順世論（印度的唯物主義哲學(xué)派別）

基本簡(jiǎn)介

順世論認(rèn)為世界的基礎(chǔ)是物質(zhì)，構(gòu)成物質(zhì)的原素是地、水、風(fēng)、火，稱為“四大”；一切有情物都是四大和合而生的，人死后還回歸于四大；物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，它具有內(nèi)在的力量。順世論否定永恒的、無(wú)所不在的靈魂，認(rèn)為靈魂與肉體同在，是肉體的屬性；否認(rèn)輪回業(yè)報(bào)說(shuō)，反對(duì)祭祀和苦行，認(rèn)為幸福在于現(xiàn)世生活；以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)為除知覺(jué)外，其他的證明都是可疑的。順世論是從古代至中世紀(jì)一直流行在廣大人民中間的世界觀和人生觀。它隨著佛教傳入中國(guó)，并在中國(guó)產(chǎn)生了一些影響。

歷史流傳

印度古代唯物主義的哲學(xué)派別。音譯“路迦耶多”或“路迦耶陀”；意譯“順世論”或“世間行”,即“流行在人民中間的觀點(diǎn)”；也稱“斫婆迦”。創(chuàng)始人斫婆迦傳說(shuō)是古代圣者毗訶跋提的弟子。漢譯佛經(jīng)中常常提到的《路伽耶陀經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是該派的經(jīng)典，因其闡述的理論與占統(tǒng)治地位的哲學(xué)派別的理論針?shù)h相對(duì)，可能已被婆羅門僧侶所焚毀。順世論的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在只是零星片斷地散見(jiàn)于敵對(duì)派別對(duì)它的批判資料中。

例如，在商羯羅的《各派學(xué)說(shuō)概要》（舊譯《攝一切悉檀》）、摩陀婆的《哲學(xué)體系綱要》(舊譯《攝一切見(jiàn)論》)、克里希那·彌尸羅的《智月的興起》、賈耶拉?！づ恋玫摹额嵳妾{》,以及佛教和耆那教的經(jīng)典中，都有關(guān)于順世論的記載。在中國(guó)，大約有數(shù)十種古代漢譯佛經(jīng)記載有該派的哲學(xué)思想，如《長(zhǎng)阿含·沙門果經(jīng)》、《寂志果經(jīng)》、《摩登伽經(jīng)》、《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨大毗婆娑論》、《長(zhǎng)阿含·弊宿經(jīng)》等。

基本觀點(diǎn)

順世論在哲學(xué)基本問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義，認(rèn)為世界是由地、水、風(fēng)、火四種物質(zhì)元素組成。元素本身雖然不具有意識(shí)，但人的意識(shí)是由四種元素以特殊的方式結(jié)合成的肉體所產(chǎn)生的，正如釀酒用的稻米和其他原料本身并不具有酒性，一旦按某種特殊方法混合在一起則產(chǎn)生酒性。

該派認(rèn)為肉體和精神是統(tǒng)一的，人死之后元素則分解，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風(fēng)還歸風(fēng)身，諸根歸入虛空，肉體經(jīng)過(guò)焚化只余下白色骨灰；隨著肉體的滅亡，意識(shí)也同時(shí)消失，沒(méi)有永恒的、脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂。

順世論不承認(rèn)有超自然的實(shí)體或神的存在，主張宇宙萬(wàn)物均“自然而有，非從因生”，“誰(shuí)铦諸刺？誰(shuí)畫(huà)禽獸？誰(shuí)積山原？誰(shuí)鑿澗谷？誰(shuí)復(fù)雕鏤？草木花果，如是一切，皆不由因。于造世間，無(wú)自在者”。他們否認(rèn)有他世和來(lái)世，認(rèn)為既沒(méi)有天堂，也沒(méi)有地獄，因此不存在輪回和因果報(bào)應(yīng)，也不需要種種祭祀和禮儀，解脫就是死亡。

所謂火祭、三種吠陀、三股錫仗和涂灰（祭司的標(biāo)志）只不過(guò)是缺乏理智和能力的人們一種謀生的手段。它以反對(duì)的論據(jù)提出質(zhì)問(wèn)：“如果祭祀殺的犧牲能升天，為什么不把自己的父親殺死去祭祀？如果行祭祀就能讓死者吃飽，為什么旅行還要帶干糧？如果在地上祭祀就能使食物達(dá)到天上，為什么不能在地上把食物交給屋頂上的人？”

順世論哲學(xué)家站在被壓迫人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)決反對(duì)不平等的種姓制度，他們提出無(wú)論是婆羅門還是旃陀羅（不可接觸者）血管中流的血液都是紅色的?！捌帕_門者從胎而有，旃陀羅種亦復(fù)如是，而言殊勝，是事不可。婆羅門死人所畏惡，旃陀羅終亦無(wú)欲見(jiàn)。若言貴賤而有相異，何故生死而無(wú)差別。”

在倫理觀方面，順世論哲學(xué)提倡樂(lè)觀主義的積極入世思想，反對(duì)苦行和一切虛偽的道德，認(rèn)為智者不應(yīng)該為了解脫而受苦，只有傻瓜才用懺悔、絕食等辦法使得自己形容枯槁；人生既有快樂(lè)又有痛苦，不能因害怕痛苦而把快樂(lè)一起拋棄，這正象不能因稻谷有殼而把稻米也一起丟掉一樣。

順世論還反對(duì)封建的貞操觀，認(rèn)為所謂女子的貞操和其他的訓(xùn)誡都是為束縛婦女而制訂的，主張人生的目的就在于享樂(lè)。這種觀點(diǎn)曾遭到其他哲學(xué)派別的一致攻擊。

相關(guān)爭(zhēng)論

關(guān)于順世論的認(rèn)識(shí)論，目前研究者還有爭(zhēng)論：有的認(rèn)為順世論只承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，否認(rèn)推理也是認(rèn)識(shí)的可靠依據(jù)，從而把順世論歸結(jié)為懷疑論或不可知論；有的認(rèn)為順世論并不否認(rèn)推理，他們只承認(rèn)那些人們實(shí)際生活中所經(jīng)驗(yàn)的東西的推理是可靠的，不承認(rèn)超越經(jīng)驗(yàn)范圍的，如靈魂、天神、來(lái)世等等推理的可靠性。

傳入中國(guó)

順世論伴隨著佛經(jīng)傳入中國(guó)，它在中國(guó)尤其是在南北朝和隋唐時(shí)期的思想戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)中，曾發(fā)生過(guò)一定影響。中國(guó)數(shù)十種漢譯佛經(jīng)曾以不同程度，從不同角度介紹了順世論的名稱含義、活動(dòng)的時(shí)代背景和情況、它的世界觀和認(rèn)識(shí)論及其社會(huì)倫理思想的梗概，并記述了佛教和順世論詰難的問(wèn)題以及中國(guó)僧侶和順世派在印度和中國(guó)的交往情況。這些史料對(duì)于了解和研究印度順世論歷史有著重要的意義。