小編整理： 宋學是一種儒家學派，是宋代學術的總稱，又稱道學、新儒學。它以中晚唐的儒學復興為前導，由韓愈、李翱開啟，通過兩宋理學家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。這個思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學思辨結構的最高范疇，所以被稱為理學。
宋學 宋學，指宋代學術的總稱，又稱道學、新儒學。是以中晚唐的儒學復興為前導，由韓愈、 李翱 開啟的將儒學思想由外轉而向內，援佛道以證儒理，通過兩宋理學家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。由于這個思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學思辨結構的最高范疇，所以被稱為理學。
基本信息
建構
開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。
產(chǎn)生 從 西漢 到隋唐的一千余年間，由于受到今文經(jīng)學和 古文經(jīng)學 之爭的影響，儒家學者今生偏重于名物制度、章句訓詁，講究的是師承家法，對經(jīng)義本身卻無多少爭論。反映在察舉和科舉的各種通經(jīng)考試上，只問 墨義 、注疏，不允許對義理內涵作自由發(fā)揮。這條治經(jīng)道路，隨著時間的推移，愈走愈狹，從而嚴重地阻礙了儒學的發(fā)展。 歷史進入宋代以后，漢唐儒學的這種舊傳統(tǒng)出現(xiàn)了變革的必要和可能。
首先，階級矛盾和民族斗爭的推動。宋代的階級矛盾和民族斗爭特別尖銳，一些儒家學者想從儒家經(jīng)典中去尋找新的 其次，佛、道兩教對儒學的滲透。自魏晉、 南北朝 以來，釋、道兩教獲得了大發(fā)展，并對儒學產(chǎn)生了滲透，致使儒學到了 第三，科學技術的進步。宋代的技術有了很大發(fā)展，特別是印刷術的廣泛應用，對文化的傳播起了推動作用，有利于廣大平民子弟加入到讀書人的隊伍中去。他們中的許多人，由于出身貧苦，沒有舊的經(jīng)學傳統(tǒng)的束縛，易于建立新的儒學體系。
第四，科舉改革的影響。從 北宋 中期起，經(jīng)義考試逐漸在科舉中取得了重要地位。當時的經(jīng)義考試，既可承襲舊說，又可自立新說，這對以理解經(jīng)義內涵為主的新儒學的產(chǎn)生是一個有力的推動。 在這種形勢下，從北宋中期起，儒學領域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為漢唐學者專事經(jīng)學箋注的傳統(tǒng)遭到廢棄，對以貞觀年間欽定的《五經(jīng)正義》為代表的經(jīng)學舊說產(chǎn)生懷疑。群儒奮起，開創(chuàng)了以己意解經(jīng)的新時代，逐漸形成了帶有兩宋鮮明時代特征的新儒學——包括各種 儒家學派 在內的宋學。從此，儒學開始哲學化，并越出了單純研究經(jīng)典的范圍，成為包括經(jīng)學、文學、史學、哲學在內的一門新的學問。
建構 宋學的建構，大致可分為三個時期：開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。宋學開山祖是 周敦頤 ，他對宋學的貢獻有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創(chuàng)造性地構制出《 太極圖說 》，形成“ 無極 -太極-陰陽- 五行 -男女-萬物”的宇宙生成模式。并從中推導出“圣人定之以中正仁義而主靜”的結論，為理學的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學的倫理哲學趨向。另一位理學開創(chuàng)人物是 邵雍 ，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構造出一個包括自然和人類歷史的 世界圖式 ，為后世理學思想中“天理”、“人欲”對立論埋下了伏筆。
代表之人物 宋學發(fā)展時期的代表人物是 張載 和二程。張載發(fā)揮邵雍之學，認為天地萬物與我同體，打通了“外王”與“內圣”之間的方便之門，也為格物致知的理學認識論作了理論上的準備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質載體的純理念，為宋學確立了“理”本體。在充分吸取釋道，融合三家思想，體貼出“天理”二字，構筑起宋學完整而嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體系。 集大成時期的代表人物是 朱熹 。朱熹可以說是我國古代最偉大的思想家。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了 二程 以來的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬物，這樣，萬物之中皆含有“理”，即“ 理一分殊 ”。由于有了這樣的萬物生成觀，因此，朱熹認為要認識世界，找回“天理”，就可從分析萬物下手，識其“氣”性，最終得其“理”，這就是所謂的“格物致知”。朱熹將形而上的“理”標舉為牢籠宇宙的萬物之本，這也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學依據(jù)。以此為基礎，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內省性人生特征的發(fā)展趨向。
衰落 南宋 理宗朝時期， 程朱理學 在宋學中取得了獨尊的地位，皇帝正式肯定從二程到朱熹是孔孟以業(yè)道統(tǒng)的真正繼承人，程朱理學成為繼孔孟以來的正統(tǒng)思想和欽定的官方哲學。然而，隨著程朱理學的勢力增強，其信徒在政治上把持了仕途要津，他們因循守舊，反對任何革新，“以致萬事不理，喪身亡國”。在思想上取得了壟斷地位，朱熹所撰的《 四書集注 》逐漸成了科舉考試的標準答案，不允許士人“務自立說”，從而嚴重地阻礙了學術思想的發(fā)展。從此以后，包括 浙東學派 在內的宋學其他各派因此走向衰落，理學本身也缺乏競爭的學說而日漸僵化和陳腐。
