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卡巴拉教
猶太教的分教
基本信息
| 中文名 | 卡巴拉教 |
| 外文名 | Kabbalah |
| 由來(lái) | 以摩西五經(jīng)、猶太圣經(jīng)和其它宗教學(xué)著作為基礎(chǔ) |
| 解釋 | 是猶太教（Judaism）中神秘的一支，著名女歌星麥當(dāng)娜 愛(ài)莉安娜 和莎拉布萊曼就是卡巴拉教的忠實(shí)信徒 |
| 意義 | 用來(lái)開(kāi)啟人類的仁慈和博愛(ài)之用 |
基本介紹
雖然卡巴拉是以摩西五經(jīng)、猶太圣經(jīng)和其它宗教學(xué)著作為基礎(chǔ)的，但它不是作為智力訓(xùn)練而存在的，并且它的神秘之處也不僅是在于它孤獨(dú)的實(shí)踐過(guò)程，它是被用來(lái)開(kāi)啟人類的仁慈和博愛(ài)之用的。卡巴拉追尋兩種事物，一個(gè)是與上帝的結(jié)合，一個(gè)是在世代沿襲的猶太教的框架內(nèi)社交、進(jìn)行家庭和公眾生活。后來(lái)，那些采用卡巴拉教學(xué)的人改進(jìn)了后者的內(nèi)容。
傳說(shuō)，卡巴拉是幫助人們回歸上帝的，上帝將卡巴拉傳授給了幾位天使，他們又轉(zhuǎn)而傳授給了亞當(dāng)。它又被傳給了諾亞，到亞伯拉罕和摩西。但在摩西五經(jīng)中只有前四部書(shū)，而申命記則被遺漏了。最初有七十位長(zhǎng)老參習(xí)了卡巴拉，而最初參習(xí)了卡巴拉的長(zhǎng)老們，又發(fā)展了卡巴拉的其它部分。他們認(rèn)為，大衛(wèi)王與所羅門(mén)王也是卡巴拉的參習(xí)者。最后，這種口頭的傳承終于結(jié)束了，卡巴拉的知識(shí)開(kāi)始被書(shū)寫(xiě)下來(lái)。
兩者都在其（教義）中附予了重要的知識(shí)，這些知識(shí)不有用理智合理的想法來(lái)思索，卻是可以被上帝感召的，同樣的，在諾斯替教中，與上帝分隔開(kāi)的人們是無(wú)知者，其罪行不被認(rèn)為是過(guò)失。特殊的“靈知”可以將人類與上帝結(jié)合成一體，使人們知道上帝之所以為上帝。這些可以共享“靈知”的人是被選中的人，他們是啟發(fā)人們共享上帝知識(shí)的人，雖然他們中的一些人本身并未達(dá)到完美的生命狀態(tài)。
卡巴拉與諾斯替教分享著相近似的目標(biāo)。各個(gè)團(tuán)體相互提出并解答一些宗教上的似是而非的問(wèn)題。例如，為什么由“全善”的上帝創(chuàng)造出的世界會(huì)有好與壞，正義與邪惡之分？為什么無(wú)限的上帝會(huì)創(chuàng)造出有限的世界？相近似的問(wèn)題還有關(guān)于世界的，關(guān)于人類的，所有這些問(wèn)題都是關(guān)于上帝與世界、上帝與人類的聯(lián)系的。而這些問(wèn)題最終的問(wèn)題是，具有無(wú)限的和“全知”“全善”的上帝，如何能夠讓人們更了解他。
卡巴拉似乎從兩個(gè)方面來(lái)回答這問(wèn)題，一是這每一個(gè)想法都是矛盾的，而上帝是所有這些包矛盾思想的總和。因此，上帝是好的也是邪惡的，公平的也是不公平的，仁慈的也是冷酷的，無(wú)限的也是有限的，不可知的和可知的，而所有這一切----包含著矛盾和相對(duì)的事物，結(jié)合成一個(gè)完整的，偉大的上帝。從第一問(wèn)題可以得出卡巴拉的第二個(gè)觀點(diǎn)，即上帝與世界的間接聯(lián)系。上帝看上去就像鏡子中光輝的光芒，這些光芒反射到第二面鏡子，又反射到第三面，第四面……這樣繼續(xù)下去，在這繼續(xù)反射的過(guò)程中，這些光逐漸失去一部分，直到完全昏暗消失在無(wú)限的世界中。
這個(gè)光的反射理論處于卡巴拉創(chuàng)造世界的理論之中。最初的上帝及上帝自己發(fā)出的光（通常描述成光），從第一個(gè)起源發(fā)展出九個(gè)，這十個(gè)光的起源被叫做“源體（Sephiroth）”。
古代的卡巴拉教學(xué)中，“源體（Sephiroth）”的光組成了上帝神圣的名字，這里可以推出，“源體（Sephiroth）”是世界和宇宙，而上帝就是宇宙，因此“源體（Sephiroth）”是上帝的一方面，或一部分，也就是宇宙的一部分?？ò屠钠鹪磭@著一本薄薄的叫做《Sesfer Yetzirah》（創(chuàng)造之書(shū)）的小書(shū)。該書(shū)的成書(shū)日期已不可考，只是知道在十世紀(jì)時(shí)該書(shū)已被使用，但似乎形成這本書(shū)大約在三世紀(jì)的時(shí)候。這本書(shū)是記錄了上帝創(chuàng)造世界所用的方法是用三十二條神秘道路（從十個(gè)源體Sephiroth發(fā)出的）以及二十二個(gè)猶太字母表中的字母，卡巴拉相信，參照這十個(gè)“源體（Sephiroth）”，如同那些符號(hào)一樣，是起源的思維，后來(lái)代表宇宙最初的形成。
十個(gè)“源體（Sephiroth）”中的每一個(gè)，都叫做“源質(zhì)（Sephirot）”。它們合在一起，叫作生命之樹(shù)。這樹(shù)是卡巴拉冥想的中心映像。每一個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”都描述了上帝的一個(gè)方面，他們合起來(lái)，又表示上帝神圣的名字。這棵樹(shù)描述了人類更加接近上帝的上升道路。
另一個(gè)諾斯替都與卡巴拉教學(xué)中共用的體系是神的精神或靈魂，從上帝那里降落下來(lái)，并被圈囿于人的身體和物質(zhì)中。這在基督時(shí)期地中海地區(qū)，很快就成為一種普遍的理論了。這些宗教的教學(xué)證明了這樣的傳授可以反映什么時(shí)期，什么人的信仰。
最初的九個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”與作為基礎(chǔ)的第十個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”一起，形成了三個(gè)三角型。當(dāng)你在卡巴拉的“源體（Sephiroth）”中沉思時(shí)，可以集中在三個(gè)三角型所代表的三個(gè)映像中的某一個(gè)上。而這映像，是反映了上帝與人類，及上帝與世界的關(guān)系。
第一個(gè)三角型代表男子使女子受孕而創(chuàng)造了世界和嬰兒。第二個(gè)三角型代表世界和孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展。第三個(gè)三角型代表成年人和完成的世界。這些三角型也描述了人的身體。第一個(gè)三角型；是頭，第二個(gè)是軀干和手臂，第三個(gè)是腿及男人與上帝相類似的生殖器官。
在“源體（Sephiroth）”的幫助下，人類向著上帝攀登。以努力獲得來(lái)自每一個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”的某一時(shí)刻所表達(dá)的意思。
嘗試穿越“源體（Sephiroth）”是極其困難的，因?yàn)槊總€(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”被分為四個(gè)部分，組成宇宙的四個(gè)世界，Aziluth 原型的世界，顯示了所有事物的本來(lái)形狀，Briah創(chuàng)造的世界，是原型的思想演變的樣板，Yetirah形成的世界，他是表達(dá)的樣板，Assirah物質(zhì)世界。
“源體（Sephiroth）”也是上帝神圣的，不可知的，不可言說(shuō)的名字：YHVH（Yahweh）或者是Tetragrammaaton。Tetragrammaaton是如此的神圣，正象上帝的其它的那幾個(gè)名字：Elohim,Adonai和Jehovah一樣。YHVH這四個(gè)字母也符合四世界。
"卡巴拉生命樹(shù)"與"源體"
世界的這種洋蔥結(jié)構(gòu)明顯的分享自諾斯替教，其主傳授神的精神囿困于物質(zhì)，特別是人類的靈魂。只有通過(guò)掌握那些能夠令靈魂從物質(zhì)的限制中逃脫的知識(shí)，才能達(dá)到目的。
這種以靈魂下降于上帝或上升回上帝作為理論基礎(chǔ)的卡巴拉，安排十個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”代替九個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”是預(yù)先受到畢達(dá)哥拉斯的理論的影響，地球被單獨(dú)分開(kāi)作為一個(gè)單獨(dú)的球體，高于它的七個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”與行星相吻合，最頂端的兩個(gè)星球則與首要的原動(dòng)力或上帝相符合。
那些“源質(zhì)（Sephirot）”由一些堅(jiān)決的，試圖改變向上接近上帝的人的方向的大天使守護(hù)著，在“源質(zhì)（Sephirot）”的最底層，是大量的邪惡的能夠輕易地將靈魂因于無(wú)知境地的智慧，卡巴拉控制著一些人在死之前就獲得與上帝的結(jié)合。
對(duì)于卡巴拉的完善和解釋進(jìn)行了整整一個(gè)世紀(jì)，在十世紀(jì)卡巴拉的實(shí)踐被引入意大利，并在德國(guó)散布開(kāi)來(lái)。主要包括狂熱的修煉、魔法儀式、重要的祈禱技巧、注視及冥想。這些技術(shù)也受到了gematria、motarikon和temurah的影響。十三世紀(jì)，在法國(guó)南部的普羅旺斯，誕生了古典卡巴拉，而西班牙的希伯來(lái)人在西班牙長(zhǎng)足的發(fā)展了它。這其中最主要的供獻(xiàn)是《光明之書(shū)》（Sefer;ba-Zohar）。這個(gè)發(fā)展過(guò)程，直到猶太人似乎迷失了靈性為止。一年以后，一位在山洞中冥想的拉比（譯注：猶太教領(lǐng)袖或猶太教法學(xué)的專家）聽(tīng)到了發(fā)自內(nèi)心的聲音，告訴他去教那些準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的人，并讓那些平常的人走上這條道路。基于這種提示，“Zohar”發(fā)展出來(lái)，而教學(xué)也被信徒們記載下來(lái)。
主要來(lái)說(shuō)，“Zohra”把上帝描述成“Em-Sof”（無(wú)止境的）上帝是不可知的，難以理解的象征，他由自身創(chuàng)造了世界，它主要致力于人類獲得與神完全的結(jié)合，而所有的這些都反映在一個(gè)更高的世界中，沒(méi)有什么事物可以獨(dú)立于外。如此，人類藉由著提升靈魂而與上帝結(jié)合，也提升宇宙里的其他實(shí)體。
“源體（Sephiroth）”中的九個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”與做為基礎(chǔ)的第十個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”一起形成了三個(gè)三角型。這些三角型垂直或水平的排列，它們之中的陽(yáng)性的（確定）和陰性的（否定的）原則與中和平衡原則兩兩之間存在著平衡，陽(yáng)性原則總是位于右邊或三角型的頂端，陰性原則總是位于左邊或三角型的底部。舉例來(lái)說(shuō)，第一個(gè)三角型里包含著Kether;Chokmah和;Binah。
“源體（Sephiroth）”的三個(gè)原則，從右到左的排列是因?yàn)橄２畞?lái)人的書(shū)寫(xiě)方式是從右至左的緣故。這些原則在功能上依照其特性和本質(zhì)相一致，在總體上來(lái)說(shuō)，陽(yáng)性原則有時(shí)被叫做力量屬性，是以確定的，積極的，有活力的，無(wú)情的為特征。陰性原則被說(shuō)成是一種結(jié)合了好的特性與混合了邪惡與不祥的特性，組成了錯(cuò)綜復(fù)雜的陰性原則。這些陰性原則的對(duì)立有時(shí)是消極的和積極和，有時(shí)是多情的和冷酷的，甚至是溫柔的和殘忍的。在陽(yáng)性與陰性原則之間的原則，被認(rèn)為是“兩性同體的”，起著調(diào)和對(duì)立雙方的作用。
舉例來(lái)說(shuō)：在第一個(gè)三角型里，陽(yáng)性原則Chodmah對(duì)立于陰性原則Binah，這兩種原則分別被想象成父親和母親。Chokmah被稱做積極的上帝的智慧，而B(niǎo)inah則做是被動(dòng)的上帝的理解，Kether則是兩者之間保持協(xié)調(diào)平衡的協(xié)調(diào)原則。但是在現(xiàn)代卡巴拉里，這一原則是無(wú)情的，尊從兩個(gè)帶來(lái)創(chuàng)造意義的對(duì)立的原則的。
在第二個(gè)三角型里，代表父親，母親和孩子的是Chesed,Geburah和Tiphareth。Chesed（陽(yáng)性原則）是親切的，仁慈的，能夠教導(dǎo)并保護(hù)孩子的父親。Geburah(陰性原則)是嚴(yán)厲的，專制的，拆毀Chesed所積累建立起來(lái)的東西的母親。這個(gè)三角型；中，保持平衡的原則是Tiphareth，它屬于太陽(yáng)球體中，因而經(jīng)常被用來(lái)與太陽(yáng)比較。它的功能是聯(lián)合了Chesed和Geburah的特點(diǎn)，更頻繁的與大自然比較。Thphareth可能是溫暖的太陽(yáng)，溫柔的照耀著人類、動(dòng)物和農(nóng)作物，而它也可能是強(qiáng)烈的灼熱的烈火，令人類窒息而死，殺死動(dòng)物和農(nóng)作物。基督卡巴拉是把Tiphareth與基督的關(guān)系比作父親與從生命樹(shù)上落下來(lái)的兒子的關(guān)系。Tiphareth是生命的力量，能帶領(lǐng)人們前往真正的生命，正象基督徒們所說(shuō)的則給出永恒生命的承諾。在基督教的最早期，就有了基督與太陽(yáng)相聯(lián)的象征。
第三個(gè)三角型表現(xiàn)孩子從出生到成人期的過(guò)程。這些“源質(zhì)（Sephirot）”象征獸性力量與思維的抗掙，Netzach(陽(yáng)性原則)是代表了忍耐力和上帝的勝利，這此特性代表不變的，永恒的自然驅(qū)動(dòng)力，允許人類采取必然的行動(dòng)、發(fā)明來(lái)替代的。他對(duì)面的是Hod(陰性原則)，含有想象力、靈感、洞察力和被卡巴拉信徒所贊美的直覺(jué)。Hod也含有理智的力量和被卡巴拉信徒所懷疑的邏輯能力。也就是說(shuō)，是人類的被壓抑的非自然的能力。Yesod是孩子完全長(zhǎng)成，并協(xié)調(diào)Netzach和Hod兩個(gè)“源質(zhì)（Sephirot）”。性和心理共同作用可以生產(chǎn)出成熟的Yesod，并且，它處于月亮球體中，因而在Netzach和Hod的抗掙中，Yesod是所能帶來(lái)的最好結(jié)果。但是這個(gè)結(jié)果對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也許不是最好的財(cái)寶，因?yàn)樵铝潦且古c黑暗之光的統(tǒng)治者，Yesod的陰暗深沉的個(gè)性時(shí)常隱藏而不易被發(fā)現(xiàn)，但（其影響）也是足夠大的了。
Yesod是潛在的魔法力量，在他完全成長(zhǎng)之后，其本身將攜帶著巫師最高的精神能力、獸性和性感欲望。Yesod也被想象成Tiphareth（太陽(yáng)或生命力量）和Malduth(地球或身體)之間的聯(lián)接。
作為“源體（Sephiroth）”或生命樹(shù)的基礎(chǔ)的Malkuth是地球。這是適當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵诘厍蛏习l(fā)現(xiàn)了所有屬于上帝的事物。因?yàn)樗械脑瓌t，都在作為“源體（Sephiroth）”的基礎(chǔ)的地球上被發(fā)現(xiàn)，氫Malkuth是上帝的“王國(guó)”，所有的思想和它們之間的矛盾都在地球上找得到。
這些可能都被保留在第三個(gè)三角型里面，尤其是在Netzach與Hod的抗?fàn)幹?。這也能看出卡巴拉與世界其他教派的明顯差別。而諾斯替教的說(shuō)法則與之一樣。在卡巴拉和諾斯替教的教學(xué)中，理智和邏輯是不可信的，并且給出這一理由的原因是相似的：它們抑制了人的自然能力。
現(xiàn)如今的觀點(diǎn)是這樣的，態(tài)度也許可以說(shuō)明上帝的思想與一般人（認(rèn)為的）是不同的，在卡巴拉和諾斯替教中，上帝不限制人們，反而讓人們通過(guò)知識(shí)改進(jìn)自身，然而一般人（認(rèn)為的）上帝是限制著人們的，或者說(shuō)是人們?nèi)藶榈闹圃斐隽松系蹖?duì)他們的限制。
卡巴拉的神秘儀式和練習(xí)被四方所接受，反之亦然，在十六世紀(jì)，煉金術(shù)的符號(hào)象征進(jìn)入了基督卡巴拉，而基督卡巴拉則被用于證明基督的神性。
Aleister;Crowley使他的神秘組織的等級(jí)和階層與“源體（Sephiroth）”中的“源質(zhì)（Sephirot）”相符合，A.A，Astrum;Argentium，he silver star。而卡巴拉也與命理學(xué)，塔羅，占星術(shù)聯(lián)系在一起。雖然有些人批評(píng)這些聯(lián)系配合得并不完美。
卡巴拉學(xué)派的觀點(diǎn)是上帝自含的全部思想和事物的矛盾性是以神秘的對(duì)立和統(tǒng)一法則為基礎(chǔ)的。這兩個(gè)法則是以理論上的假定為基礎(chǔ)的（假定所有的思想和概健康情況，都包含有相對(duì)的一方），舉例來(lái)說(shuō)，就是黑與白，上與下，左與右。每個(gè)事物的本質(zhì)，也包含有它的相對(duì)的事物的本質(zhì)。有些是很清楚明白的，有些則是非常神秘的。正如，用黑色墨水筆在黑色或暗色的背景上畫(huà)圖是不能很好的表現(xiàn)的，它需要白色或明亮的背景來(lái)顯現(xiàn)畫(huà)的黑暗本質(zhì)。這里，就是書(shū)寫(xiě)或繪畫(huà)時(shí)相對(duì)立的事物的彼此映襯了。
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