小編整理: 程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一,包括北宋程顥、程頤和南宋朱熹的思想。這個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、身心修養(yǎng)等方面來(lái)探究宇宙真理和人生意義。程朱理學(xué)在哲學(xué)史上具有重要地位,對(duì)中國(guó)文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
程朱理學(xué) 【成語(yǔ)】:程朱理學(xué)【拼音】:chéng zhū lǐ xué【解釋】:指 北宋 程顥 、 程頤 和 南宋 朱熹 的理學(xué)。參見(jiàn)“程朱學(xué)派”。
儒家流派 程朱理學(xué),是宋明理學(xué)的一派,有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)稱(chēng)為理學(xué),與 心學(xué) 相對(duì)。是指中國(guó) 宋朝 以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來(lái)的儒家流派,認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的起源(從不同的角度認(rèn)識(shí),他有不同的名稱(chēng),如天、道等),而且他是善的,他將善賦予人便成為本性,將善賦予社會(huì)便成為“禮”,而人在世界萬(wàn)物紛擾交錯(cuò)中,很容易迷失自己稟賦自“理”的本性,社會(huì)便失去“禮”。他還認(rèn)為,由于理是宇宙萬(wàn)物的起源,所以萬(wàn)物“之所以然”,必有一個(gè)“理”,而通過(guò)推究事物的道理(格物),可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的(致知)。所以如果無(wú)法收斂私欲的擴(kuò)張,則偏離了天道,不但無(wú)法成為圣人(儒家最高修為者,人人皆可達(dá)之),還可能會(huì)迷失世間,所以要修養(yǎng)、歸返、并伸展上天賦予的本性(存天理),以達(dá)致“仁”的最高境界,此時(shí)完全進(jìn)入了理,即“天人合一”矣,然後就可以“從心所欲而不逾矩”,這時(shí)人欲已融入進(jìn)天理中(滅人欲,不是無(wú)欲,而是理欲合一),無(wú)意、無(wú)必、無(wú)固、無(wú)我(從“毋”變成“無(wú)”),則無(wú)論做什麼都不會(huì)偏離天道了。 程朱理學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系,后世學(xué)界將程朱理學(xué)說(shuō)成“ 客觀唯心主義 ”,將 陸王心學(xué) 說(shuō)成“ 主觀唯心主義 ”,便是從哲學(xué)的角度解釋理學(xué)。不過(guò),其實(shí)可以從更“薄”的層面去理解程朱理學(xué),將程朱理學(xué)還原為一門(mén)政治哲學(xué)。理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”,但“內(nèi)圣”只是出發(fā)點(diǎn),歸宿還是“外王”,從“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”。這應(yīng)該是我們理解程朱理學(xué)的一個(gè)邏輯起點(diǎn),從這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā),我們對(duì)程朱理學(xué)中一些不近常理的說(shuō)法才會(huì)豁然開(kāi)朗。程朱理學(xué)是一門(mén)政治哲學(xué),換言之,這門(mén)學(xué)說(shuō)其實(shí)是講給君主、講給治理國(guó)家的士大夫群體聽(tīng)的;宋代理學(xué)家特別講求的“理”,也是用來(lái)約束君主與士大夫的。 理學(xué),又名為道學(xué),是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系,其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué),同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù),理學(xué)專(zhuān)求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向,將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到,理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù),也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”; 顧炎武 在明清易代之際發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào); 文天祥 、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。
歷史發(fā)展 宋代發(fā)源
“理學(xué)”在中國(guó)古代又稱(chēng)義理之學(xué)或 道學(xué) ,其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展,最終由南宋朱熹集其大成,因此這種理學(xué)常被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”,在元朝及其后的朝代中均為國(guó)家的官方思想。研究理學(xué)的學(xué)者稱(chēng)為“理學(xué)家”。 細(xì)分來(lái)講,陸王與理學(xué)有所 差異 萬(wàn)不可混為一談。 魏晉南北朝 玄學(xué) 盛行,在唐代道、佛思想盛行,儒家思想不再獨(dú)尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學(xué)的改革。朱熹的深刻之處在于,把孔孟置于正宗,同時(shí)又把 董仲舒 陰陽(yáng)五行,把張載、周敦頤、二程的觀點(diǎn),以及佛教的滅欲觀和道家的哲學(xué)與思辨精神,加以整理,小心而細(xì)致地構(gòu)造出內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。 儒學(xué)在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學(xué)說(shuō)再也不會(huì)動(dòng)搖它了。宋以后七百年間,《 近思錄 》、《 四書(shū)或問(wèn) 》、《 四書(shū)章句集注 》一直被奉為正統(tǒng),與宗法體制十分的適應(yīng) 。許多人言之鑿鑿地指出,由于受到程朱理學(xué)的束縛,中國(guó)從宋代開(kāi)始走向內(nèi)向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學(xué)者宣稱(chēng),因?yàn)槌讨炖韺W(xué)的影響,宋代女性的著裝趨于拘謹(jǐn)、呆板,包裹嚴(yán)實(shí)。但實(shí)際上,如果你去看宋畫(huà)中的宋朝女性,便會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的著裝性感得很,通常都是內(nèi)衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可謂百花齊放,理學(xué)不過(guò)是其中的一個(gè)學(xué)派而已,而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),朱熹的學(xué)說(shuō)受到朝廷的排斥。 朱熹有位“一語(yǔ)定交”的好友鄭自明(鄭鑒),官至“ 著作佐郎 ”,娶了宰相 陳俊卿 之女、朱熹另一位朋友陳師中之妹陳氏為妻。 淳熙九年 (1182),鄭自明不幸英年早逝,一年后坊間傳出陳氏意欲再嫁的消息,朱熹便給陳師中寫(xiě)了一封信:“自明之亡,行且期矣,念之 怛 然,痛恨如新?!笥褌髡f(shuō)令女弟甚賢,必能養(yǎng)老撫孤,以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相、夫人獎(jiǎng)勸扶植以成就之,使自明沒(méi)為忠臣,而其室家生為節(jié)婦,斯亦人倫之美事。計(jì)老兄昆仲必不憚翼成之也。昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節(jié)事大,自世俗觀之,誠(chéng)為迂闊,然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之,當(dāng)有以知其不可易也。況伏丞相一代元老,名教所宗,舉錯(cuò)之間,不可不審。熹既辱知之厚,于義不可不言,不敢直前,愿因老兄而密白之,不自知其為僭率也?!?/span> 朱熹的意思是希望 陳師中能夠勸說(shuō)令妹不要改嫁,留在鄭家“養(yǎng)老撫孤”。這也是朱熹全部文章中唯一引述程頤“餓死事小,失節(jié)事大”的地方,朱老夫子承認(rèn)“自世俗觀之,誠(chéng)為迂闊”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)并無(wú)女性不改嫁的一般觀念。只不過(guò)陳家乃宰相之家,“名教所宗”,朱熹才“僭率”建議,但他實(shí)際的用心恐怕還是出于對(duì)亡友一家老幼未來(lái) 生活的憂慮。 朱熹可能預(yù)感到這封信并不管用,又給陳師中的父親陳俊卿寫(xiě)了一封信,意思還是懇請(qǐng)陳宰相勸說(shuō)女兒不要改嫁,并解釋他冒昧寫(xiě)這封信,乃是“正以人倫風(fēng)教為重,而欲全之閨門(mén)耳。伏惟相公深留意也”。盡管朱熹說(shuō)得非常懇切,然并卵,陳氏還是改嫁了。據(jù)朱熹本人所作《陳俊卿行狀》,陳俊卿“次女適故著作佐郎鄭鑒,再適 太常少卿 羅點(diǎn) ”。實(shí)際上,兩宋時(shí)期,從士大夫家庭到百姓人家,婦女改嫁的事件俯拾皆是, 王安石 的兒媳寵氏、 岳飛 的前妻劉氏、 陸游 的前妻 唐琬 都改適他人。 宋史學(xué)者張邦煒先生曾利用南宋筆記小說(shuō) 《夷堅(jiān)志》所記事例進(jìn)行統(tǒng)計(jì),結(jié)果發(fā)現(xiàn):“單單一部《夷堅(jiān)志》中,所載宋代婦女改嫁的事竟達(dá)六十一例之多,其中再嫁者五十五人,三嫁者六人。這雖屬管中窺豹,但由此亦可想見(jiàn)其時(shí)社會(huì)風(fēng)尚之一斑。”張邦煒先生得出結(jié)論:“宋代婦女再嫁者不是極少,而是極多”;“宋代對(duì)于婦女改嫁絕非愈禁愈嚴(yán),相反倒是限制愈來(lái)愈小,越放越寬”。魯迅諷刺宋人“看見(jiàn)歷史上‘重適’兩個(gè)字,便大驚小怪起來(lái)”,是不折不扣的污蔑,如果不是無(wú)知的話。 宋代的社會(huì)風(fēng)氣也不以再嫁為恥,對(duì)再嫁婦女并無(wú)歧視之意,范仲淹給范氏宗族福利基金訂立的《 義莊規(guī)矩 》規(guī)定:“嫁女支錢(qián)三十 貫,再嫁二十貫;娶婦支錢(qián)二十貫,再娶不支。”對(duì)再嫁女子的資助優(yōu)于男子再娶。宋朝皇室也沒(méi)有歧視有改嫁經(jīng)歷的女性,四川婦人 劉娥 ,原本是銀匠龔美之妻,“(龔)美攜以入京,既而家貧,欲更嫁之”。那劉娥改嫁給誰(shuí)了?襄王 趙元侃 。后元侃當(dāng)上皇帝,是為 宋真宗 ,劉氏則冊(cè)封為皇后。 宋仁宗 皇后曹氏也是改嫁女,原嫁與李家,但新婚之夜丈夫逃婚,“曹氏復(fù)歸,后曹氏選納為后,慈圣光獻(xiàn)是也”。 宋朝的法律也沒(méi)有任何壓制女性改嫁權(quán)利的條文,只是禁止居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁——這些行為在任何時(shí)代都是應(yīng)該予以限制的。即便是朱熹本人,也并不反對(duì)婦人改嫁。他說(shuō)過(guò):“夫死而嫁,固為失節(jié),然亦有不得已者,圣人不能禁也?!敝祆湓笥延懻撘粋€(gè)案子:建陽(yáng)縣有一名婦女,由于夫家太貧窮而提出離婚,事情鬧到衙門(mén),縣官判離。朱熹的朋友對(duì)這個(gè)判決很不以為然,說(shuō):“夫婦之義,豈可以貧而相棄?官司又豈可遂從其請(qǐng)?”朱熹說(shuō):“這般事都就一邊看不得。若是夫不才,不能育其妻,妻無(wú)以自給,又奈何?這似不可拘以大義。只怕妻之欲離其夫,別有曲折,不可不根究。”可見(jiàn)朱老夫子盡管性格有些嚴(yán)肅,但也不是不近人情。
后世有些人認(rèn)為程頤嚴(yán)肅剛正,神圣不可侵犯,甚至不通人情,實(shí)為後世所見(jiàn)的“道學(xué)臉孔”。在婦女貞 操方面,程頤認(rèn)為:“……凡取以配身也,若取失節(jié)者以配身,是己失節(jié)也?!庇腥藛?wèn)程頤先生曰:「寡婦貧苦無(wú)依,能不能再嫁乎哉?」,程頤則提出「絕對(duì)不能,有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為藉口,要知道,餓死事小,失節(jié)事大。」(《程氏遺書(shū)》卷二十二),后學(xué)朱熹(1130—1200)在〈與陳師中書(shū)〉也同意這樣的說(shuō)法:「昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節(jié)事大。自世俗觀之,誠(chéng)為迂腐;然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之,當(dāng)有以知其不可易也?!谷欢纬瘯r(shí)期正是北方強(qiáng)鄰壓境恥辱肆虐之時(shí),社會(huì)混亂,道德貞操價(jià)值觀念等都被摒棄淡忘,故有針對(duì)性的提出,而后世之人往往對(duì)此斷章取義,不由可嘆。 程朱理學(xué)反對(duì)佛道的 虛無(wú)主義 ,認(rèn)為它忽略了倫理道德秩序,但同時(shí)又從 道家思想 里借鑒了許多關(guān)於道的論述,作為儒家形上哲學(xué)體系的材料。其實(shí)這正是儒家經(jīng)典《大學(xué)》所謂“好而知其惡,惡而知其美”的具體表現(xiàn)。朱熹的思想體系博大精微,教人的方法也較為平易近人,因此能集宋代理學(xué)之 大成,朱子是繼孔子後,儒學(xué)集大成者。他的許多著作都是下細(xì)功夫的。他與 呂祖謙 共同編撰了一本著作《近思錄》作為理解《四書(shū)》的階梯,而他認(rèn)為《四書(shū)》是通往《五經(jīng)》的階梯,《近思錄》曾為後世儒生必讀。纏足的興起,跟宋代理學(xué)家毫無(wú)關(guān)系在宋朝的理學(xué)著作中找不出任何支持女子纏足的言論。 元朝鼎盛
理學(xué)在宋朝的發(fā)展,到元朝時(shí)期正式被確立為官方的意識(shí)形態(tài),被官方所大力的弘揚(yáng)“君臣大義”的思想已經(jīng)超越“華夷之辯”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的 普世價(jià)值 。被包括漢人在內(nèi)的知識(shí)分子所廣泛接受,大批的漢族色目地主糾集的“義兵”興起,也成為鎮(zhèn)壓紅巾軍的主力。不過(guò)元朝消耗漢族世侯、對(duì)于漢族知識(shí)分子的排斥,也使這個(gè)群體很大程度游離于元朝中央政權(quán)之外,使元朝的統(tǒng)治根基脆弱,最后崩潰。元代理學(xué)著名者: 吳澄 、 許衡 、 劉因 、 郝經(jīng) 、 姚樞 , 廉希憲 , 張文謙 , 劉秉忠 、 趙汸 、 汪克寬 、華幼武、 吳海 、 戴良 、 李祁 、 張憲 、 梁寅 、 蘇天爵 等等 元代名儒除 趙復(fù) 、許衡外,還有吳澄、劉因、 鄭玉 、 許謙 ,他們對(duì)元代理學(xué)的傳播與發(fā)展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族鄉(xiāng)紳階層特別寬厚,對(duì)農(nóng)民的 土地兼并 盛行,加上元代西征時(shí)期見(jiàn)過(guò)世面接觸過(guò)西方各種文明與宗教,儒教被認(rèn)定為宗教,儒生可以不用納稅,元代深得理學(xué)家懷念,很多名士為元朝殉節(jié),甚至有不少漢族名士追隨 元順帝 北奔草原。而 朱元璋 是要過(guò)飯的平民出身知道農(nóng)民疾苦 明朝 又開(kāi)始抑制土地兼并(明后期鄉(xiāng)紳又開(kāi)始大規(guī)模兼并農(nóng)民土地)。 清末 張其淦 曾編有《 元八百遺民詩(shī)詠 》,元遺民達(dá)八百五十余人,相對(duì)于《古今圖書(shū)集成》所載的宋遺民七百人,其中蒙古色目士人只占很少比例,漢族士人則非常多,主要集中 于徽州、福建、江西、浙東等文風(fēng)鼎盛魚(yú)米富庶之地。 明朝學(xué)變
繼朱熹之後,明朝大儒王陽(yáng)明( 王守仁 )將儒家思想再次推向了另一個(gè)極致——心學(xué)。明末,王學(xué)開(kāi)始衰微。 東林學(xué)派 顧憲成 、 高攀龍 批判王學(xué)末流談空說(shuō)玄、引儒入禪的學(xué)風(fēng),欲用 朱學(xué) 救其弊,提倡治國(guó)救世的名實(shí)之學(xué)。明末兩大儒中的 黃道周 推崇朱學(xué),而 劉宗周 以“慎獨(dú)”為宗,對(duì)王守仁思想進(jìn)行改造和發(fā)展。 熊賜履 大肆鼓吹程朱學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào):“朱子之學(xué),即程子之學(xué)。程朱之學(xué),即孔孟之學(xué)。若程朱非,則孔孟亦非矣。程朱之學(xué),孔孟之學(xué)也。程朱之道,孔孟之道也。學(xué)孔孟而不宗程朱,猶欲其出而不由其戶,欲其入而閉其門(mén)也?!?/span>乾隆 五年(1740年)下詔說(shuō),程朱之學(xué)“得孔孟之心傳……循之則為君子,悖之則為小人;為國(guó)家者由之則治,失之則亂,實(shí)有裨于化民成俗,修己治人之要?!?/span> “ 劉師培 說(shuō)“清代之學(xué),迥與明殊。明儒之學(xué),用以應(yīng)世,清儒之學(xué),用以保身” “ 章太炎 也說(shuō)“宋明儒者多耿介,清儒多權(quán)譎” “(王鳴圣)‘未嘗一日廢書(shū)’,天天在與圣賢打交道,但讀書(shū)和立身已經(jīng)分成兩件事,圣賢也就無(wú)法感化他了?!?/span>
“嘉道年間的 沈垚 說(shuō):‘乾隆中葉后,士人習(xí)氣,考證于不必考之地,上下相蒙,學(xué)術(shù)衰而人才壞。 程朱理學(xué)真正被 閹割 是在 滿清 的時(shí)候,最能說(shuō)明問(wèn)題的就是 呂留良 在滿清統(tǒng)治下的遭遇。 許多人知道呂留良是因?yàn)闈M清的文字獄,知道他是一個(gè)有強(qiáng)烈 反清復(fù)明 的民族思想的人物,死后被清廷挫尸梟示,但未必知道呂留良本身恰恰是一個(gè)程朱理學(xué)最堅(jiān)定的信奉者與宣揚(yáng)者。 錢(qián)穆 說(shuō)“如呂留良,乃于清廷設(shè)科取士之朱子《四書(shū)》義中大張 民族主義 ,罹剮尸之刑。雍正皇帝頒《 大義覺(jué)迷錄 》一書(shū),昭示天下舉子,盡人必讀。乃不久,其書(shū)亦同遭禁 錮 ,舉國(guó)無(wú)一人能見(jiàn)。直至清之末葉,民間始再印此書(shū),與呂留良書(shū)同獲重見(jiàn)于國(guó)人。今人多能談清廷文字獄,屢行文字獄者為 雍正 ,而雍正御著書(shū)亦同受禁錮,此誠(chéng)曠古奇聞。 在呂留良看來(lái),程朱理學(xué)和儒家觀念本身就提供了批判君主專(zhuān)制和異族統(tǒng)治的思想武器,程朱理學(xué)中批判私心,批判功利,其矛頭所向不是平民百姓,恰恰是君主和官員等統(tǒng)治階層。
而呂留良所說(shuō)的“漢唐以來(lái),人君視天下如其莊肆然,視百姓如其佃賈然,不過(guò)利之所從出耳,所以不敢破制盡取者,亦惟慮繼此之無(wú)利耳。原未嘗有一念痛癢關(guān)切處耳?!边@種說(shuō)法已經(jīng)類(lèi)似于一些解放后一些政治教科書(shū)中的說(shuō)法,即皇帝是地主頭子之類(lèi),就算對(duì)百姓好,也是為了維護(hù)自己長(zhǎng)遠(yuǎn)利益云云,“所以不敢破制盡取者,亦惟慮繼此之無(wú)利耳”。
至于“自天子以至于一命之奉,皆謂之天祿。天祿本于農(nóng),祿自農(nóng)生”,那已經(jīng)等于是說(shuō)皇帝和官員的 俸 祿其實(shí)都農(nóng)民供給,是農(nóng)民養(yǎng)活了他們。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),呂留良對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行的這種解釋和闡述,并非是他個(gè)人的發(fā)明,而是程朱理學(xué)的本義所在,而且在明代,許多知識(shí)分子也都是這樣來(lái)理解程朱理學(xué),并且以程朱理學(xué)為根據(jù),對(duì)皇帝的行為進(jìn)行種種規(guī)范約束,甚至直接指責(zé)皇帝,漫罵攻擊皇帝,只是呂留良的闡述顯得更為通俗而已。
晚清實(shí)況
在晚清時(shí)期的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局中,程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài),晚清理學(xué)的復(fù)興,除表現(xiàn)在清政府制定 學(xué)術(shù)政策時(shí)不斷強(qiáng)化程朱理學(xué)的社會(huì)地位外,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先,理學(xué)宗奉者人數(shù)眾多,出現(xiàn)了一些較為活躍的學(xué)術(shù)群體,理學(xué)聲勢(shì)一度有所壯大。 道光朝以后,伴隨漢學(xué)式微,理學(xué)宗奉者活躍起來(lái)。尤其是在宋代理學(xué)家周、程、張、朱等人曾講過(guò)學(xué)的湖北、河南、陜西、安徽、福建等地,宗理學(xué)者聲氣相通,結(jié)成群體,其規(guī)模和聲勢(shì)均非乾嘉年間可比。湖南在清代受漢學(xué)影響較小,理學(xué)陣營(yíng)龐大,多數(shù)士大夫奉理學(xué)為尊,諸如 陶澍 、 賀長(zhǎng)齡 、 賀熙齡 、 唐鑒 、 胡達(dá)源 、 羅澤南 、 曾國(guó)藩 、 左宗棠 、 胡林翼 等,均好理學(xué)。河南以理學(xué)知名者有劉廷詔、王檢心、王滌心等。關(guān)中地區(qū)自宋代以來(lái)就有講求理學(xué)的傳統(tǒng),晚清時(shí)期,朝邑的 李元春 、 周至 的路德、 三原 的賀瑞麟等人尊奉理學(xué),又通過(guò)講課授徒,培養(yǎng)了大批理學(xué)后進(jìn)。安徽以 桐城 為中堅(jiān),擁有 方東樹(shù) 、 姚瑩 、 方宗誠(chéng) 、方潛等一批篤守程朱之道的學(xué)者,而 霍山 的 吳廷棟 、 六安 的 涂宗瀛 、 當(dāng)涂 的夏炘和 夏炯 兄弟等也以理學(xué)聞名。
基本觀點(diǎn) 程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)包括:1、理 一元論 的 唯心主義 體系,認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的根本法則;2、 理一分殊 ,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物各有 一理,此為分殊。物、人各自之理都源于天理,此為理一;3、存天理、滅人欲,天理構(gòu)成人的本質(zhì),在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”?!叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為,與天理相對(duì)立。 宋明六百年儒學(xué)之發(fā)展,世人稱(chēng)之為“宋明理學(xué)”,宋明理學(xué)之“理”并不能簡(jiǎn)單地理解為道理、理論或義理。對(duì)其若不中肯定位,即顯空泛,而難以抓住其實(shí)質(zhì),更不能了然其與先秦儒家之關(guān)系。
宋明理學(xué)是“性理之學(xué)”,它是亦道德亦宗教,道德與宗教的合一。(此宗教非西方拜神之宗教,乃是宗本性或本心之教化之宗教也。)這種“性理之學(xué)”不僅僅是程伊川、朱子開(kāi)出的“性即理”,還含有“本心即性”的“性理”義,此乃 陸象山 、 王陽(yáng)明 開(kāi)出的“心即理”。我們也可以稱(chēng)之為“ 心性之學(xué) ”。 這種心性之學(xué),即是內(nèi)圣之學(xué)。內(nèi)在于個(gè)人自己,自覺(jué)地作圣賢工夫、作道德的實(shí)踐以完善自身之德行,圓滿人格之學(xué)問(wèn)也。內(nèi)圣之學(xué)在先秦儒家已彰顯成定局,經(jīng)宋明儒者六百年之發(fā)展與弘揚(yáng),益發(fā)展至極高之境界。內(nèi)圣之學(xué)也可以稱(chēng)之為 成德 之教,“成德”的最高目標(biāo)是成圣、成仁、成大人,其實(shí)際意義是將個(gè)人有限生命擴(kuò)充至無(wú)限圓滿。 這個(gè)“成德之教”僅學(xué)問(wèn)面而言,亦可稱(chēng)之為“道德哲學(xué)”,其中心問(wèn)題有二:一者討論道德實(shí)踐之所以可能的超越根據(jù),此即心性問(wèn)題;二者道德實(shí)踐如何下手的問(wèn)題,此即工夫問(wèn)題。道德哲學(xué)只有兼顧這兩方面始能完備。在心性問(wèn)題上,心性不僅作為道德實(shí)踐之本體,亦是宇宙生化之本體,一切存在之本體(依據(jù))。這樣,道德哲學(xué)中自然又引生出一道德的 形而上學(xué) 。 “道德的 形上學(xué) ”由道德的進(jìn)路來(lái)接近形上學(xué),從而對(duì)一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。在西方, 康德 只建立了“道德的神學(xué)”,他并沒(méi)有積極地意識(shí)到且充分證成“道德的形上學(xué)”,但康德的意志自由,物自身,以及用美學(xué)判斷來(lái)溝通道德界與自然界之思想,就含有“道德形上學(xué)”的趨向。宋明儒者依據(jù)先秦儒者“成德之教”之弘規(guī),其弘揚(yáng)的“心性之學(xué)”正涵一“道德的形上學(xué)”的充分完成。這也是牟宗三先生對(duì)宋明儒學(xué)的基本定性和定位。所以說(shuō)宋明儒學(xué)不僅僅是一籠統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō),而且它還是一真正意義上的形上學(xué),這就使得宋明儒學(xué)在人類(lèi)文化中之位置得到真正肯定,也為我們了解宋明儒學(xué)打開(kāi)了新的 視野。
理論形成 二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開(kāi)山大師周敦頤,著作被后人合編為 《 二程集 》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇,認(rèn)為理無(wú)所不在,不生不滅,不僅是世界的本源,也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上,程顥“主靜”,強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”;程頤“主敬”,強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上,朱熹主張“存天理,滅人欲”,并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化。 二程學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。南宋時(shí),朱熹繼承和發(fā)展了二程思想,建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。從廣義上說(shuō),它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”(周敦頤、邵雍、張載和二程)的學(xué)說(shuō),并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表,故又簡(jiǎn)稱(chēng)為 朱子學(xué) 。 程朱理學(xué)在南宋后期開(kāi)始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇,經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。故如對(duì)宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話,在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。
他認(rèn)為,太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了 理與氣 ,理在先,氣在后。太極之理是一切理的綜合,它至善至美,超越時(shí)空,是“萬(wàn)善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。 宋元明清時(shí)期,歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想,程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Q孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中,程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書(shū)識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面,發(fā)揮了積極的作用。同時(shí),它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展,也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門(mén)磚,他們死抱一字一義的說(shuō)教,致使理學(xué)發(fā)展越來(lái)越脫離實(shí)際,成為于世無(wú)補(bǔ)的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為“以理殺人”的工具,從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性。
在人性論上,朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,前者源于太極之理,是絕對(duì)的善;后者則有清濁之分,善惡之別。人們應(yīng)該通過(guò)“居敬”、“窮理”來(lái)變化氣質(zhì)。
理學(xué)復(fù)興 學(xué)術(shù)風(fēng)氣
從時(shí)間上講, 道光二十年 (1840年),唐鑒“再官京師,倡導(dǎo)正學(xué)”,可視作理學(xué)振興的重要標(biāo)志。 顧云 《盋山文錄》說(shuō):“ 道光 之末世,儒講漢學(xué)者浸微,于是唐確慎公鑒、文端公 倭仁 、吳侍郎廷棟諸人起而講 宋學(xué) ,曾文正公國(guó)藩亦會(huì)焉。”(顧云:《羅文學(xué)蔣孝廉別傳》,《盋山文錄》卷五)這一年,唐鑒奉旨內(nèi)轉(zhuǎn)太常寺卿,在他周?chē)奂速寥省峭?、曾?guó)藩、 何桂珍 、 呂賢基 、 竇垿 等一批理學(xué)名士,從而在京師結(jié)成一個(gè)講究程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)群體。道光末年這種崇尚正學(xué)的風(fēng)氣,與乾嘉時(shí)期“士大夫皆不尚友宋儒”的局面,形成鮮明對(duì)照。 官員支持
唐鑒是理學(xué)復(fù)興的宗主,倭仁、吳廷棟、曾國(guó)藩等則是理學(xué)復(fù)興的主將。同治年間,倭仁、吳廷棟、 李棠階 以“正學(xué)”立朝,大大提升了理學(xué)的地位。方宗誠(chéng)稱(chēng):吳廷棟“與倭公艮峰、文園李公同朝。時(shí)倭公以大學(xué)士為師傅,李公以尚書(shū)掌軍機(jī),雖各有分位,未能越俎,而道義相契,可以密相贊襄,切磋德業(yè),海內(nèi)稱(chēng)為三大賢。都中凡有志正學(xué)之士,皆以三公為依歸焉?!保ǚ阶谡\(chéng):《吳竹如年譜》,見(jiàn)吳廷棟《拙修集續(xù)編》附錄)在地方,以曾國(guó)藩為首的湘軍集團(tuán)也糾集了大批理學(xué)人士,除湘軍首領(lǐng)左宗棠、胡林翼外,羅澤南、 劉蓉 、 李元度 、 郭嵩燾 、 劉長(zhǎng)佑 、 丁善慶 、 王錱 、 李續(xù)賓 、 李續(xù)宜 、 蔣益澧 、賀興范、鐘近衡、 劉典 、涂宗贏、方宗誠(chéng)等,或?yàn)橄孳姵蓡T,或一度為曾國(guó)藩幕僚,均有理學(xué)背景。從一定意義上說(shuō),湘軍集團(tuán)就是一個(gè)理學(xué)大本營(yíng)。 晚清時(shí)期,宗理學(xué)者為維護(hù)程朱道統(tǒng),傳繼正學(xué),還撰寫(xiě)了一批學(xué)術(shù)著作。其中,表彰程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)史著作有 潘世恩 的《正學(xué)編》、何桂珍的《續(xù)理學(xué)正宗》、唐鑒的《 國(guó)朝學(xué)案小識(shí) 》、 王棻 的《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》、徐定文的《皖學(xué)編》、 黃嗣東 的《濂學(xué)編》和《道學(xué)淵源錄》等;捍衛(wèi)程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的著作有方東樹(shù)的《 漢學(xué)商兌 》、羅澤南的《姚江學(xué)辨》、劉廷詔的《理學(xué)宗傳辨正》等。此外,諸如倭仁的《倭文端公日記》、吳廷棟的《拙修集》等,在當(dāng)時(shí)也富有影響。這些理學(xué)著作雖參差不齊,但從不同方面提高了程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)地位,壯大了程朱理學(xué)的社會(huì)聲勢(shì)。 起義之變
晚清時(shí)期的理學(xué)復(fù)興很大程度上與理學(xué)宗奉者在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義以及“同治中興”過(guò)程中所取得的事功建樹(shù)有關(guān)。曾國(guó)藩集團(tuán)因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義而受到朝廷重用。 咸豐 末年,曾國(guó)藩得授 兩江總督 、欽差大臣,權(quán)傾東南,隱掌半壁江山。同治年間,曾氏集團(tuán)的 毛鴻賓 、 駱秉章 、 彭玉麟 、李續(xù)宜相繼被任命為湖南、四川、安徽、湖北等地的督撫,江西、浙江、福建、兩廣、陜西、云貴等地區(qū)的督撫權(quán)力也一度為曾國(guó)藩集團(tuán)所掌控,以至有“西至四川,東至海,皆用湘軍將帥,則皆倚國(guó)藩為重”之說(shuō)( 王闿運(yùn) :《 湘軍志 》, 岳麓書(shū)社 1983年版,第61頁(yè))。 在京城,同治元年(1862年),倭仁一載數(shù)遷,在短短8個(gè)月中,先后擢工部尚書(shū)、 同治帝 師傅、翰林院掌院學(xué)士、 協(xié)辦大學(xué)士 、大學(xué)士、戶部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士。李棠階、吳廷棟也于同治元年召入京城,多次升遷。同治帝的其他幾位師傅如 李鴻藻 、 徐桐 、 翁同龢 也好程朱理學(xué)。理學(xué)名儒同時(shí)榮登權(quán)要,這在晚清政治史上尚屬首次,在理學(xué)發(fā)展史上也不多見(jiàn)。 曾氏集團(tuán)具有濃厚的理學(xué)色彩。曾國(guó)藩治軍雖不全靠理學(xué),但以理學(xué)經(jīng)世、以理學(xué)治軍卻是他的特色,于是,其政治成敗便直接影響到世人對(duì)于學(xué)術(shù)的看法,影響到學(xué)術(shù)的命運(yùn)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“羅羅山(澤南)、 曾滌生 (國(guó)藩)在道咸之交,獨(dú)以宋學(xué)相砥礪,其后卒以書(shū)生犯大難成功名,他們共事的人,多屬平時(shí)講學(xué)的門(mén)生或朋友,自此以后,學(xué)人輕蔑宋學(xué)的觀念一變。”(梁?jiǎn)⒊骸?/span>中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史 》,《飲冰室合集》專(zhuān)集之七十五,中華書(shū)局1989年版,第26頁(yè))可以說(shuō),社會(huì)危機(jī)引發(fā)了地主士紳和封建士大夫?qū)惓V刃虻闹匾?,推?dòng)了理學(xué)復(fù)興;而理學(xué)的復(fù)興,又強(qiáng)化了封建士紳和士大夫階層的封建意識(shí)形態(tài),增強(qiáng)了他們對(duì)封建王權(quán)的向心力,從而使他們最終成為清政府戰(zhàn)勝起義軍的依賴(lài)性力量。從這個(gè)角度說(shuō),湘軍集團(tuán)的崛起也可視為宗理學(xué)人士衛(wèi)道的結(jié)果。 關(guān)于程朱理學(xué)與封建政治的這種結(jié)合, 戊戌變法 期間,力主守舊的 曾廉 曾說(shuō):“其在道光時(shí),唐鑒倡學(xué)京師,而倭仁、曾國(guó)藩、何桂珍之徒相從講學(xué),歷有年數(shù)。羅澤南與其弟子王錱、李續(xù)宜亦講學(xué)窮廬,孜孜不倦。其后內(nèi)之贊?rùn)C(jī)務(wù),外之握兵柄,遂以轉(zhuǎn)移天下,至今稱(chēng)之。則不可謂非正學(xué)之效也?!保ㄔ骸稇?yīng)詔上封事》,《戊戌變法》(二), 上海人民出版社 、 上海書(shū)店出版社 2000年版,第493頁(yè))就晚清時(shí)期的“ 同治中興 ”與“理學(xué)中興”的關(guān)系而言,在某種意義上,倭仁、曾國(guó)藩等理學(xué)人士的“文治”、“武功”,促成了晚清時(shí)期所謂的“同治中興”;而宗理學(xué)者所取得的政治地位和造就的政治局面,反過(guò)來(lái)又提高了程朱理學(xué)的社會(huì)地位,成就了“理學(xué)中興”。 再次,程朱理學(xué)在晚清時(shí)期仍擁有龐大的社會(huì)基礎(chǔ),在廣大中下層民眾的思想和信仰世界中占據(jù)統(tǒng)治地位。
晚清時(shí)期,盡管程朱理學(xué)不斷遭受來(lái)自各方面的沖擊,但就整體而言,作為封建社會(huì)后期的意識(shí)形態(tài),它仍然受官方的重視,并在民間擁有大量的信奉者與支持者。
民間影響
科舉制度 是清政府最為主要的選官制度,而科舉考試則以朱熹《四書(shū)章句集注》為本,尊奉程朱理學(xué)是其宗旨。 作為一種思想信仰和道德學(xué)說(shuō),程朱理學(xué)在民間有廣泛的基礎(chǔ)。晚清時(shí)期各地的方志對(duì)此有廣泛而詳實(shí)的記載。在編 纂 思想上,全國(guó)各地方志無(wú)不把宣揚(yáng)程朱理學(xué)及其道德倫理作為首要職責(zé),這實(shí)際上很好地說(shuō)明了地方社會(huì)和基層民眾對(duì)理學(xué)的看法。而方志中所錄忠、孝、節(jié)、烈人數(shù)的大幅度增長(zhǎng),則從另一側(cè)面說(shuō)明:廣大民眾并未因社會(huì)危機(jī)的加劇而能在短時(shí)間內(nèi)突破綱常名教的 桎 梏,失去對(duì)封建道德倫理的信仰。相反,在各種因素的復(fù)雜作用下,封建制度的危機(jī)有時(shí)還強(qiáng)化了他們的這種思想信仰。
盡管程朱理學(xué)并不等同于封建道德倫理學(xué)說(shuō),但卻是后者最為主要的理論來(lái)源,正如理學(xué)人士所:“性命之理,著落在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友其中?!背讨炖韺W(xué)與封建宗法制度、封建道德倫理是緊密結(jié)合在一起的,從這一層面上說(shuō),人們對(duì)封建綱常名教的維護(hù)實(shí)際上即是對(duì)程朱理學(xué)的維護(hù)。
晚清時(shí)期的所謂“理學(xué)復(fù)興”主要體現(xiàn)在同治朝及其以前的這段時(shí)間。同治朝以后,理學(xué)名儒相繼去世,尤其是在西方文化和啟蒙思潮的沖擊下,程朱理學(xué)迅速衰落下去。 光緒 、 宣統(tǒng) 年間,宗理學(xué)人士無(wú)視時(shí)代大潮,篤守理學(xué)往往與頑固守舊聯(lián)系在一起,為進(jìn)步人士所唾棄。伴隨清王朝的滅亡,程朱理學(xué)失去了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位,對(duì)普通民眾社會(huì)文化生活的影響也日漸式微。
批判觀點(diǎn) 明末,湖北人后起儒家 李贄 針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“ 存天理滅人欲 ”的禁欲命題,他提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”的主張,認(rèn)為“理”,就在百姓的日常生活當(dāng)中,對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。 清朝以后,反禁欲命題態(tài)勢(shì)一度形成。 顏元 此後力反程朱、老佛的守靜與虛學(xué),其中痛斥朱熹是“滿口胡說(shuō)”、“自欺欺世”,“必破一分程朱,始入一分孔孟”;“程朱之道不熄,孔子之道不著” ;又批程朱“徒見(jiàn)道於紙,談道於口,考道於筆”。他深感“誤人才,敗天下事者,宋人之學(xué)也”,他說(shuō):「率天下入故紙中,耗盡身心氣力,做弱人病人無(wú)用人,皆晦庵(朱熹)為之也!」。 清代 戴震 認(rèn)為:“理者,存乎欲者也?!保ā睹献幼至x疏證》卷上)“凡事為皆有于欲,無(wú)欲則無(wú)為矣。有欲而后有為,有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無(wú)欲無(wú)為,又焉有理?”(《孟子字義疏證》卷下)。 南宋大理學(xué)家朱熹主張“遏人欲而存天理”,此話先是被明清時(shí)代的俗儒奉為教條,演化為 絕對(duì)主義 的“存天理,滅人欲”;后又被近代的啟蒙主義者當(dāng)成“禮教吃人”的罪證。
當(dāng)代研究 二十世紀(jì)中國(guó)大陸程朱理學(xué)的研究大致可分為四個(gè)時(shí)期。
開(kāi)創(chuàng)期
從1900年至1949年。在這五十年間,研究程朱理學(xué)的論文多以人物個(gè)案為主。最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》(1921年),最早研究朱熹的論文有程南園的《與友人論朱陸書(shū)第四》(1915年)此時(shí)也有中國(guó)哲學(xué)史或思想史的著作問(wèn)世,其中都有關(guān)于北宋“五子”、朱熹及其后學(xué)思想的論述,但人物個(gè)案研究的專(zhuān)著很少。最早的中國(guó)哲學(xué)史的專(zhuān)著為1915年出版的 謝無(wú)量 的《 中國(guó)哲學(xué)史 》。該書(shū)以簡(jiǎn)潔的筆法對(duì)道學(xué)(理學(xué))的淵源作了追溯,并分述了周濂溪、邵康節(jié)、 張橫渠 、 程明道 、程伊川、程門(mén)諸子、 朱晦庵 、朱子門(mén)人之學(xué)。 呂思勉 的《理學(xué)綱要》(1931年)可以說(shuō)是較早的一本斷代哲學(xué)史論著。在該書(shū)中,呂思勉同謝無(wú)量一樣認(rèn)為“宋學(xué)長(zhǎng)河,當(dāng)推安定( 胡瑗 )、泰山( 孫復(fù) )、 徂 徠( 石介 )”,但宋儒言哲學(xué)之首出者則為周濂溪。 呂思勉對(duì) 明道 伊川之學(xué),有獨(dú)到見(jiàn)解,認(rèn)為 洛學(xué) 中之明道伊川,性質(zhì)本有區(qū)別,學(xué)于其門(mén)者,亦因性之所近,所得各有不同。對(duì)晦庵之學(xué),呂思勉的論述亦較懇切,認(rèn)為其哲學(xué)思想則未有出于周、張、二程之外者,不過(guò)研究更為入細(xì),發(fā)揮更為透辟,因此,朱子非宋學(xué)之創(chuàng)造家,而是宋學(xué)之集大成者。 馮友蘭 的《中國(guó)哲學(xué)史》中亦對(duì)程朱一派道學(xué)作了詳述。 陳寅恪 先生在審查此書(shū)時(shí)所作的《審查報(bào)告》對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)頗中肯,認(rèn)為此書(shū)于朱子之學(xué)多有發(fā)明。此時(shí),中國(guó)哲學(xué)史方面的著作還有范壽康的《 中國(guó)哲學(xué)史通論 》(1936年)。雖然此間對(duì)程朱理學(xué)的研究業(yè)已基本展開(kāi),但大多只是從總體上闡述,并且對(duì)諸多問(wèn)題的解析還不夠明確,故把這一時(shí)期的程朱理學(xué)研究稱(chēng)為開(kāi)創(chuàng)期。 探索期
從1950年至1965年。此間研究程朱理學(xué)的文章著作基本上都采用唯心主義 唯物主義 劃分的方法,普遍認(rèn)為程朱代表了客觀唯心主義學(xué)說(shuō)。這段時(shí)間出版的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的著作大致有 楊榮國(guó) 的《 簡(jiǎn)明中國(guó)思想史 》(1952年)、 侯外廬 等人的《 中國(guó)思想通史 》(1959年)、 任繼愈 的《中國(guó)哲學(xué)史》(1964年)等,其中都有專(zhuān)門(mén)章節(jié)分述程朱之學(xué)。此間研究程朱理學(xué)的論文亦有一些,其中專(zhuān)門(mén)研究二程的論文有兩篇,研究朱熹的大致有十四篇。這些論著中的絕大多數(shù)對(duì)程朱理學(xué)持否定態(tài)度,認(rèn)為他們的哲學(xué)思想和他們的政治立場(chǎng)相應(yīng),是極端反動(dòng)的。 朱熹的哲學(xué)在歷史上的作用只是對(duì)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展起了一種刺激的作用,但如果對(duì)朱熹哲學(xué)沒(méi)有批判、沒(méi)有認(rèn)識(shí),就不能起到刺激唯物主義發(fā)展的作用,反而會(huì)起破壞作用。當(dāng)然,亦有學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)有肯定的一面,認(rèn)為程朱的哲學(xué)思想中包含有辯證法的因素,認(rèn)為這是二程哲學(xué)體系中的合理思想。但從總體上認(rèn)定二程的思想是唯心主義的,是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
從總體上說(shuō),此間對(duì)程朱理學(xué)的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等幾個(gè)主要人物上,對(duì)程門(mén)及朱門(mén)后學(xué)則研究較少。雖然此時(shí)是以唯物 唯心 的方法進(jìn)行研究讀到,但相對(duì)于第一個(gè)時(shí)期,對(duì)問(wèn)題的研究已相對(duì)深入了些。因?yàn)榉椒ㄕ撋系钠睿蔬@一時(shí)期只能稱(chēng)作探索期 挫折期
從1966年至1976年。這一時(shí)期正值“文化大革命”,深受“唯心主義等于反動(dòng)保守”之公式的影響,故對(duì)程朱理學(xué)的批判不斷升溫。這段時(shí)間研究二程的著作有批判文集一本,二程言論選批一本,分別為《 程顥程頤及其思想批判 》(1974年)、《程顥程頤言論選批》(1975年)。研究朱熹的論文大致有54篇?!?/span> 文革”期間,對(duì)程朱理學(xué)批判的主要內(nèi)容是把程朱放在儒法斗爭(zhēng)史上,作為法家對(duì)立面的反動(dòng) 儒家人物 而加以批判。另外還批判程頤要寡婦守節(jié)而帶來(lái)的“貞節(jié)殺人不見(jiàn)血”的后果??傊凇拔幕蟾锩逼陂g,程朱理學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的研究可謂百花凋殘、野草滿徑,所以這一時(shí)期只能稱(chēng)為挫折期。 發(fā)展期
從1977年至20世紀(jì)末。此間程朱理學(xué)研究真正獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,其中不僅與程朱理學(xué)相關(guān)的宋明理學(xué)斷代哲學(xué)史的研究愈加深入,而且人物個(gè)案研究也得到了發(fā)展,大量的論文及專(zhuān)著問(wèn)世,真可謂“百家爭(zhēng)鳴,百花齊放”。
程朱理學(xué)在思想上對(duì)封建倫理綱常的強(qiáng)調(diào),某種程度上束縛了人們的思想,這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形態(tài),許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。如,宋詞一掃唐之鮮艷,追求細(xì)膩浸潤(rùn)、色調(diào)單純的趣味;而宋代山水畫(huà)則采用水墨淡彩,表現(xiàn)出人與自然無(wú)間的親密交融和牧歌化的心情和思緒;在服飾風(fēng)格上,這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯,朝廷多次定制申飭“務(wù)從簡(jiǎn)樸”、“不得奢靡”,不少學(xué)者也紛紛提倡服飾要簡(jiǎn)介、樸實(shí)。 袁采 在《世苑》一書(shū)中對(duì)女性著裝就提出“惟務(wù)潔凈,不可異眾”的要求。 紹興五年, 宋高宗 亦主張:“金翠為婦人服飾,不為 靡貨 害物,而奢靡之習(xí),實(shí)關(guān)風(fēng)化。已戎中外及下令不許進(jìn)宮門(mén),今無(wú)一人犯者,尚恐市民之家未能盡革,宜申嚴(yán)禁,乃定銷(xiāo)金及采捕金翠罪賞格?!币虼耍麄€(gè)宋代的服飾風(fēng)格趨以修長(zhǎng)、纖細(xì),樸素?zé)o華;在形態(tài)上不像唐代的華貴、夸張和開(kāi)放;色彩質(zhì)樸而潔凈。
后世評(píng)價(jià) 一種觀點(diǎn)認(rèn)為,宋明理學(xué)是壓制君權(quán)的學(xué)說(shuō),朱子提出理高于勢(shì),要求皇帝正心誠(chéng)意,正是建構(gòu)了一個(gè)高于皇權(quán)的理的概念,并以此建立了一整套思想體系,使強(qiáng)權(quán)喪失了合理合法性。宋明理學(xué),是 中國(guó)哲學(xué) 的一次偉大突破。宋明理學(xué)是對(duì) 早期儒學(xué) 的繼承和發(fā)揚(yáng),而非退步和否定。褒揚(yáng)理學(xué)的觀念認(rèn)為,理學(xué)家在人格修養(yǎng)上繼承了孔孟等先人,并且將之發(fā)揚(yáng)。 另外,如英國(guó)科學(xué)家 李約瑟 認(rèn)為,宋明理學(xué)是中國(guó)古代推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵。但另一方面,另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,宋明理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)集權(quán)統(tǒng)治的最大的幫手,是阻止社會(huì)進(jìn)步的力量。如清代思想家顧炎武等批判宋明理學(xué)空談心性,而受馬克思主義影響的哲學(xué)家如任繼愈則傾向?qū)⑺蚊骼韺W(xué)看成科學(xué)發(fā)展的對(duì)立面,另外日本戰(zhàn)后著名漢學(xué)家如 丸山真男 和島田虔次則把宋明理學(xué)視為使中國(guó)近代化過(guò)程遭受“挫折”的主要原因。