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客觀規(guī)律
馬克思主義哲學定義之一
客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在的根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學性質(zhì)與原子系數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力狀況相適應的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質(zhì)聯(lián)系?？陀^定律是一個來自于馬克思主義的核心。
基本信息
| 中文名 | 客觀規(guī)律 |
| 外文名 | The objective law |
| 拼音 | kè guān guī lǜ |
| 定義 |
含義
客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的規(guī)則。
它是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，獨立于意識之外。
分類
詳細分析
“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。嚴格說來，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對它的認識，亦即真理。規(guī)律作為我們認識的對象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預設的認識對象，與傳統(tǒng)意義上的認識對象已有根本的不同：本來的認識對象“規(guī)律”實際上是被預設為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握；而馬克思哲學所預設的認識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即“實事”的內(nèi)在聯(lián)系。此事乃是人自己的事，因而其中之規(guī)律本質(zhì)上是實踐活動本身的規(guī)律?！扒笫恰辈皇菍で竽欠N純粹自在的所謂“客觀規(guī)律”，其富有差異性（近代哲學史和科學史均已表明，這是不可能的。），而是對人的實踐活動內(nèi)在聯(lián)系本身的動態(tài)反思。
根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應地，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。
然而，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，即有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，它是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關聯(lián)。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：其對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。
客觀規(guī)律
人類學就是研究人類社會發(fā)展規(guī)律的科學。因此，學習人類學就是學習人類社會發(fā)展規(guī)律。在人類社會思想中，能夠上得了桌面的，究竟有多少規(guī)律？
剩余價值
3.剩余價值規(guī)律的意義和作用：剩余價值規(guī)律的研究成功，揭示了資本家剝削雇傭工人的秘密，揭露了任何雇傭勞動生產(chǎn)制的本質(zhì)，揭示了雇傭社會的財富不斷增長的源泉。
辯證唯物
一?；靖拍睿?/span>
矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點論，重點論，矛盾分析方法，對立統(tǒng)一規(guī)律
二。重點難點輔導：
1.矛盾是事物發(fā)展的動力
注意：第一，這是比較綜合的問題，既要談矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問題，如果出題只問其中一部分，那么回答所問的那部分即可。
第二，對于事物發(fā)展的動力問題，考生容易記住矛盾的對立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭性對立統(tǒng)一，可往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結合構成事物的矛盾運動、推動事物的運動這關鍵的一層含義。
2.矛盾問題的精髓：
第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關系原理及其現(xiàn)實意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過，應予以重視。
第二，內(nèi)外因辨證關系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。
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質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性；量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性；度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，它是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。
二。重點難點分析
唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，也是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。
第三。否定之否定規(guī)律
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二。重點難點復習：
1.兩種否定觀的對立
注意：辨證的否定特別強調(diào)否定是事物的自我否定，這是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，這是揚棄。
2.否定之否定規(guī)律及其特點
注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點：
第一，明確否定之否定的含義。
第二，發(fā)展的上升性、前進性，這是事物發(fā)展的總的趨勢。事物的發(fā)展不是簡單的循環(huán)。
第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。
第四，重復性，可不是簡單的重復，不是簡單的循環(huán)。
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