宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（不同宗教或不同教派間發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)）
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宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是指宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，常見(jiàn)于宗教社會(huì)，既發(fā)于不同宗教之間，亦發(fā)于同一宗教的不同教派之間。 宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的原因往往非常復(fù)雜，包括歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面。在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中，宗教信仰被視為引發(fā)沖突的根源，因此宗教戰(zhàn)爭(zhēng)往往導(dǎo)致嚴(yán)重的破壞和人員傷亡。 歷史上，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生往往與宗教分歧、政治權(quán)力、民族矛盾、領(lǐng)土爭(zhēng)端等緊密相關(guān)。例如，中世紀(jì)時(shí)期的十字軍東征、伊斯蘭教與基督教的十字軍東征、印度教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)等，都是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的典型例子。 因此，我們應(yīng)該尊重和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，努力營(yíng)造和諧、穩(wěn)定、安全的宗教氛圍和社會(huì)環(huán)境。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)
不同宗教或不同教派間發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)
宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是指宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，常見(jiàn)于宗教社會(huì)，既發(fā)于不同宗教之間，亦發(fā)于同一宗教的不同教派之間。
基本信息
中文名
宗教戰(zhàn)爭(zhēng)
定義
宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)
對(duì)象
不同宗教或不同教派
案例
十字軍、伊斯蘭圣戰(zhàn)
戰(zhàn)爭(zhēng)原因
不同宗教和教派之間為各自利益而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。其產(chǎn)生的背景和原因極為復(fù)雜。通常是在宗教與社會(huì)政治生活發(fā)生密切聯(lián)系的特定條件下產(chǎn)生的，是宗教因素與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多種因素綜合作用的結(jié)果。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)反映了不同社會(huì)集團(tuán)的政治、經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立，本質(zhì)上“是為著十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益而進(jìn)行的”它以虔誠(chéng)、狂熱的宗教信仰為思想基礎(chǔ)，以精神因素激起信徒強(qiáng)烈的復(fù)仇心理，使戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈和殘酷。
宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)類(lèi)別，是指宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，常見(jiàn)于宗教社會(huì)，既發(fā)于不同宗教之間，亦發(fā)于同一宗教的不同派別之間。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教斗爭(zhēng)中的一種形式，宗教因素為主，但如同一般人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)往往也參雜了掌權(quán)者的私欲、民族、經(jīng)濟(jì)利益等其他因素。
古代的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)以伊斯蘭教和基督教為甚。中世紀(jì)時(shí)，在歐洲基督教已不單純是意識(shí)形態(tài)，而且逐漸成為封建統(tǒng)治階級(jí)中的強(qiáng)大的政治力量。教會(huì)把哲學(xué)、政治、法律等上層建筑都置于神學(xué)控制之下，有權(quán)直接調(diào)動(dòng)軍隊(duì)來(lái)鎮(zhèn)壓和屠殺異端分子。
在伊斯蘭世界，伊斯蘭教初期便分裂為不同派別，不同派別間嚴(yán)重?cái)硨?duì)仇視，而且伊斯蘭教從七世紀(jì)創(chuàng)立時(shí)就奠定了政教合一的體制，宗教領(lǐng)袖就是政治領(lǐng)袖。在這種情況下，各種階級(jí)的和民族的政治斗爭(zhēng)，也往往都是以宗教斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行，由此產(chǎn)生一系列宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)歷史
印度時(shí)期
初期佛教在提倡四種性“平等”的同時(shí)，千方百計(jì)打擊婆羅門(mén)。阿摩晝經(jīng)說(shuō)道：“佛告摩納。汝姓爾者。則為是釋迦奴種。時(shí)彼五百摩納弟子。皆舉大聲而語(yǔ)佛言。勿說(shuō)此言。謂此摩納為釋迦奴種。所以者何?！痹趧?chuàng)教之初，佛教并非否定種姓制度，而是有所保留地肯定種姓制度，世俗世界剎帝利在統(tǒng)治，精神世界不容婆羅門(mén)凌駕。以后的變化是以后的事情。
佛經(jīng)里面再三強(qiáng)調(diào)它不重視種姓差別，一入佛教，就如眾流歸海，一切差別不復(fù)存在。這樣一來(lái)，又怎樣理解沙門(mén)和婆羅門(mén)的對(duì)立呢？不重視種姓差別這件事實(shí)本身就是對(duì)婆羅門(mén)的反抗，因?yàn)槠帕_門(mén)教是十分重視種姓差別而且是只代表婆羅門(mén)的利益的。但是，佛教也并不是真對(duì)一切種姓一視同仁。它當(dāng)然首先就會(huì)反對(duì)婆羅門(mén)。
在婆羅門(mén)教的經(jīng)典里，四姓的順序是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，而在佛教的經(jīng)典里則是：剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅。釋迦牟尼自稱(chēng)是剎帝利。釋迦族原來(lái)不大可能有什么種姓制度，這只是受了婆羅門(mén)教的影響而模擬出來(lái)的。他們自稱(chēng)是剎帝利，據(jù)我看，這也是冒牌貨。不管怎樣，既然自稱(chēng)為剎帝利，就必須為剎帝利辯護(hù)，竭力抬高它的地位。
《長(zhǎng)阿含經(jīng)·阿摩晝經(jīng)》就是一個(gè)例子。新興的國(guó)王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高剎帝利的地位，于是一拍即合，他們也就信奉起、支持起佛教來(lái)了。
異教一詞在一些宗教中被使用。例如佛教稱(chēng)佛教以外的婆羅門(mén)教、耆那教、順世論、道教、基督教、伊斯蘭教等等非佛教的思想流派、宗教都稱(chēng)為異教或外道。阿育王曾將以萬(wàn)計(jì)的不肯信佛的分那婆陀那國(guó)的外道屠殺，甚至將異教徒全家活活燒死屋中；亦曾因佛教僧侶不與外道一起和合說(shuō)戒，而屠殺了都城內(nèi)的佛教僧侶。
佛教徒贊美他的暴行為拯救，斬罪業(yè)而非斬人。讓異教徒早日獲得解脫。據(jù)記載因?yàn)榇耸聦?dǎo)致阿育王的老師亦被當(dāng)是外道屠殺了，于是阿育王后悔了。之后的他也再?zèng)]有迫害其它教派的具體記載。所以后來(lái)的人都認(rèn)為阿育王強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義。
與其他政教合一的國(guó)家一樣，佛教在佛教國(guó)家里也無(wú)法避免地卷入政治沖突之中，如中世紀(jì)的東南亞國(guó)家蒲甘王國(guó)、素可泰王國(guó)和波隆納魯沃區(qū)的古國(guó)等?，F(xiàn)代斯里蘭卡的僧侶也經(jīng)常卷入國(guó)家政治斗爭(zhēng)。
繼孔雀王朝而興起的巽伽王朝，領(lǐng)域曾北抵錫亞爾利特，南到納爾巴達(dá)河，成了恒河流域強(qiáng)有力的統(tǒng)治者。這個(gè)王朝一改阿育王利用佛教的政策，掀起了復(fù)興婆羅門(mén)教的運(yùn)動(dòng)，佛教無(wú)人信仰被迫從它的故土，向南北兩方轉(zhuǎn)移。
公元前1世紀(jì)中，一直在東南戈達(dá)瓦里河與克里希納河生活的案達(dá)羅人，建立了娑多婆漢那王朝(亦稱(chēng)“案達(dá)羅王朝”)。它消滅了已經(jīng)衰落的巽伽王朝，把自己的統(tǒng)治區(qū)域向北推進(jìn)到馬爾瓦，向南抵達(dá)卡納拉，東西兩面臨海，一度經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。娑多婆漢那王朝依然信奉婆羅門(mén)教，但也容許佛教自由傳播。它的南邊諸國(guó)，也大體施行這種方針。這一形勢(shì)，使佛教在恒河流域恢復(fù)了一定活力，在南印，則有機(jī)會(huì)與海外的思想文化交流，尤其是發(fā)展同斯里蘭卡的交往。
由于佛教還得不到當(dāng)權(quán)者在整體上的支持，它不得不進(jìn)一步向中下層群眾尋找信徒，其中與海上貿(mào)易有關(guān)的商人富戶(hù)，以及由于社會(huì)動(dòng)蕩而不斷產(chǎn)生的政治上的失勢(shì)者，可能成為新信徒的中堅(jiān)成分。公元前1世紀(jì)初，在杜陀迦摩尼王（前101一前77在位）率領(lǐng)居民驅(qū)逐入侵者朱羅人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，得到了佛徒的支持。朱羅人信奉婆羅門(mén)教，同佛教徒在信仰上本來(lái)是對(duì)立的，加上民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，把宗教對(duì)立推到極端尖銳的程度。相傳杜陀迦摩尼王獲勝以后，曾因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)殺人數(shù)千有違佛教教義而深表悔恨。但一個(gè)已得羅漢果的僧人勸他不必如此，因?yàn)樗鶜?shí)為一個(gè)半人，即一個(gè)是皈依三寶的佛徒，半個(gè)是持五戒的人，其余都是“邪見(jiàn)者”，與禽獸無(wú)異，殺之無(wú)罪。后被當(dāng)作一種教義也在某些大乘經(jīng)典中表現(xiàn)出來(lái)。晉宋之際譯出的《大般涅檠經(jīng)》，反映了南天竺的一些國(guó)家的情狀，也發(fā)揮過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。其中公然提倡誅殺異教徒無(wú)罪。阿拔斯王朝時(shí)，來(lái)自中亞印度的佛教徒多次打著圣戰(zhàn)的名義西征。在印度，佛教徒也曾與伊斯蘭教徒發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。在日本佛教徒也曾發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)南北朝，也曾發(fā)生過(guò)眾多戰(zhàn)爭(zhēng)。直至南北朝快要結(jié)束，仍然南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽(yù)為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死后更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。北有齊文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年（555 年），齊文宣帝高洋便滅道興佛，強(qiáng)迫道士 削發(fā)為僧。據(jù)《資治通鑒》記載，高洋下令境內(nèi)穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧，并連殺四位抗拒者，自此之后，北齊境內(nèi)再無(wú)道士蹤跡。在隋唐，佛教徒也曾與苯教徒發(fā)生沖突。在五代道佛二教的影響都很大，都有大量的信奉者，一些虔誠(chéng)的衛(wèi)教者，常以過(guò)激的行為來(lái)維護(hù)自己的信仰。如《宣室志》中的尹君，是一長(zhǎng)壽的仙道，隱居于晉山，不食粟，常餌柏葉，為北從事馮翎嚴(yán)公迎至府庭，盡心侍奉，“終日與同席”。他的女弟事佛，曾曰：“佛氏與黃老固殊致”，怒其兄與道士游，遂密以菫斟致湯中，以獻(xiàn)尹君。尹君故意裝死，實(shí)際尸解而去。后年于晉山出現(xiàn)，宣示著自己的勝利。元代大一統(tǒng)之后，在接受佛教的蒙古人中，西蒙古人中的準(zhǔn)噶爾人也不乏與回教的哈薩克、基督教的沙俄及佛教的西藏等勢(shì)力的多次戰(zhàn)爭(zhēng)。
元初成吉思汗崇尚道教，初以道教為國(guó)教對(duì)于各種宗教，一視同仁，各教在社會(huì)上，遂得同等傳播的機(jī)會(huì)。后元代統(tǒng)治者改變政策，應(yīng)該指出，《化胡經(jīng)》僅是引起這次釋道之爭(zhēng)的導(dǎo)火線和次要原因，根本原因則是全真道勢(shì)大。與之相聯(lián)系，這次佛道大辯論，并不在判定《化胡經(jīng)》之真?zhèn)?，而在于佛教要擴(kuò)大影響以及要徹底消除初期佛教通過(guò)赴會(huì)老子傳教所帶來(lái)的負(fù)面影響。這才是這次釋道斗爭(zhēng)的本質(zhì)。據(jù)劉基曰：”元者祥邁等，妒中國(guó)道教之經(jīng)典，皆天章龍文之書(shū)，瑯函玉笈之典，時(shí)儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁乃論胡主忽必烈，盡焚中國(guó)道藏經(jīng)書(shū)，其令有曰：敢有收?qǐng)?zhí)片紙只字者，勿赦。自是中國(guó)道藏經(jīng)書(shū)始絕，時(shí)值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽(yáng)，故也。
自靖康徽欽北狩，當(dāng)金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國(guó)大道之書(shū)，至胡元二百七十二年之問(wèn)，所作妖書(shū)九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國(guó)之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬(wàn)天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無(wú)地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書(shū)。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當(dāng)時(shí)之人自滅時(shí)君之祖，豈中國(guó)人自滅中國(guó)之道，實(shí)遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書(shū)一二卷，帝覽書(shū)嘆曰：縱爾百千萬(wàn)卷，只以中國(guó)夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。“然而發(fā)生這種境況也于道教把經(jīng)典秘而不宣，這種形式一旦形成就很難改變，這次修藏的意義也等于是全盛時(shí)期的全真道舉全教之力提前搜集道家經(jīng)典孤本幫助佛教集中毀版。
釋道之爭(zhēng)自元憲宗五年(1255)開(kāi)始，一直持續(xù)到世祖至元十八年（1281），歷時(shí)近三十年，經(jīng)過(guò)了元憲宗蒙哥與元世祖忽必烈兩朝皇帝。從參加辯論會(huì)的陣容看，佛教的陣容已居壓倒優(yōu)勢(shì)，不僅有漢地僧人，而且有大批西僧，包括多位被尊為國(guó)師的僧人，如那摩等，形成一種咄咄逼人的架勢(shì)。對(duì)全真道特別不利的是蒙古統(tǒng)治者的態(tài)度。據(jù)《至元辯偽錄》載，早在1256年，西僧那摩和少林長(zhǎng)老福裕再上和林時(shí)（李志常未去，張志敬等也未會(huì)面），元憲宗即對(duì)僧人們說(shuō)：“譬如五指，皆從掌出，佛門(mén)如掌，余皆如指。不歸其本，各自夸衙，皆是群盲摸象之說(shuō)也?！比绻擞泴賹?shí)，表明憲宗完全傾向佛法，主持會(huì)議的忽必烈（憲宗蒙哥之弟）也必然持此態(tài)度。統(tǒng)治者的這種態(tài)度基本上決定了這場(chǎng)辯論只能以全真道的失敗而告終。事實(shí)正是這樣，當(dāng)會(huì)上僧徒們對(duì)全真展開(kāi)猛烈批駁之后，全真道徒毫無(wú)招架之功（可能有所辯駁，而被《辯偽錄》作者削除了），而奉旨進(jìn)行“證義”的姚樞等人立即宣布“道者負(fù)矣”。一場(chǎng)規(guī)模很大的辯論會(huì)竟如此結(jié)束。接著忽必烈宣布“如約行罰”，又下令焚偽經(jīng)45部，歸還佛寺237所。之后接踵而來(lái)的就是毀經(jīng)事件，許多全真道宮觀變?yōu)樗略骸Ｈ娴郎钍苤貏?chuàng)，元?dú)獯髠?/span>
全真道遭到這次失敗之后，處境更加困難；但此公案尚未了結(jié)，在時(shí)隔23年之后的元世祖至元十八年（1281年），佛教徒又發(fā)起了第二次大辯論。原因是佛教徒奏言保定、真定、太原、平陽(yáng)、河中府、關(guān)西等處，仍有道藏偽經(jīng)經(jīng)板未焚毀。王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》將此事系于至元十七年（1280年）二月，謂：“至元十七年二月有言道家偽經(jīng)尚存者?！贝蟾欧鸾掏皆缭谥猎吣甓乱褜⑸鲜鍪律献喑?，元世祖忽必烈在至元十八年才受理此案。此時(shí)，江南已統(tǒng)一于元，道教一方，雖然加了正一天師和大道教掌教，但仍不能與元室崇信的佛教相匹敵。因此，考證結(jié)果，仍不利于全真，認(rèn)定道藏?cái)?shù)千只有道德二篇為老子所著，其余皆后人偽，佛教徒因奏請(qǐng)“自《道德經(jīng)》外，宜悉焚去?！边@次辯論之后，道教方所剩名山大川已經(jīng)寥寥，然焚經(jīng)的范圍卻大大擴(kuò)寬了，除《道德經(jīng)》之外，全部道書(shū)俱在焚毀之列。
至元十八年的第二次佛道大辯論，最突出的特點(diǎn)是焚毀道經(jīng)（不再是名山大川之爭(zhēng)）。而且焚毀令的貫徹是較為堅(jiān)決的。即使因張留孫之請(qǐng)，使齋醮科儀書(shū)之焚毀得以稍弛：或因偏遠(yuǎn)地區(qū)禁毀不力，使少數(shù)經(jīng)書(shū)得以藏匿而幸存，然而道藏經(jīng)板和大部分經(jīng)書(shū)皆未逃脫火焚之厄。故經(jīng)此一炬之后，道教的許多經(jīng)書(shū)都失傳了。
趙孟頤《玄教大宗師張公碑銘》云：“或以道家書(shū)當(dāng)焚。上（指元世祖）既允其奏，裕宗（世祖皇太子真金）以公（指張留孫）言請(qǐng)臼：‘黃老之言，治國(guó)家有不可廢者?！鲜蓟谖?。集儒臣論定所當(dāng)傳者，俾天下復(fù)崇其教。”張留孫遂密啟裕宗：‘黃老書(shū)，漢帝遵守清靜，嘗以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏?！笊洗笪?，召翰林集賢議定上章祠祭等儀注，訖行于世?！?/span>
虞集《張宗師墓志銘》也說(shuō)：“上用言者焚道家經(jīng)，?；室怨匀敫?，上為集廷臣議，存其不當(dāng)焚者，而醮祈禁祝亦不廢?！睋?jù)此，有關(guān)齋醮祠祭的道書(shū)允許保存，其余道經(jīng)，特別是道家哲學(xué)義理、牽涉佛道關(guān)系的道書(shū)、傳記、崇道書(shū)等，則須堅(jiān)決焚毀。在禁毀的道教經(jīng)書(shū)中，有老子傳記、哲學(xué)理論、帝王崇道記和佛道論戰(zhàn)之書(shū)，另有混雜上述內(nèi)容的道經(jīng)也未能幸免。如《歷代皇帝崇道記》、《玉瑋經(jīng)》、《帝王師錄》、《化胡經(jīng)》、《出塞記》等。被禁道經(jīng)大多在此次焚經(jīng)之后已不存。從此記錄歷代佛道論戰(zhàn)的典籍也只剩佛教單方面的記錄訴述。
直到敦煌出土《道教詮理答難》才得窺見(jiàn)佛道論戰(zhàn)真貌。也是導(dǎo)致后世道教術(shù)多學(xué)少的原因。陳垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《闕經(jīng)目錄》，即明正統(tǒng)刊藏時(shí)?！对亍匪I之目錄。”粗略統(tǒng)計(jì)，共闕794種2500卷，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。自此形成了如明《笠翁對(duì)韻》中所說(shuō)的“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友。”的現(xiàn)象。
所幸的是在中國(guó)，因?yàn)楸蝗宓浪绊懼笇?dǎo)的王權(quán)強(qiáng)大。宗教屈居非官方信仰，哪怕是宗教變異也只是對(duì)男女百姓模精神控制、經(jīng)濟(jì)剝削與肉體上的侮辱，如革命回憶錄《鐵流千里》里：“封建統(tǒng)治階級(jí)不僅在政治上壓迫著農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)上剝削著農(nóng)民，并且在人格上、肉體上侮辱著農(nóng)民，有的地區(qū)的地主惡霸居然還保持著中世紀(jì)殘無(wú)人道的“初夜權(quán)”。少林寺的和尚也擁有大量土地，周?chē)鷰资飪?nèi)的農(nóng)民大多是他們的佃戶(hù)，有些所謂“六根清凈”的和尚竟公開(kāi)要挾佃戶(hù)說(shuō)：‘有閨女的種水澆地，有好媳婦的種好地，有爛媳婦的種爛地，沒(méi)有女人的開(kāi)荒地！’少林寺佃戶(hù)的閨女沒(méi)人家愿娶，小伙子沒(méi)有人家愿嫁，家家都有一篇慘痛的血淚史?！啊队暨_(dá)夫文集》中所述的浙江諸暨避水嶺西山腳下的石和尚，“從前近村人家娶媳婦，這和尚總要先來(lái)享受初夜權(quán)”，其宗教傷害的方式與西方有所不同。主要表現(xiàn)在精神、經(jīng)濟(jì)、生理方面的侵犯，而無(wú)力組織大規(guī)模的跨國(guó)與全國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人幸免此劫難.
在日本佛教的歷史上，也發(fā)生過(guò)許多佛教僧侶領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義以及佛教派別之間的爭(zhēng)斗。尤其是在十五六世紀(jì)日本歷史上的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，幕府和皇室都無(wú)實(shí)權(quán)控制局勢(shì)，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)、暴亂、盜匪活動(dòng)、世仇紛爭(zhēng)十分猖獗。這一時(shí)期日本政局動(dòng)蕩，與西歐黑暗的中世紀(jì)局面相似。佛教寺院的僧侶們也互相爭(zhēng)斗不休。
在十五六世紀(jì)動(dòng)蕩不堪的日本“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，幕府和皇室都無(wú)實(shí)權(quán)，出現(xiàn)了政局不穩(wěn)、內(nèi)戰(zhàn)頻仍、天下紛亂的局面。日本佛教也發(fā)生過(guò)一些派別舉行的農(nóng)民起義，以及派別之間的爭(zhēng)斗。
日本佛教的一些宗派，紛紛發(fā)動(dòng)了農(nóng)民起義。如：1488年加賀國(guó)（今石川縣）地區(qū)爆發(fā)的真宗農(nóng)民起義、1563年參州一向宗起義、1570年伊勢(shì)長(zhǎng)島真宗僧徒起義等。而加賀國(guó)地區(qū)的真宗農(nóng)民起義的勝利，曾使其后百年間加賀國(guó)的管理權(quán)掌握在真宗教徒的手中，由農(nóng)村上層、僧侶和農(nóng)民代表組成領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。
另外，日本佛教派別之間的爭(zhēng)斗也是頻頻發(fā)生。15世紀(jì)時(shí)，日本人大都信奉佛教，但派別很多，互相爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，搶占地盤(pán)，導(dǎo)致相互之間爭(zhēng)斗不已，如：
從9世紀(jì)時(shí)起，天臺(tái)宗就在日本京城京都東北的比睿山上修建了寺廟，布道傳教，招收佛教徒。從凈土宗中分出的一向宗，也稱(chēng)“真宗”，則一直扎根于都城之內(nèi)。這兩派都擁有大量的武僧，相互爭(zhēng)斗多年，而且積怨很深。鐮倉(cāng)時(shí)代后的天臺(tái)宗，一直沒(méi)有改變平安末年比睿山僧徒飛揚(yáng)跋扈的情況，他們與其他派別的爭(zhēng)斗幾乎沒(méi)有停止過(guò)。如建仁三年（1203），比睿山西塔釋迦堂的僧侶與學(xué)僧結(jié)怨，互相構(gòu)筑城壘攻戰(zhàn)達(dá)10個(gè)多月，后在朝廷的追討下才驅(qū)散；建歷三年（1213），清閑寺與清水寺發(fā)生地界之爭(zhēng)。朝廷派兵剝奪了山門(mén)眾僧的盔甲、兵器，并予以擊殺。此外，如橫JiI、西塔之戰(zhàn)，元?jiǎng)铀屡c南谷之紛爭(zhēng)等等，比睿山的僧侶引起的紛爭(zhēng)接連不斷，時(shí)有發(fā)生。
在歷代幕府時(shí)代，這兩派的爭(zhēng)斗還能被朝廷控制。后來(lái)幕府和天皇都成了名義的首腦，兩派之間的對(duì)抗和爭(zhēng)斗，逐漸演變?yōu)楣_(kāi)化。寬正年間（1460～1465），天臺(tái)宗比睿山上的僧侶闖進(jìn)京都，放火燒毀了一向宗的營(yíng)壘本愿寺，殺死該寺的大批僧徒。在鄉(xiāng)村，各派之間也爭(zhēng)斗不止，毀壞財(cái)產(chǎn)不計(jì)其數(shù)；到天文年問(wèn)（1532～1554），天臺(tái)宗與日蓮宗的信徒也大動(dòng)干戈，天臺(tái)宗燒掉了日蓮宗的21個(gè)寺院；然而到元龜二年（1571），比睿山僧徒因幫助淺井氏和朝倉(cāng)氏對(duì)抗織田信長(zhǎng)而遭到織田信長(zhǎng)的攻打。1571年9月12日，織田信長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)的派系內(nèi)戰(zhàn)中獲勝后，率兵圍困攻打比睿山，大量搗毀僧侶住宅，殘酷地誅殺了比睿山上萬(wàn)名僧侶老幼，比睿山至此全毀無(wú)余。
由于日本佛教在9世紀(jì)后取得了國(guó)教的地位，佛教寺院到處林立，寺院不僅代表一股巨大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事力量，甚至取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。這樣，寺院變成名副其實(shí)的堡壘，那里充滿了僧兵。一些宗派的僧兵進(jìn)攻另一些宗派的寺院，并把它們洗劫一空。他們已經(jīng)變得與世俗封建主的武裝分子無(wú)異，佛教宗派之間陷入了無(wú)休的爭(zhēng)戰(zhàn)。具體參見(jiàn)《Buddhist Warfare》、《The Red Thread》、《Zen at War》、范文瀾《唐代佛教》等國(guó)內(nèi)外書(shū)籍。
法國(guó)時(shí)期
法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（法文：Guerres de religion），又名胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。是發(fā)生在十六世紀(jì)法國(guó)連續(xù)八次的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，最終它對(duì)十六世紀(jì)的法國(guó)造成了破壞。
歐洲時(shí)期
宗教改革期間，新舊教徒尚不知寬容，常藉異端之名，彼此迫害，再加上各國(guó)間復(fù)雜的政治關(guān)系與利益的糾葛，致使歐洲在十六、十七世紀(jì)間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，這些戰(zhàn)爭(zhēng)也常披著宗教的色彩。例如：西班牙為了保護(hù)其與美洲之間的貿(mào)易獨(dú)立地位，派遣“無(wú)敵艦隊(duì)”征英，便是以捍衛(wèi)舊教，討伐新教為名。最慘烈的一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)莫過(guò)于“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。
三十年戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始只是神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)部的新、舊教爭(zhēng)執(zhí)，起因于神圣羅馬帝國(guó)皇帝鎮(zhèn)壓境內(nèi)的新教徒，激起波希米亞（Bohemian）新教徒的叛變，并意圖尋求獨(dú)立。后來(lái)丹麥、瑞典、法國(guó)等也都因?yàn)楦髯缘睦娑尤肓藨?zhàn)團(tuán)，最后竟演變成全歐洲的大戰(zhàn)爭(zhēng)。
西元1618年，信仰新教的波希米亞人民發(fā)動(dòng)叛變之后，當(dāng)時(shí)的神圣羅馬帝國(guó)皇帝斐迪南二世（Ferdinand Ⅱ，1619年—1637年）迅速派兵鎮(zhèn)壓，事后并迫害新教徒，下令廢止一切宗教自由。
波希米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，讓英國(guó)、荷蘭、瑞典、丹麥等新教國(guó)家感到震驚，擔(dān)心舊教的勢(shì)力會(huì)因此而壯大，有意派兵干涉。丹麥在英國(guó)的支持下，在1625年派出六萬(wàn)大軍，進(jìn)軍神圣羅馬帝國(guó)。表面上，丹麥?zhǔn)峭樯袷チ_馬帝國(guó)的新教徒，實(shí)際上，爭(zhēng)取新領(lǐng)土才是丹麥出兵的主因。波希米亞貴族出身的華倫斯坦（Wallenstein）意識(shí)到這是一個(gè)攸關(guān)國(guó)家存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃自費(fèi)招募軍隊(duì)，力阻丹麥侵略國(guó)土。
1629年，兩軍講和，簽訂了《律貝克和約》（Peace of Lubeck）。戰(zhàn)事至此，舊教徒占盡上風(fēng)，斐迪南二世趁勝追擊，頒布一項(xiàng)法令：要求新教徒歸還在西元1552年之后所取得的教領(lǐng)地及教產(chǎn)。
丹麥?zhǔn)『?，西?630年，因?yàn)閷?duì)神圣羅馬帝國(guó)的勢(shì)力進(jìn)出波羅的海同樣感到不安的瑞典，也組織了一支新教軍向神圣羅馬帝國(guó)宣戰(zhàn)。素有“北歐雄獅”之稱(chēng)的瑞典國(guó)王古斯塔夫二世`阿道夫（Gustavus Adolphus）是位軍事天才，他以“步兵五列，騎兵四列”的新戰(zhàn)法大敗神圣羅馬帝國(guó)的軍隊(duì)，正當(dāng)戰(zhàn)事順利推進(jìn)之際，阿道夫卻慘遭大炮擊斃，瑞典軍情告急。
為了支援友邦，原本在幕后支持的法國(guó)也派兵加入戰(zhàn)局。法國(guó)雖然是典型的舊教國(guó)家，卻因?yàn)橄胍魅踵弴?guó)—神圣羅馬帝國(guó)，進(jìn)而擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力而一直默默地支持新教國(guó)家。
當(dāng)時(shí)的神圣羅馬帝國(guó)唯一強(qiáng)大的盟邦是西班牙，因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家的皇帝同為哈布斯堡家族成員，但西班牙本身的麻煩不少，征英之役失敗后，還得應(yīng)付國(guó)內(nèi)接連獨(dú)立的葡萄牙和荷蘭；雪上加霜的是神圣羅馬帝國(guó)皇帝斐迪南二世又在西元1637年駕崩，而且境內(nèi)的新教徒早已明白這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是針對(duì)統(tǒng)治者哈布斯堡家族而來(lái)，因而紛紛宣布中立。
神圣羅馬帝國(guó)的舊教軍隊(duì)只能苦撐應(yīng)變。其實(shí)早從1644年以來(lái)，參戰(zhàn)各國(guó)的代表便在西發(fā)里亞地方開(kāi)始討論如何結(jié)束這場(chǎng)大戰(zhàn)。談叛內(nèi)容主要是由法國(guó)主導(dǎo)，談叛期間，打打談?wù)?，一直?648年才正式簽訂《 威斯特伐利亞》（Treaty of Westphalia），和約中最重要的意義是承認(rèn)新、舊教同獲平等地位。
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