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《秋日偶成》是北宋詩人程顥創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩是作者用詩歌的形式總結自己的治學心得，宣揚其理學思想的作品。詩的首聯(lián)從日常起居入手，寫貶官后閑適生活，其余三聯(lián)均圍繞說理展開，中間二聯(lián)體現(xiàn)的是作者的自然觀，尾聯(lián)則是作者的人生觀，這些都十分典型地體現(xiàn)了宋代理學知天命、樂大道的通達態(tài)度。這首詩注重歸納推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術方面都不甚可取。
譯文
逐句全文
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
閑暇之時事事皆能從容，睡覺醒來東窗日照霞紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
冷靜觀察萬物都有自得，四季興致感受與人相同。
道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。
道理通達天地形體以外，深思進入風云變化之中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
富貴不惑貧賤亦是安樂，男人做到此境便是英雄豪杰了。
注釋
1
從容：不慌不忙。
2
覺：醒。
3
靜觀：冷靜觀察。
4
自得：安逸舒適的樣子。
5
四時：指春、夏、秋、冬四季。
6
通：通達。
7
淫：放縱。
8
豪雄：英雄豪杰。
摘要
作品賞析
這首詩是作者用詩歌的形式總結自己的治學心得，宣揚其理學思想的作品。歸納推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術方面都不甚可取。
首聯(lián)說自己心境清閑，事事從容，睡醒之時，紅日高照。此處的“閑”，是佛、道兩家宣揚的“心氣和平”“收心忍性”，從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。這均是修身養(yǎng)性的結果，是清靜無為的化境。按照二程理學修養(yǎng)的程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這就是首句“閑”的內涵，只有如此，才能“無事不從容”，即事事從容。從容的表現(xiàn)就是第二句描繪的“睡覺東窗日已紅”。一覺睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關系。以下進一步申述事事從容的結果，宣講理學哲理。
頷聯(lián)說世間萬事萬物，雖然紛紜變幻，千奇百態(tài)，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說的“格物”當然不是今人所說的科學研究自然和人類社會。他們認為萬物都有一個絕對不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。程顥說“一物之理即萬物之理”，所謂“格物”就是“理與心，而人不能會之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），從內心大作文章。他們認為萬物都有一個絕對不變的理。
頸聯(lián)進一步解釋“自得”之境界。程顥所謂的“道”是同“形”一起來講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄靶味稀?，即抽象概括，概括出的抽象原則叫“道”?！靶味隆?，指具體的事物，即“器”，而道與器的關系是道藏于器，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬物，風云變態(tài)，自然社會，無所不重，莫有不通?！八肌本褪撬伎?，抽象、概括，即頷聯(lián)所謂的“靜觀”。
尾聯(lián)講“富貴不淫貧賤樂”。這種“格物致知”的功夫，指導人立身處世的最高準則。按照二程的理學思想“父子君臣，天下之定理”。他們認為，天之生物有貴賤等級的區(qū)別，有大小，有長短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此詩人要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂。男子漢若能修養(yǎng)到這一步，就是英雄豪杰，就是偉大丈夫。
創(chuàng)作背景
這首詩是作者反對王安石變法后，被貶謫回到洛陽后所作的。作為一名道德修養(yǎng)已經(jīng)達到很高境界的理學家，作者所思考的并不是個人的得失與榮辱。他的安閑來自于內心的強大以及對天道至理的準確把握。換言之，即安閑是果，得道是因。這首詩即是體現(xiàn)這一心態(tài)的作品。
作品評價
清·王相《千家詩新?！罚貉郧彘e無事而從容，臥起之時，東方之日已紅矣。靜觀萬物而思得于心。佳景四時而興與人同。適道體之大，天地形影，風云變態(tài)，無所不至，莫有不通。處富貴而不淫，安貧賤而自樂，男兒于此處立得定，豈不豪雄之丈夫乎？
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參考資料
[1] 秋日偶成 · 古詩文網(wǎng)[引用日期2021-12-28]
[2] 王宗康、薛佩生 . 經(jīng)典古詩五百首 下 . 西安 : 陜西人民出版社 ，2019-07 . 235 .
[3] 蒙萬夫 . 千家詩鑒賞辭典 . 西安 : 陜西人民教育出版社 ，1991 . 193-195 .
[4] 韓達 . 古代哲理詩三百首 . 北京 : 中國國際廣播出版社 ，2014 . 182 .
[5] 王相 . 千家詩 . 西安 : 三秦出版社 ，2005 . 108 .
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