158頁）。
[48] 參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。《馬克思恩格斯全集》第42卷，第89頁。
[49]Ｋ?Ｊ?Ｗ克賴克寫道：在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)中，“作為控制系統(tǒng)的一項要素，人們可以視為下列各項組成的鏈：(1) 感覺裝置……，(2) 牸茘
算系統(tǒng)，根據(jù)先前的經(jīng)驗……作出反映……；(3) 放大系統(tǒng)……運動神經(jīng)末梢與肌肉……；(4)肌肉裝置……肌肉活動賴以產(chǎn)生外表觀察得到的效應(yīng)”（《英國精神病學雜志》總第38卷，第56－61、142－143頁）。
[50]《德意志意識形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第75－76頁。
[51]《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第244頁。
[52]《資本論》第1卷，法文版中譯本，中國社會科學出版社1983年版，第526、530頁。
[53]馬克思：《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》上冊?！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第288、381頁。
[54]參見馬克思：《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第889-904頁。
[55]馬克思：《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）上冊。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第288頁。
[56]馬克思：《經(jīng)濟學手稿（1857-1858）》下冊?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊，第112-113頁。
[57]《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第93頁。
[58]參見馬克思：《資本論》第 1 卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第703-708頁。
[59]參見同上書，第829-832頁。
[60]馬克思說：“勞動力只是作為活的個體的能力而存在?！保ā顿Y本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第193頁）。
[61]實行生產(chǎn)責任制后，我國農(nóng)村出現(xiàn)的合作制、聯(lián)營制、經(jīng)聯(lián)社、村經(jīng)濟委員會，以及城鎮(zhèn)的各種勞動服務(wù)公司，亦屬集體所有制。
[62]社會主義生產(chǎn)“賦予勞動者一種新的職能。勞動者須管理和操縱自動生產(chǎn)與自動控制的裝備?！x予勞動者以這種新職能的生產(chǎn)方式的變革，是社會主義制度勝利的前提之一”（烏布利希：《人民和平、福利與幸福的七年計劃》，獲茨出版社1959年版，第48頁）。
[63]馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1964年版，第39頁。引文中所說的“共產(chǎn)主義社會”，馬克思以后在《哥達綱領(lǐng)批判》中將其區(qū)分為第一階段即社會主義階段和第二階段即共產(chǎn)主義階段。
[64]《德意志意識形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第77頁。
[65]參見馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第217頁。引文中抽去對資產(chǎn)階級社會的舉例，特予說明。
[66]《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第216頁。
[67]馬克思說：“黑格爾……把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果”（《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第210頁）。
[68]《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第216頁。
[69]參見馬克思：《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第714-715頁；《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第217頁。
[70]馬克思《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第217頁。
[71]馬克思:《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第935頁。
[72]《雇傭勞動與資本》，人民出版社1961年版，第25頁。
[73]參見馬克思：《雇傭勞動與資本》，人民出版社1961第版，第25頁。
[74]《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》上冊。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第220頁。
[75]參見馬克思：《資本論》第2卷?！恶R克思恩格斯全集》第24卷，第39539頁；《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第371、672、906頁；《剩余價值理論》第3冊?！恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第97頁。
[76]《反杜林論》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第200頁。
[77]馬克思：《經(jīng)濟學手稿（1861-1863年）》。《馬克思恩格斯全集》第47卷，第125頁。
[78]《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第892、895頁。
[79]同上書，第891頁。
[80]《剩余價值理論》第3冊。《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第470頁。
[81]《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）上冊?！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第295頁。
[82][83]馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第217頁。
[84]同上書，第217頁。
[85]參見同上書，第214-217頁。
[86]馬克思說：“商人資本……在資本支配生產(chǎn)以前很久就表現(xiàn)為資本崐的歷史形式?！保ā顿Y本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第365頁）。
[87]馬克思：《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第363頁。
[88]參見同上書，第375頁。
[89]《德意志意識形態(tài)》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第76頁。
[90]我在本書中曾從社會生產(chǎn)四環(huán)節(jié)角度，描述了自主勞動范疇體系，這里不再重述。
[91]《哥達綱領(lǐng)批判》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11-12頁。
[92]轉(zhuǎn)引自《在南共聯(lián)盟第十一次代表大會上的報告》?！惰F托選集（1974-1980年）》，人民出版社1980年版，第296頁。
[93]參見馬克思：《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）上冊?！恶R克思恩格斯全集》第卷上冊，第22頁；《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第209、236頁。
[94]在奴隸社會和封建社會，勞動（者）“被當作無機的生產(chǎn)條件，和其它自然之物處于同等地位，與家畜并列或成為土地底附屬品”（馬克思：《政治經(jīng)濟學批判大綱》第3冊，人民出版社1963年版，第107頁）。而在資本主義工廠中，工人降為客體，“自動機本身是主體”（馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第460頁）。
[95]將社會主義社會稱為“勞動的社會”，見諸于馬克思《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》上冊。（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第287頁）。
[96]恩格斯說：“否定的否定究竟是什么呢？它是一個極普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律”（《反杜林論》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第181頁）。
[97]《政治經(jīng)濟學批判》，人民出版社1976年版，第195頁。
[98]列寧：《黑格爾“邏輯學”一書摘要》，人民出版社1965年版，第159頁；著重號為引者所加。
[99]參見《怎樣組織競賽？》?！读袑幦返?6卷，第382頁。
[100]參見馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第11-12頁。
[101]馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的?！保ā恶R克思致路德維希?庫格曼（1868年7月11日）》。《馬克思恩格斯＜資本論＞書信集》，人民出版社1976年版，第281頁）“勞動是勞動者的直接的生活來源”（詹姆斯?穆勒《政治經(jīng)濟學原理》一書摘要》。《馬克思恩格斯全集》第42卷，第28頁）。
[102]恩格斯說：到了共產(chǎn)主義，“勞動就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受”（《大陸上社會改革的進展》?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，第578頁）。
[103]《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》下冊?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊，第113頁。
