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民歌
本詞條是多義詞，共3個(gè)義項(xiàng)
民族創(chuàng)作的傳統(tǒng)歌曲
每個(gè)民族在古代或者近代時(shí)期創(chuàng)作帶有自己民族風(fēng)格的歌曲，是指每個(gè)民族的勞動(dòng)人民傳統(tǒng)歌曲，每個(gè)民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰(shuí)是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去。
今天我們所說(shuō)的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他為伴奏樂(lè)器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純樸生活感受的那種歌曲。
基本信息
| 中文名 | 民歌 |
| 外文名 | folks |
| 拼音 | mín gē |
| 傳播方式 | 口頭傳播 |
| 其他意思 | 人民的歌 |
| 詞義 | 民族創(chuàng)作的傳統(tǒng)歌曲 |
| 屬性 | 詞語(yǔ) |
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正文
詞語(yǔ)解釋
名稱：民歌
拼音：mín gē
解釋：起源于或流傳于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的老百姓中間并成為他們獨(dú)特文化一部分的歌曲，民間文學(xué)的一種。勞動(dòng)人民的詩(shī)歌創(chuàng)作，一般是口頭創(chuàng)作，口頭流傳，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)集體的加工。民歌的特點(diǎn)是表達(dá)勞動(dòng)人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，是各民族文藝中的一個(gè)重要組成部分。
簡(jiǎn)介
民歌形式
民歌，人民之歌。從古至今，無(wú)論東西南北，每一時(shí)代、地域、民族、國(guó)家；在不同的地理、氣候、語(yǔ)言、文化、宗教的影響下，都不其然會(huì)產(chǎn)生一類人類自?shī)?、文化留傳或生活?shí)質(zhì)的宣泄。他們會(huì)以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛(ài)，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會(huì)學(xué)或大眾俗稱之為民歌（謠）。它和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。它是無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶，音樂(lè)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。
美國(guó)民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說(shuō)是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認(rèn)定是現(xiàn)代民歌 (FOLK)的祖師。之后 PETE SEEGER、 THE WEAVERS繼續(xù)推動(dòng)這類音樂(lè)。六十年代越戰(zhàn)，反戰(zhàn)民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成為時(shí)代的呼聲。
世界民歌
如此類推，可以有中國(guó)的民歌，美國(guó)的民歌，英國(guó)、俄國(guó)、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運(yùn)大廈天臺(tái)參與德國(guó)啤酒節(jié)，大家一定到聽(tīng)到不少他們以吉他、手風(fēng)琴等奏出的的普魯士民謠。
民歌（謠）的特色，是在於其能否反影它的出處和環(huán)境、文化特色（質(zhì)），而不只是在乎其使用的樂(lè)器的多少、輕重。（當(dāng)然無(wú)可否認(rèn)，樂(lè)器本身很多時(shí)亦能反影民歌本身的文化背境。）今天，我們活在香港，民歌音樂(lè)的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說(shuō)的民歌，大多數(shù)也就是西方（美國(guó)）的民歌。民歌還分少兒，成人。
起源與發(fā)展
我國(guó)民歌有著悠久的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)在原始社會(huì)里，我們的祖先在狩獵、搬運(yùn)、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動(dòng)中開(kāi)始了
他們的歌唱。如上古文獻(xiàn)中記錄的這樣一首《彈歌》:?“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！彼指爬ǖ孛鑼懥嗽紩r(shí)代狩獵勞動(dòng)的全過(guò)程。全首民歌雖僅有八個(gè)字，卻好像一幅栩栩如生的原始射獵圖，是我們了解和認(rèn)識(shí)原始時(shí)代人們生產(chǎn)和生活的珍貴資料和賞心悅目的藝術(shù)瑰寶。
2008年世界民歌博覽音樂(lè)周活動(dòng)
周代的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。其中的《國(guó)風(fēng)》便采集了西周到春秋中葉黃河流域十五地區(qū)的民歌，故又稱“十五國(guó)風(fēng)”，它們反映了從西周到春秋中葉(公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì))綿延五百多年的復(fù)雜的社會(huì)生活、階級(jí)斗爭(zhēng)以及勞動(dòng)人民多方面的生活狀況。其中許多優(yōu)秀的作品如《伐檀》、《碩鼠》、《式微》、《將仲子》等，不但具有高度的思想性，同時(shí)也具有卓越的藝術(shù)成就。它們以巧妙的比興手法，塑造了許多鮮明動(dòng)人的形象。這些民歌生動(dòng)地反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的精神面貌以及他們的創(chuàng)造才智，它們的高度人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神，成為我國(guó)民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。
繼《詩(shī)經(jīng)》之后，公元前四世紀(jì)出現(xiàn)了《楚辭》。楚辭包括兩類作品：一種是偉大詩(shī)人屈原及其他楚國(guó)詩(shī)人根據(jù)楚國(guó)民歌曲調(diào)創(chuàng)作的詩(shī)歌；一類是經(jīng)他們整理的楚國(guó)民歌歌詞。如《楚辭》中收錄了屈原的《九歌》，《九歌》的11首民間祭祀歌曲，經(jīng)屈原根據(jù)出國(guó)南部的民間祭祀歌曲整理加工而成的。楚辭的最大特色是富于幻想和熱情，它為我國(guó)民歌的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了最初的基石。
而漢魏六朝的樂(lè)府民歌、相和歌，又進(jìn)一步繼承和發(fā)展了以上二者的優(yōu)良傳統(tǒng)。《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》等，都是當(dāng)時(shí)比較深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀民歌。由于內(nèi)容的需要，他們?cè)谛问缴贤黄屏恕对?shī)經(jīng)》的四言詩(shī)體，發(fā)展了長(zhǎng)短不同的句式和五七言體，這樣就更豐富了民歌的表現(xiàn)力。這種新的形式被稱為?“樂(lè)府體”,它給以后的民歌和詩(shī)人的創(chuàng)作帶來(lái)了很大影響。?“相和歌”的產(chǎn)生，突破了?“徒歌”的形式，加進(jìn)了伴奏。從唐代的曲子到今天的說(shuō)唱、戲曲，都和它有一脈相承的關(guān)系，如長(zhǎng)篇敘事歌曲《孔雀東南飛》等，充分顯示了歌曲創(chuàng)作的重大發(fā)現(xiàn)。
唐代民歌保存下來(lái)雖不多，但從敦煌發(fā)掘出的?“曲子”資料和有關(guān)燕樂(lè)、變文的記載中可以看出，唐代民歌的創(chuàng)作和流傳是相當(dāng)繁盛的。隨著反映生活內(nèi)容的需要，唐代民歌經(jīng)過(guò)許多人的不斷加工，無(wú)論在曲調(diào)風(fēng)格上、演唱形式上，都有了更高的發(fā)展。?“曲子”的產(chǎn)生，除了用于單獨(dú)清唱外，還被廣泛地用于說(shuō)唱、歌舞中，受到人民的喜愛(ài)，成為民歌通向更復(fù)雜的藝術(shù)形式的橋梁。這種?“曲子”對(duì)以后的宋詞、元曲的發(fā)展起著有益的影響。
而到了明清近代時(shí)期，隨著新型的資本主義經(jīng)濟(jì)因素開(kāi)始萌芽，在階級(jí)矛盾和民族矛盾極其尖銳的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了數(shù)量相當(dāng)多的、具有強(qiáng)烈人民性的杰出民歌。這一時(shí)期的民歌，除了具有廣泛的內(nèi)容以及清新、明快、樸素的語(yǔ)言外，在形式上也比以前更為自由、活潑。從《魏氏樂(lè)譜》所收集的《水龍吟》、《長(zhǎng)歌行》,以及明清的傳統(tǒng)牌子曲《山門六喜》等歌曲中，可以看出無(wú)論在歌詞、曲體結(jié)構(gòu)、曲調(diào)的表現(xiàn)能力等方面都已經(jīng)大大豐富。
五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著人民革命運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，中國(guó)民歌進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，反帝反封建的戰(zhàn)斗主題便成為它新的特點(diǎn)和歷史使命。
中華人民共和國(guó)的誕生，賦予了民歌新的生命，民歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，勞動(dòng)人民翻身當(dāng)家做了主人，美好的前景，展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個(gè)人在經(jīng)過(guò)艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬(wàn)頃的大海，人們的情緒激動(dòng)了，歌不斷從激動(dòng)的心頭流出來(lái)。人們用歌聲唱出了對(duì)黨、對(duì)毛主席、對(duì)新生活的無(wú)限熱愛(ài)。人民創(chuàng)作了如《東方紅》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《瀏陽(yáng)河》《八月桂花遍地開(kāi)》等傳世之作。
保護(hù)
民歌在新中國(guó)的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會(huì)主義民歌創(chuàng)作的沃野展現(xiàn)在眼前，勞動(dòng)人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。
黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對(duì)全國(guó)的傳統(tǒng)民間文化，尤其是民風(fēng)進(jìn)行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開(kāi)展了編輯《中國(guó)歌謠集成》工作。通過(guò)這些大規(guī)模的活動(dòng)，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民間文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
西方
美國(guó)的文化對(duì)比上說(shuō)（中、英、歐洲大陸等）都比較短；在我們聽(tīng)到一些美國(guó)怨曲、跳舞音樂(lè)、爵士樂(lè)曲外，在承接中、西部人民的心靈，我們會(huì)聽(tīng)到不少第二代美國(guó)本土人民的心曲，拓荒者的Country Fork Music，好像Woody Guthrie's ；‘This land is my land'、 Oh Susanna、Michael, Row the Boat ashore等等，此為典形的美國(guó)民歌。而 The Weavers (Pete Seeger)、The Kingston Trio、The Highway Man等可以說(shuō)我所認(rèn)識(shí)的是美國(guó)民歌的先驅(qū)。
至于被稱為美國(guó)現(xiàn)代（六十年代稱之為現(xiàn)代，而我們2004年被稱為處于后現(xiàn)代的尾聲）民歌之父的是Bob Dylan。 Bob Dylan 之所以被稱為'現(xiàn)代民歌之父'，是因?yàn)槠湓诹甏紫纫运湫畏磁?、控訴加上其如詩(shī)的文字( lyric) ；寫出了不少能代表當(dāng)代美國(guó)土地、文化，新一代知識(shí)分子、年青人的心態(tài)的樂(lè)曲。而該等文字、歌曲，又真的能直接、間接及一代一代地影響著美國(guó)甚至世界各地的文化（不止于音樂(lè)文化）。
至于其他大家能常常聽(tīng)到的西方民歌手有：PPM最喜歡的（相信是） Peter, Paul and Mary, Simon and Garfunkel, Donovan, Joni Mitchell, John Denver等等。
區(qū)別
民歌和民謠的涵意實(shí)有點(diǎn)區(qū)別，民謠的「謠」字，有「虛」、「無(wú)」的意思，亦即所謂謠言、謠傳?！该裰{」是泛指古時(shí)在民間流傳的歌曲，而作曲者已無(wú)可稽考，這些我們才會(huì)叫做民謠(當(dāng)然也可叫民歌)，所以我們會(huì)說(shuō)現(xiàn)代民「歌」或城市民「歌」，而不應(yīng)有現(xiàn)代民「謠」或城市民「謠」之說(shuō)。
我們?cè)谖餮蟾鑴』蛑袊?guó)地方戲曲，不難發(fā)覺(jué)其音樂(lè)的部分，亦能充分反映一個(gè)族群的色彩性格、文化傳統(tǒng)，但我
們不會(huì)稱之為民歌，并不盡然是它有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵；而是這類傳統(tǒng)音樂(lè)，在沒(méi)有留聲機(jī)的年代，是宮廷貴族、知識(shí)分子或上層社會(huì)的「專利品」，并沒(méi)有在民間普及，所以「流傳民間」是成為民歌的最基本條件。
民歌《草原上升起不落的太陽(yáng)》
上世紀(jì)至今英語(yǔ)是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，在多個(gè)領(lǐng)域影響著全世界，民歌亦然。我們這一代人，受歐美民歌熏陶至今。60年代歐美民歌在市場(chǎng)力量推動(dòng)下作多元發(fā)展，臻至圓熟之境。事實(shí)上，歐美民歌在音樂(lè)上的價(jià)值和意義，是值得我們充分推崇和肯定的。
漢樂(lè)府
什么是“樂(lè)府”? ；它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂(lè)府是指的音樂(lè)部門，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府，負(fù)責(zé)搜集各地漢族民間音樂(lè)，這是它的原始意義。于是所謂樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱一變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱。
如《文選》于騷、賦、詩(shī)之外另立“樂(lè)府”一門；《文心雕龍》于《明詩(shī)》之外又特標(biāo)《樂(lè)府》一篇，并說(shuō)“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標(biāo)志。
六朝人雖把樂(lè)府看成一種詩(shī)體，但著眼還在音樂(lè)上。至唐，則已撇開(kāi)音樂(lè)，而注重其社會(huì)內(nèi)容，如元結(jié)《系樂(lè)府》、白居易《新樂(lè)府》、皮日休《正樂(lè)府》等，都未入樂(lè)，但都自名為樂(lè)府，于是所謂樂(lè)府又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)。宋元以后，也有稱詞、曲為樂(lè)府的，則又離開(kāi)了唐代所揭示出來(lái)的樂(lè)府的精神實(shí)質(zhì)，而單從入樂(lè)這一點(diǎn)上出發(fā)，是樂(lè)府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據(jù)。
樂(lè)府一名，最早見(jiàn)于漢初，惠帝時(shí)有“樂(lè)府令”，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。作為一個(gè)供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢樂(lè)府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一個(gè)最大特點(diǎn)，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。
《漢書·札樂(lè)志》說(shuō)：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。”所謂采詩(shī)，即采民歌。同書《藝文志》更有明確的記載：
這件事，在文學(xué)史上也是有其重要意義的。白居易說(shuō)：“周滅秦興至隋氏，十代采詩(shī)官不置?！?《采詩(shī)官》)其實(shí)，和周代一樣，漢代也是采詩(shī)的。而從上引文獻(xiàn)，我們還可以看到當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。兩漢某些頭腦比較清醒的統(tǒng)治者較能接受農(nóng)民大起義的歷史教訓(xùn)，也頗懂得反映人民意向的民歌民謠的作用，經(jīng)常派遣使者“使行風(fēng)俗”“觀納民謠”，甚至根據(jù)“謠言單辭，轉(zhuǎn)易守長(zhǎng)”(《后漢書？循吏傳敘》)。這種政治措施，說(shuō)明當(dāng)時(shí)樂(lè)府采詩(shī)雖然為了娛樂(lè)，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂觀風(fēng)俗，知薄厚；而在客觀上也起了保存民歌的作用，使民歌得以集中、記錄、流傳。
據(jù)《漢書·藝文志》所載篇目，西漢樂(lè)府民歌有一百三十八首，這數(shù)字已接近《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”，東漢尚不在內(nèi)，但現(xiàn)存的總共不過(guò)三四十首。最早見(jiàn)于記錄的是沈約的《宋書？樂(lè)志》，郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》有所增廣。郭氏將自漢至唐的樂(lè)府詩(shī)分為下列十二類：
這個(gè)分類很全面，也系統(tǒng)。漢貴族樂(lè)章載在“郊廟”一類，全是文人所作，其中惟《郊祀歌》的某些作品有一定的藝術(shù)價(jià)值，如《練時(shí)日》之創(chuàng)為三言體，《景星》等篇之多用七言句，《日出入》之通首作雜言。漢樂(lè)府民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”和“雜曲”三類中，相和歌中尤多。在音樂(lè)上，這三類也各具特色。相和是美妙的民間音樂(lè)，所謂相和，是一種演唱方式，含有“絲竹更相和”和“人聲相和”兩種意思；鼓吹曲則是武帝時(shí)吸收的外國(guó)音樂(lè)的新聲，當(dāng)時(shí)主要用作軍樂(lè)；雜曲只是一種聲調(diào)失傳的雜牌曲子。在寫作年代上，郊廟歌辭中的《房中歌》最早，為高祖唐山夫人所作；鼓吹曲辭中的《鐃歌十八曲》是西漢作品；相和歌則大部分產(chǎn)生在東漢，其中題為“古辭”的，幾乎全是“漢世街陌謠謳”；雜曲年代最晚，已出現(xiàn)不少文人的作品，可以看出民歌的影響。民歌是人類文化中最寶貴的一個(gè)組成部分。它源于人民的生活，反映人民的生活，也廣泛而深入地影響著人民的生活。因此，馬克思說(shuō)：“民歌時(shí)唯一的歷史傳說(shuō)和編年史”。
民歌多為群眾在口頭相傳中不斷加工提高的集體創(chuàng)作。其音樂(lè)語(yǔ)言簡(jiǎn)明洗練，音樂(lè)形象鮮明、生動(dòng)，表現(xiàn)手法豐富多樣。常見(jiàn)的民體裁材有：勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、兒歌、風(fēng)俗歌等。
西北民歌是指流行在陜西、山西、甘肅等省區(qū)的民歌。其中以“花兒”和“信天游”最具代表性。按傳統(tǒng)說(shuō)法，男歌手將女情人稱為“花兒”，女歌手將男情人稱為“少年”，故“花兒”又叫“少年”，唱“花兒”也稱“漫少年”。歌唱方式為獨(dú)唱或?qū)Τ莩獣r(shí)即興編詞，聲調(diào)高亢舒長(zhǎng)?；▋撼谵r(nóng)事勞動(dòng)和山野運(yùn)貨等勞動(dòng)場(chǎng)合歌唱外，各地還有“花兒會(huì)”的習(xí)俗，一般在農(nóng)歷四到六月間（以六月初最盛），選擇風(fēng)景秀麗、名山古剎坐落的地方，會(huì)期多則三四天，少則一兩天。屆時(shí)群眾云集，對(duì)歌聲此起彼伏，氣氛頗為熱烈?；▋悍趾?/span>湟花兒和洮岷花兒兩大系列，河湟花兒曲調(diào)豐富多彩，“令”多達(dá)一百余種，歌者多是自編自唱。有時(shí)也有對(duì)唱，但人數(shù)不是很多，三五一群，一人唱完一首，大家隨之呼應(yīng)“歐——?dú)W”之類的尾音，以烘托氣氛，激發(fā)情緒。而洮岷花兒曲調(diào)則比較樸實(shí)單純，只有少數(shù)的幾個(gè)“令”，多集中在花兒會(huì)上演唱，相互答問(wèn)對(duì)唱。
花兒的曲調(diào)極為豐富，不同的曲調(diào)用不同的“令”來(lái)表示，每個(gè)“令”有獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。
種類
按形式和作用
(1)高原山歌
山歌是中國(guó)民間歌曲的代表性體裁之一，是人們?cè)谏介g野外放牧、砍柴、挑擔(dān)、鋤草、行路等個(gè)體勞動(dòng)生活中隨意詠唱的一種短小民歌。歌者完全不受正在從事的勞動(dòng)節(jié)奏的限制，興之所至，引吭而歌，唱腔充滿自由、奔放、舒展、悠長(zhǎng)的特色。中國(guó)的山歌流傳很廣，但主要集中于西南、西北及北部高原、山區(qū)廣大地帶。每一民族或每一地區(qū)都有自己相對(duì)穩(wěn)定的山歌歌調(diào)、歌風(fēng)和襯字襯腔的習(xí)慣用法。
(2)勞動(dòng)號(hào)子
勞動(dòng)號(hào)子俗稱?“號(hào)子”或?“哨子”,是中國(guó)民歌的重要體裁之一，普遍流傳于全國(guó)各省區(qū)。其主要功能，就是統(tǒng)一大伙的勞動(dòng)節(jié)奏，協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，調(diào)節(jié)人們的勞動(dòng)情緒。多種多樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生了多種多樣的勞動(dòng)號(hào)子。
如海洋漁民號(hào)子、江河船工號(hào)子、碼頭搬運(yùn)號(hào)子、森林號(hào)子、工地建筑號(hào)子、?“鹽工號(hào)子”、?“打連架號(hào)子”、?“車水號(hào)子”、?“打石號(hào)子”等等。每一種勞動(dòng)號(hào)子的音樂(lè)，都和這種勞動(dòng)動(dòng)作的特點(diǎn)緊密地聯(lián)系著。不同的勞動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)形象和歌唱形式。
勞動(dòng)號(hào)子的歌唱方式，基本上以?“一領(lǐng)眾合”為主。即一人領(lǐng)，眾人合；或眾人領(lǐng)，眾人合。在節(jié)奏較緩慢的號(hào)子中，領(lǐng)句較長(zhǎng)，合句稍短；而在較為緊張的勞動(dòng)中，領(lǐng)句、合句都十分短促。另外，在一般情形下，都是領(lǐng)句結(jié)束后，合句再進(jìn)入，但也有在領(lǐng)句還未結(jié)束，合句就提前進(jìn)入，造成兩聲部重疊的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
中國(guó)長(zhǎng)江流域、珠江流域是世界上最大的稻作區(qū)之一。自古以來(lái)，稻農(nóng)們都習(xí)慣于在栽秧、薅草、車水、挖地時(shí)唱歌助興。這些民歌名目繁多，總稱為田歌。其中比較著名的有：江蘇中南部的?“格冬代”、鑼鼓車；上海青浦的?“田山歌”、?“田歌”;安徽的?“喊秧歌”、?“薅秧歌”;江西的?“鋤山鼓”、?“打鼓歌”;湖北的?“長(zhǎng)陽(yáng)薅草鑼鼓”、?“畈腔”、?“薅草歌”、?“遠(yuǎn)安花鑼鼓”;湖南的?“踩田歌”、?“打鑼鑼咚”;福建的?“耘田詩(shī)”;兩廣的?“打鑼開(kāi)山歌”、?“插田歌”;云、貴、川的?“薅草號(hào)子”等等。
田歌的傳唱方式，基本上保留了勞動(dòng)號(hào)子的特點(diǎn)，一般采用?“領(lǐng)”、?“合”形式、?“領(lǐng)”與輪流接唱形式和分組對(duì)歌形式。但田歌不象勞動(dòng)號(hào)子那樣，在節(jié)奏、節(jié)拍方面受勞動(dòng)節(jié)奏的限制和支配。而是起訖自由、速度舒緩、隨興而歌。在這一方面，他又與山歌題材比較接近。所以，田歌是介乎勞動(dòng)號(hào)子與山歌之間的一種民歌題材。
(4)城鎮(zhèn)?“小調(diào)”
小調(diào)(或稱小曲)是廣泛流傳在各城鎮(zhèn)、集市的一種民歌體裁。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)城鎮(zhèn)職業(yè)、半職業(yè)民間藝人的加工、磨練，形成了結(jié)構(gòu)較均勻、節(jié)奏規(guī)整、曲調(diào)細(xì)膩、主題內(nèi)容多樣等一系列題材特征。近代小調(diào)的曲目，大致可分以為三類。一類是由明清俗曲演變而來(lái)的小調(diào)。明代俗曲如《寄生草》、《山坡羊》、《鬧五更》、《耍孩兒》;清代俗曲如:《剪靛花》、《玉娥郎》。另一類是地方性小調(diào)。
即一些流傳范圍不廣而僅限于一定地區(qū)的小調(diào)民歌。這類民歌的音調(diào)與特定地區(qū)的方言結(jié)合得很緊，如各地的?“對(duì)花”、?“兒歌”、?“搖兒歌”、?“攬工調(diào)”等。第三類是歌舞性小調(diào)。即南北方民間節(jié)日歌舞活動(dòng)中傳唱的小調(diào)歌曲，北方如各省的?“秧歌調(diào)”、?“花鼓調(diào)”;南方如?“燈調(diào)”、?“茶歌”等。
(5)云嶺?“雙聲”
長(zhǎng)期以來(lái)，人們都以為中國(guó)的民歌一律是單聲形態(tài)的。直到20世紀(jì)40年代后期，音樂(lè)學(xué)家才開(kāi)始在中國(guó)西南部一些少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)觀察到了一組歌手同時(shí)唱兩個(gè)聲部的現(xiàn)象。從而，改變了以往中國(guó)無(wú)?“復(fù)音”民歌的陳見(jiàn)。
這些?“雙聲”民歌所采用的聲部，大多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。這些和聲的出現(xiàn)和運(yùn)用，并不是偶然的，而是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歌唱實(shí)踐的自覺(jué)選擇。它所具有的獨(dú)特色彩，已成為中國(guó)雙聲部民歌的一個(gè)最明顯的特征。
按地域
陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。陜北民歌種類是很多的，比較有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《蘭花花》、《三十里鋪》等其中有四季歌、五更調(diào)、攬工調(diào)、酒歌、秧歌、勞動(dòng)號(hào)子、歌舞曲、榆林小曲、渭北民歌、陜北套曲、二人臺(tái)、風(fēng)俗歌、宗教歌曲和探家調(diào)等，以小調(diào)和信天游為主。
客家民歌
客家民歌主要包括客家山歌和客家童謠。流行于廣東東部的梅縣區(qū)、興寧市、五華縣、紫金縣，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國(guó)、瑞金、永新等地，以及臺(tái)灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。使用客家方言演唱。
云南民歌
按體裁
按照它的體裁我們可以將其分為三大類：號(hào)子（勞動(dòng)號(hào)子）、山歌、小調(diào)（小曲）。
中國(guó)各民族的民間歌謠蘊(yùn)藏極其豐富，從《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量相當(dāng)多，至于仍流傳于民間的傳統(tǒng)歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除了民謠，兒歌，四句頭山歌和各種勞動(dòng)號(hào)子之外，還有“信天游”、“撲山歌”、“四季歌”、“五更調(diào)”，至于像藏族的“魯”“協(xié)”，壯族的“歡”，白族的“白曲”、回族的“花兒”、苗族的“飛歌”、侗族的“大歌”等，都各具獨(dú)特的形式，民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多。
按人群
情歌
據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對(duì)偶婚與對(duì)偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時(shí)期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種，在歷代勞動(dòng)人民中，占有十分重要的地位。 ；它大致可以分為以下幾類：①傾訴互相愛(ài)戀之情和表明選擇愛(ài)人標(biāo)準(zhǔn)的，如《絲線牽橋妹敢過(guò)》、《金銀不是如意郎》。②抒發(fā)離別、想念之情的，如《把你畫在眼睛上》、《和來(lái)捏作一個(gè)人》。③表達(dá)誓不分離的堅(jiān)貞愛(ài)情的，如《情愿挨打不丟郎》、《出了衙門手牽手》。④告誡和批評(píng)的怨情歌，如：“要學(xué)莧菜紅到老，莫學(xué)花椒黑了心”、《小妹郎多亂了心》。⑤為數(shù)甚多的“家花不如野花香”之類的偷情歌，雖含某些不健康的思想情感，但往往也表現(xiàn)了被剝奪正常愛(ài)情生活的人們對(duì)幸福生活的向往與追求。
兒歌
一詞，中國(guó)“五四”以后才普遍使用。古代稱為“孺子歌”、“小兒謠”等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會(huì)大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開(kāi)來(lái)的歌。具有時(shí)政歌謠性質(zhì)的所謂“童謠”，一般非真正的兒歌。兒歌按其功用，大致可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌、訓(xùn)練語(yǔ)言能力的繞口令等。
特點(diǎn)
中國(guó)不僅不同民族和地域，民歌形式往往各異，即使在同一民族和地區(qū)中，也常有多種樣式。
句式
章段結(jié)構(gòu)
四句頭最多。陜南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地區(qū)流行趕五句。兩句一首的有陜北信天游、內(nèi)蒙古爬山歌、晉西北的山曲、壯族"師"體歌等。藏族"魯"體歌，多三至五句成章，三章成首，且句子之間講究對(duì)應(yīng)。"諧"體歌多四句一首，也有六或八句成首的。僳僳族民歌，凡兩句兩句唱的，均分為上句與下句，上下句要求對(duì)仗。漢族各地流傳的小調(diào)歌詞，體例各有格陶小妹在首屆中國(guó)農(nóng)民歌會(huì)上演唱套，如四季調(diào)為四段式，五更調(diào)為五段式，十送等為十段式，十二月調(diào)為十二段式等。西北"花兒"的河湟、洮岷、隴中三派，格式各異。各族民歌中，還有不少章、段、句數(shù)是不固定的。
陶小妹在首屆中國(guó)農(nóng)民歌會(huì)上演唱
用韻
漢族民歌押尾韻的居多，四句一首的多一、二、四句用韻，五句一首的一、二、四、五句用韻，兩句一首的每句有韻。蒙族民歌則多押頭韻，在大多數(shù)四行為一章，上、下兩章成一首的民歌中，一般每行都要求押韻。各民族的民歌中，還有押腰韻、腰腳韻、頭腳韻或腰韻、尾韻相互為韻的。
表現(xiàn)手法
比興、夸張、重疊、諧音等手法，在民歌中多有運(yùn)用。揭露抨擊性的時(shí)政歌謠，常用諧音、隱語(yǔ)。雙關(guān)語(yǔ)在情歌中運(yùn)用較多。擬人化手法，兒歌中較為常見(jiàn)。納西族的相會(huì)調(diào)，在大量運(yùn)用諧音同時(shí)，通篇以物擬人，如用蜂花、魚水相會(huì)，比喻男女間的愛(ài)情。 ；民歌的風(fēng)格，因地區(qū)、民族等不同而異。傣族民歌明麗，赫哲族民歌粗獷。漢族民歌，北方的多偏于豪放，南方的一般比較婉約。但同為漢族南方民歌，吳歌又比楚歌更顯細(xì)膩。
中國(guó)的民族民間音樂(lè)是世界民族音樂(lè)之林中的一棵古老而常青的參天大樹(shù)，是我們華夏子孫的驕傲，它以豐富璀璨的繁花碩果，深廣久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特而多樣的色彩風(fēng)貌，巍然挺立于世界的東方。
中國(guó)的民族民間音樂(lè)是一個(gè)浩瀚的大海，每一個(gè)民族都有著自己引以自豪，流傳久遠(yuǎn)的民歌，民歌是中華民族燦爛文化的組成部分，中華民族大家庭的56個(gè)民族擁有古老的歷史，悠遠(yuǎn)的文明和燦爛的文化，神州大地的肥沃土壤孕育的優(yōu)秀民歌、古樸、悠揚(yáng)、明快、美妙、悅耳、令人感動(dòng)、神往，與其它藝術(shù)一樣，民歌藝術(shù)同樣博大精深，同樣有著獨(dú)特的韻鼓掌和強(qiáng)大的生命力。
特征
簡(jiǎn)介
民歌就是勞動(dòng)人民的歌，是廣大人民群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱形式逐漸發(fā)展起來(lái)的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂(lè)的最大原因，民歌有著三個(gè)基本特征：
1.和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的作者是人民群眾，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意志，愿望而創(chuàng)作的，在過(guò)去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，不識(shí)字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿足生活的需要，如《長(zhǎng)工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長(zhǎng)工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對(duì)情人的思戀和對(duì)幸福生活的憚憬等。（明·馮夢(mèng)龍）有“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”之說(shuō)，民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實(shí)，最深切的。
2.民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，它是無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶。（民歌的創(chuàng)作過(guò)程和演唱過(guò)程，流傳過(guò)程是合而為一的，在傳唱過(guò)程中即興創(chuàng)作，在編制過(guò)程中演唱流傳）
3民歌的音樂(lè)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。
號(hào)子
是人們?cè)隗w力勞動(dòng)過(guò)程中編唱并直接為之服務(wù)的民歌，它的音樂(lè)堅(jiān)實(shí)有力，粗獷豪邁，和勞動(dòng)者關(guān)系十分密切，號(hào)子對(duì)勞動(dòng)有著實(shí)用性和表現(xiàn)性兩種功用，號(hào)子有以下5種：①搬運(yùn)號(hào)子（包括裝卸、挑抬、推車號(hào)子等）；②工程號(hào)子（包括打夯、打硪、建房、采石等）；③農(nóng)事號(hào)子（包括車水、打糧號(hào)子等）；④船漁號(hào)子（包括行水、打魚、船務(wù)號(hào)子等）；⑤作坊號(hào)子（包括打藍(lán)、鹽工、榨油、制麻等）。在民歌中，勞動(dòng)歌產(chǎn)生的最早，魯迅先生認(rèn)為：我們不會(huì)說(shuō)話的祖先原始人，在共同操勞得特別吃力的時(shí)候，懂得唱歌謠來(lái)減輕股肉的疲乏，來(lái)集中注意力……。號(hào)子的領(lǐng)唱者就是勞動(dòng)的指揮者，他用富于號(hào)召性的歌腔指揮眾人的勞動(dòng)，號(hào)子的結(jié)奏極為短促，歌詞也比較單一，勞動(dòng)者隨著節(jié)奏調(diào)整身體的協(xié)調(diào)，作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，勞動(dòng)歌最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是它強(qiáng)烈的節(jié)奏感。
山歌
是產(chǎn)生于山野勞動(dòng)生活中，聲調(diào)高亢、嘹亮、節(jié)奏較自由，具有直暢而自由抒發(fā)感情特點(diǎn)的民歌，山歌產(chǎn)生在遼闊寬廣的大自然環(huán)境之中，是人們上山砍柴，田間勞動(dòng)，山野放牧，或行腳、小憩時(shí)，為了抒發(fā)內(nèi)心的感情或向遠(yuǎn)處的人遙遞情意，對(duì)答傳語(yǔ)而即興編唱成的，山歌在藝術(shù)表現(xiàn)上有三個(gè)特征：①感情抒發(fā)的直暢性；②編唱形式的自由性；③形式手法的單純性，山歌又分為北方山歌，與南方山歌兩大類，北方山歌主要分布在西北色彩區(qū)，西北山歌大多集中在幾個(gè)歌種之中。主要有：陜北的“信天游”，甘肅、寧夏、青海的“花兒”，內(nèi)蒙西部的“爬山調(diào)”和山西西北部的“山曲”等，南方山歌比北方普遍，幾乎各地都有，大多以地名稱之：江浙山歌，用吳語(yǔ)方言，稱之為“吳歌”，客家山歌，湘鄂山歌、西南山歌、南方的田秧山歌等，山歌的聲調(diào)高亢嘹亮，常用上揚(yáng)的自由延長(zhǎng)音來(lái)抒發(fā)感情，樂(lè)段結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，樂(lè)句內(nèi)容的結(jié)構(gòu)變化手法較多，它不僅簡(jiǎn)單，樂(lè)句內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化手法較多，它不僅與向遠(yuǎn)方喊話口氣語(yǔ)調(diào)直接相通，而且擅長(zhǎng)表現(xiàn)熱烈、爽快、坦率、真誠(chéng)的情緒與性格。
小調(diào)
是產(chǎn)生在群眾日常生活的休息娛樂(lè)、集慶等場(chǎng)合中的民間歌曲，它的流傳最為廣泛、普遍，形式較規(guī)整，表現(xiàn)手法較多樣具有曲折，細(xì)致的特點(diǎn)，小調(diào)產(chǎn)生在人們勞動(dòng)之余，一般有兩種場(chǎng)合：一是休息或從事家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)候，人們常常用小調(diào)來(lái)泳嘆自己的心思，美化自己的生活環(huán)境；二是集體娛樂(lè)在街頭巷尾，酒樓茶館或者逢年過(guò)節(jié)，婚喪喜慶等時(shí)候，用以消遣助興，小調(diào)的音樂(lè)表現(xiàn)特點(diǎn)是：表達(dá)的途徑比較曲折，常常寓意于敘說(shuō)故事，或寄情于山水風(fēng)物，或借助于傳說(shuō)古人，婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)出內(nèi)心的意思來(lái)；表現(xiàn)方法比較細(xì)膩，較善于表現(xiàn)矛盾復(fù)雜的心情，含蓄內(nèi)在的隱衷曲折多層的事物發(fā)展過(guò)程；形式比較規(guī)整化，修飾化，小調(diào)可分為北方小調(diào)，南方小調(diào)兩類，北方小調(diào)：1、北方時(shí)調(diào)，時(shí)調(diào)是小調(diào)的一種是在民間休息娛樂(lè)時(shí)為消遣助興而唱的民歌它還常被民間的職業(yè)，半職業(yè)藝人在城鎮(zhèn)市集酒樓茶館，街頭巷尾，游覽勝地用來(lái)為人們演唱，時(shí)調(diào)的音樂(lè)形式比較成熟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整、節(jié)奏規(guī)整，常用樂(lè)器伴奏，表現(xiàn)手法也較豐富，漢族地區(qū)的時(shí)調(diào)分布很廣，北方、特別是華北色彩區(qū)的時(shí)調(diào)尤為突出，流行最廣的，有“茉莉花調(diào)”、“剪靛花調(diào)”、“孟姜女調(diào)”、“繡荷包調(diào)”、“對(duì)花調(diào)”等。2、華北、東北的其他小調(diào)《小白菜》這是一首河北一帶流傳的兒歌，《花蛤蟆》，這是山東菏澤地區(qū)的一道兒歌，3、西北的其他小調(diào)《攬工人兒難》是一首流行在陜北的長(zhǎng)工訴苦民歌。由朱逢博演唱的《三十里鋪》是一首旋律非常優(yōu)美，感情真切動(dòng)人的陜北民歌，南方的小調(diào)有江浙，閩粵臺(tái)小調(diào)、湘鄂、西南的小調(diào)等，形式多樣，調(diào)式變化和襯詞襯腔的運(yùn)用都較豐富。
至清末民初，中國(guó)民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，一方面是為適應(yīng)不同社會(huì)階層以及不同的民俗場(chǎng)景而形成的題材范圍和體裁類別都以達(dá)到十分豐富成熟的境地，另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊(yùn)積起來(lái)的民族和地域性風(fēng)格的全面展示，從而使這類民間音樂(lè)成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑斕、蘊(yùn)藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫(kù)，正是在這個(gè)意義上，有人明確指出：中國(guó)民歌是中華民族社會(huì)生活的一部“百科全書”，也是為其他民間音樂(lè)提供豐富營(yíng)養(yǎng)的永不枯竭的源泉。
歷史在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，民歌從山野飄向都市、融入“城市文化大餐”，成為溝通城鄉(xiāng)獨(dú)特的情感語(yǔ)言，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為海內(nèi)外各民族的民歌文化藝術(shù)交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，民歌節(jié)的作用不僅僅是把潛藏在民間的藝術(shù)活力借助現(xiàn)代傳媒展現(xiàn)在人們面前，從民歌的優(yōu)美旋律中，人們感受到團(tuán)結(jié)、祥和、繁榮、發(fā)展的時(shí)代脈搏和健康向上的美好氣息，我們要充分挖掘民歌文化中的審美精神，從中提升出有益于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的文化理想和生活理念，營(yíng)造現(xiàn)代生活的藝術(shù)氛圍。
新的世紀(jì)，各種思想文化相互激蕩和交流我們必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為民族復(fù)興中極為重要的任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
優(yōu)秀民歌既是精神文明建設(shè)的結(jié)晶，也是傳播精神文明的使者，民歌要為時(shí)代的進(jìn)步鼓與呼，江澤民同志在十六大報(bào)告中提出全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，我們要貫徹落實(shí)十六大精神，深刻認(rèn)識(shí)民歌這一特色鮮明的文化藝術(shù)形式的重要作用，用十六大精神指導(dǎo)民歌藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展
中央電視臺(tái)有一個(gè)專門講訴民歌的節(jié)目叫《魅力28》，是由董卿主持的，這個(gè)節(jié)目會(huì)用各種不同的手法去詮釋一首民歌，還會(huì)講這首民歌的由來(lái)。
經(jīng)典曲目
1.茉莉花2.青藏高原3.東方紅4.南泥灣5.在那遙遠(yuǎn)的地方
11、贊歌 12、好日子 13、搖籃曲 14、陽(yáng)光中國(guó)15、敖包相會(huì)
31 ；洪湖水浪打浪 32.半個(gè)月亮爬上來(lái)33、新疆好 34 ；北風(fēng)吹 35、瀏陽(yáng)河
36、和平陽(yáng)光 37、珠穆朗瑪 38.思鄉(xiāng)曲39、蝴蝶泉邊 40、美麗的姑娘
56.深深的海洋57、小白菜 58.回娘家59、畢業(yè)歌 60.鳳陽(yáng)花鼓
66.花兒與少年67、八月桂花遍地開(kāi) 68.采檳榔69、采紅菱 70.沂蒙山小調(diào)
作用
民歌與我國(guó)人民的生活有著密切的關(guān)系，它貫穿人生的各個(gè)階段，覆蓋生活的不同層面，成為人民生活中不可缺少的組成部分。除了娛樂(lè)作用外，它在社會(huì)生活中還具有許多實(shí)際功用。
教育與傳承
在我國(guó)一些少數(shù)民族中，流傳著歌唱長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，歷史詩(shī)的民歌，例如彝族的?“梅葛”、苗族的?“古歌”、瑤族的?“盤王歌”、哈尼族的?“開(kāi)天辟地歌”、景頗族的?“木瑙齋瓦”、獨(dú)龍族的?“創(chuàng)世紀(jì)”、僳僳族的?“木刮基”等等。
這些歌曲記述了有關(guān)宇宙與人類起源的古代神話和傳說(shuō)，先民對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識(shí)。這些歌曲曲調(diào)起伏較小，吟誦性強(qiáng)，篇幅長(zhǎng)大，有的歌詞長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，一般需要數(shù)小時(shí)，甚至幾天才能唱完。這些歌曲多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。
人生禮儀
人生有四個(gè)最重要的階段，即誕生、成年、婚姻和死亡。在我國(guó)許多民族中，民歌貫穿于這四大禮儀。例如漢族的《伴嫁歌》(或?“哭嫁歌”)，彝族接生婆所唱的《秧子歌》,廣西壯族男子18歲成年時(shí)所唱的《十八歲之歌》,蒙古族、普米族的婚禮歌曲，哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?/a>、土族、傣族、侗族、彝族、哈尼族、土家族、壯族、苗族、普米族的喪葬歌曲等等。
祭祀與驅(qū)邪
交際
民歌的交際功用包括戀愛(ài)、交流、送往迎來(lái)及對(duì)歌斗智等。它作為異性間交往的媒介，是我國(guó)許多民族中民歌的一項(xiàng)十分重要的功用。一些民族的傳統(tǒng)歌唱節(jié)目也往往與此相關(guān)。例如漢族的?“花兒會(huì)”,苗族的?“游方”,佬族的?“走坡”,西北地區(qū)土、回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安及壯族的?“歌墟”等等。在節(jié)日的那一天，成百上千名青年男女聚集到專設(shè)的戶外歌場(chǎng)交游、嬉戲和對(duì)歌，歌聲通宵達(dá)旦，可持續(xù)數(shù)晝夜。還有一些民族，如布朗族、基諾族、傣族及南部侗族地區(qū)，有小伙子去姑娘家對(duì)歌尋偶的習(xí)俗。而哈尼族、黎族、景頗族等，則是由村寨或部落興建專用的公共房屋，供未婚青年男女對(duì)歌社交。青年男女從相識(shí)到定情，往往要有一定的過(guò)程，對(duì)歌的內(nèi)容也就形成了一套程序。例如苗族的?“游方歌”的程序?yàn)榈谝淮我?jiàn)面唱?“見(jiàn)面歌”,歌詞內(nèi)容為雙方的自謙；再次見(jiàn)面唱?“相思歌”;第三次見(jiàn)面以后，才開(kāi)始通過(guò)對(duì)歌了解對(duì)方更多的情況。
在雙方感情的進(jìn)展和曲折中，又有相戀歌、婚誓歌、斷心歌、逃婚歌、斷情歌、分心歌、抗婚歌、詛咒歌等等。這些對(duì)歌形式的發(fā)展，在娛樂(lè)的同時(shí)又充分展示并推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。
總之，中國(guó)的民歌歷史悠久、蘊(yùn)藏豐富，具有豐富的體裁和多樣的風(fēng)格，它在反映人們生活的同時(shí)滿足了人們的審美需求，對(duì)于各民族文化間的交流和社會(huì)的發(fā)展，起著不可估量的推動(dòng)作用，是中華民族取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)，是世界民族文化中的藝術(shù)精品。
參考資料
[1]
《民歌》歌詞 · 網(wǎng)易音樂(lè)[引用日期2015-12-01]
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陸無(wú)雙，金庸小說(shuō)《神雕俠侶》中的人物。原是江南陸家莊的千金小姐，陸家莊二莊主陸立鼎的女兒，幼時(shí)遭“赤練仙子”李莫愁滅門，并被其擄去，后成為李莫愁的徒弟，長(zhǎng)大后偶遇楊過(guò)，并對(duì)楊過(guò)暗暗傾心。
云集是一家由社交驅(qū)動(dòng)的精選電商平臺(tái)，為會(huì)員提供食品飲料、水果生鮮、美妝個(gè)護(hù)、手機(jī)數(shù)碼、母嬰玩具等全品類精選商品。
里斯本（葡萄牙語(yǔ)：Lisboa、英語(yǔ)：Lisbon），是葡萄牙共和國(guó)的首都。位于該國(guó)西部，城北為辛特拉山，城南臨塔古斯河，距離大西洋不到12公里，是歐洲大陸最西端的城市，也是南歐著名的都市之一。里斯本是工業(yè)城市、國(guó)際化都市，如今是葡萄牙的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心，亦是歐洲著名的旅游城市，每年接待游
布拉格是捷克共和國(guó)的首都和最大的城市，位于該國(guó)的中波希米亞州、伏爾塔瓦河流域。該市地處歐洲大陸的中心，在交通上一向擁有重要地位，與周邊國(guó)家的聯(lián)系也相當(dāng)密切。布拉格的面積為496平方公里，截至2022年1月，人口約為127.5萬(wàn)。布拉格是一座歐洲歷史名城，城堡始建于公元9世紀(jì)。1345—1378年，在
西晉（公元265年—公元316年）是中國(guó)歷史上三國(guó)時(shí)期之后的大一統(tǒng)王朝之一，另與東晉合稱晉朝。傳四帝，國(guó)祚五十一年。若以滅東吳始，則僅立朝37年。為了區(qū)別于東晉，史稱西晉，兩晉又被稱為司馬晉。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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