學(xué)術(shù)之都（學(xué)術(shù)之都）

建設(shè)學(xué)術(shù)之都

中心城市

在中國(guó)，北京作為全國(guó)政治文化中心，早已經(jīng)是當(dāng)之無愧的“中國(guó)學(xué)術(shù)之都”。

北京文化底蘊(yùn)雄厚、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)深遠(yuǎn)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)集中、學(xué)術(shù)資源齊全、名家云集、人才薈萃，是全國(guó)學(xué)術(shù)思想的重要發(fā)源地和創(chuàng)新地，在我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展過程中具有中心地位，起著引領(lǐng)作用。

然而，我們必須承認(rèn)的是，當(dāng)前北京乃至中國(guó)學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)格局中仍處于“邊陲”地位，離“世界中心”還較遠(yuǎn)，離“世界學(xué)術(shù)之都”還有較大差距。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界浮躁之風(fēng)甚重、急功近利之風(fēng)甚重，能夠沉下心來做學(xué)問的人越來越少。學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)期積淀，那些一心急于要拿獎(jiǎng)牌的人往往一事無成，反而是那些“但問耕耘，莫問收獲”的人有機(jī)會(huì)攀登到學(xué)術(shù)的頂峰。由于學(xué)術(shù)研究成果大多是基礎(chǔ)型的，不是一下子就能夠變?yōu)閷＠?、產(chǎn)品、智庫(kù)型社會(huì)對(duì)策，在全社會(huì)都“急于求成”的心態(tài)下，學(xué)術(shù)就越來越受到輕視。所以，目前全社會(huì)的浮躁風(fēng)氣顯然制約了我國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

然而，像中國(guó)這樣的大國(guó)，如果學(xué)術(shù)長(zhǎng)期滯后，那就意味著，文化最基礎(chǔ)、最核心的部分長(zhǎng)期滯后于發(fā)達(dá)國(guó)家，這必然影響到全民族整體的發(fā)展。學(xué)術(shù)長(zhǎng)期滯后的結(jié)果是科技不可能真正創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)也只能跟著人家跑，產(chǎn)品只能拷貝別人的，最后，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也必然會(huì)滯后。

從這個(gè)意義上理解，“建設(shè)北京學(xué)術(shù)之都”，就是要探索怎樣創(chuàng)造一種良性的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境，讓有著深厚文化沉積、人才薈萃的北京，真正聚集出一大批學(xué)術(shù)人才，創(chuàng)造出真正有價(jià)值的、為世界公認(rèn)的學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)我國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展，最終使中國(guó)學(xué)術(shù)從“世界學(xué)術(shù)邊陲”走向“世界學(xué)術(shù)中心”。這個(gè)目標(biāo)如果實(shí)現(xiàn)了，它也必然成為中華民族振興的原動(dòng)力之一。

北京建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”，既是北京的一件大事，也是全國(guó)的一件大事。

北京提出的建設(shè)目標(biāo)之一，就是要成為“先進(jìn)文化之都”。而先進(jìn)文化之都與“學(xué)術(shù)之都”的含義是一致的。文化是一個(gè)極其龐大的體系，包括物質(zhì)文化、制度文化、理念文化等等，其中，學(xué)術(shù)文化是文化的制高點(diǎn)，是最成體系、最權(quán)威的高層次文化。無論是天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)還是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)，無論是數(shù)理化還是文史哲，都積累著人類探索自然與社會(huì)，甚至包括探索人類自身的最為系統(tǒng)、最為規(guī)范、最為高端的文化。所以，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)城市，學(xué)術(shù)的發(fā)展特別能體現(xiàn)文化的精髓，能夠彰顯文化的魅力。

北京建設(shè)“先進(jìn)文化之都”離不開學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)具有基礎(chǔ)和原動(dòng)力的特點(diǎn)，好比大樹的根莖部分，根深了才能葉茂。可以說，學(xué)術(shù)乃先進(jìn)文化發(fā)展賡續(xù)不絕的重要源泉。

前文已述，中國(guó)學(xué)術(shù)目前還稱不上是世界的中心，或者用沃勒斯坦的術(shù)語(yǔ)，尚處于世界學(xué)術(shù)的“邊陲”位置。學(xué)術(shù)的諸多學(xué)科，主要還是依附于西方的學(xué)術(shù)體系或理論體系，自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)也是如此。從文化根源上看，全世界文化最概括的分類可以分為東方文化與西方文化。中國(guó)文化是東方文化的一條主脈。唐宋時(shí)期，以中國(guó)文化為代表的東方文化并不落后于西方。后來落后了，原因非常復(fù)雜。近代以來，西學(xué)東漸，我們引進(jìn)了西方的學(xué)術(shù)體系，中華文明接受外來文化、融入外來文明，這是中華文明振興的非常重要的條件。

然而，在社會(huì)科學(xué)研究方面，面對(duì)今天巨大變遷的中國(guó)社會(huì)，我們常常用西方理論來闡釋中國(guó)問題，又感到很受局限。這就涉及到社會(huì)科學(xué)研究的“本土化”問題。近一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的學(xué)者們，一直在努力探索如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的本土化。相比較而言，當(dāng)年的社會(huì)科學(xué)前輩們，如陳岱孫、陳達(dá)、潘光旦、李景漢、費(fèi)孝通、錢端升、張奚若、蕭公權(quán)、唐鉞、趙元任等等對(duì)于社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)的本土化探索還是卓有成效的。

建設(shè)學(xué)術(shù)之都，很重要的一個(gè)原因就是要探索和完成諸多學(xué)科的本土化。社會(huì)科學(xué)學(xué)科的一個(gè)重要特點(diǎn)就是離不開本土。比如，美國(guó)人寫的社會(huì)學(xué)教材，實(shí)際上就是以美國(guó)社會(huì)為對(duì)象，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言對(duì)該社會(huì)進(jìn)行闡釋。那么，中國(guó)人寫社會(huì)學(xué)教材當(dāng)然應(yīng)該是以中國(guó)社會(huì)為對(duì)象，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行闡釋。但是，由于我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)還是西學(xué)東漸以來引入的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，所以，常常感到學(xué)術(shù)話語(yǔ)的掣肘。

從這個(gè)角度看，建設(shè)學(xué)術(shù)之都的意義在于強(qiáng)調(diào)中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自信，對(duì)于百年來的中國(guó)社會(huì)變遷真正能夠作出學(xué)術(shù)的總結(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)方法的升華，將研究巨變中的中國(guó)社會(huì)的理論與方法的優(yōu)秀成果添加到國(guó)際學(xué)術(shù)大廈之中。本土化學(xué)術(shù)成果的不斷涌現(xiàn)，才能夠使得以東方文明為基礎(chǔ)的中國(guó)學(xué)術(shù)界真正能夠自立于世界學(xué)術(shù)之林。

學(xué)術(shù)發(fā)展有其自身規(guī)律，“學(xué)術(shù)之都”的建設(shè)自然也有自身的規(guī)律。

首先，我們需要弄清楚學(xué)術(shù)之都的構(gòu)成要素，這樣才能有的放矢地建設(shè)。能夠成為學(xué)術(shù)之都，一般需要具備四大基本要素，即自由的學(xué)術(shù)環(huán)境、豐富的學(xué)術(shù)資源、豐碩的學(xué)術(shù)成果、公眾的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

自由的學(xué)術(shù)環(huán)境是學(xué)術(shù)之都成長(zhǎng)的土壤。學(xué)術(shù)貴在自由爭(zhēng)鳴。歷史學(xué)家陳寅恪先生提出“獨(dú)立之精神、自由之思想”，是對(duì)自由學(xué)術(shù)環(huán)境非常好的詮釋。沒有學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)鳴，難有學(xué)術(shù)進(jìn)步發(fā)展。當(dāng)然，學(xué)術(shù)自由也是有邊界的。自由既是一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。學(xué)術(shù)的這種責(zé)任是對(duì)公眾的責(zé)任，是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。大學(xué)者蒙羅說：學(xué)術(shù)自由的存在，不是為了學(xué)者的利益，而是為了公眾和社會(huì)的福祉，最終是為了人類的福祉。早前，諾貝爾獎(jiǎng)得主伊格納羅曾被問及：“中國(guó)人什么時(shí)候能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)？”他回答說：“就我所知，那些為了獲得諾貝爾獎(jiǎng)而從事研究的人，最后都是一無所獲。問題決不是為了獲獎(jiǎng)我該做什么，而是為了科學(xué)的進(jìn)步和人類的利益我能做到什么?！?/p>

所謂豐富的學(xué)術(shù)資源，包括了促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展多方面的要素。北京聚集的學(xué)術(shù)資源確實(shí)很大，這里既包括了人的資源也包括了物的資源。當(dāng)然，人還是最為核心的。學(xué)術(shù)人才云集，這是學(xué)術(shù)之都的主體。

在學(xué)術(shù)資源方面，我們尤應(yīng)關(guān)注“資源共享”的問題。北京目前的特點(diǎn)是學(xué)術(shù)資源總量很大但共享不足。北京學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)很多，學(xué)術(shù)資源往往被各個(gè)單位“獨(dú)享”而不能“共享”。比如，數(shù)據(jù)庫(kù)往往是單位壟斷，一方面不能夠成為公共資源，不利于學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，另一方面，各個(gè)小圈子都是互不通氣，很多數(shù)據(jù)都是重復(fù)建設(shè)，也是很大的浪費(fèi)，有損于學(xué)術(shù)之都的建設(shè)。

不需贅言，豐碩的學(xué)術(shù)成果是學(xué)術(shù)之都的基本構(gòu)成要素?，F(xiàn)在更需關(guān)注的不是成果的數(shù)量，而是成果的質(zhì)量?，F(xiàn)在一些高校和科研單位在學(xué)術(shù)考評(píng)方面確實(shí)存在數(shù)量有余、精品不足的現(xiàn)象。

公眾的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，是學(xué)術(shù)之都成長(zhǎng)的土壤。學(xué)術(shù)不應(yīng)僅僅是學(xué)者的自演自看，它當(dāng)然需要與廣大公眾的關(guān)注。北京一直堅(jiān)持搞自然科學(xué)普及、社會(huì)科學(xué)普及，這是很有意義的。公眾的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明進(jìn)步的程度。

學(xué)術(shù)之都建設(shè)的具體對(duì)策

我國(guó)學(xué)術(shù)管理體制的突出問題是“行政化”色彩過于突出。由于很多項(xiàng)目都是政府財(cái)政出錢，這樣常常是政府處于主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出一種自上而下的推進(jìn)模式。政府制定規(guī)劃，設(shè)立項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展。這樣，雖有助于掌控大局，但確實(shí)不利于激發(fā)學(xué)術(shù)活力、不利于促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。政府的責(zé)任應(yīng)該是創(chuàng)造一種更加寬松、更具自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)術(shù)管理體制機(jī)制也應(yīng)從“以管理為主”向“以治理為主”“以服務(wù)為主”轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)多元社會(huì)力量、鼓勵(lì)學(xué)者主動(dòng)參與學(xué)術(shù)事業(yè)。學(xué)者有積極性、有動(dòng)力，學(xué)術(shù)才有活力。

如前所述，學(xué)術(shù)成果不在“多”而在“精”。能稱得上學(xué)術(shù)之都，一定積淀著眾多讓大家服氣的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)精品。這當(dāng)然就涉及到學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。世界上有很多有廣泛國(guó)際影響的獎(jiǎng)項(xiàng)，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)精品，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)發(fā)展。隨著中國(guó)影響力的擴(kuò)大，我們也應(yīng)建設(shè)類似的、綜合性的國(guó)際學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)象可以是國(guó)內(nèi)的，也可以是國(guó)外的。

出學(xué)術(shù)精品的同時(shí)，又要嚴(yán)防學(xué)術(shù)不端行為?，F(xiàn)在，我國(guó)為了防止學(xué)術(shù)不端，出了所謂《學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)》，然而這只能治“標(biāo)”不能治“本”，現(xiàn)在學(xué)生提交學(xué)位論文之前，都會(huì)花錢去網(wǎng)上先檢測(cè)一下，從而帶動(dòng)了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)。其實(shí)，不考慮學(xué)科差異，“一刀切”的學(xué)術(shù)不端標(biāo)準(zhǔn)，也不科學(xué)。例如，人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)，需要閱讀大量文獻(xiàn)，只要嚴(yán)格注明出處就是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的，如果不允許引用，反而是違反學(xué)術(shù)原則的。

上面已經(jīng)談到這個(gè)問題。學(xué)術(shù)資源可獲得性，乃是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要保證。首先要促進(jìn)學(xué)術(shù)資源在學(xué)者之間共享。很多學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究，往往苦于找不到學(xué)術(shù)資源（如數(shù)據(jù)、資料）支持。例如，當(dāng)前我國(guó)每年都會(huì)花費(fèi)大量經(jīng)費(fèi)開展各種社會(huì)調(diào)查，運(yùn)用于各種數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，然而基本上沒有建設(shè)共享的數(shù)據(jù)庫(kù)。統(tǒng)計(jì)部門每年也有大量的調(diào)研數(shù)據(jù)，也都是不開放的。這樣，一方面大量數(shù)據(jù)積壓，數(shù)據(jù)開發(fā)不足，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，另一方面，科研工作者得不到數(shù)據(jù)，研究滯后。我國(guó)應(yīng)通過立法，規(guī)范數(shù)據(jù)的開發(fā)、共享和使用。

此外，也應(yīng)促進(jìn)學(xué)術(shù)資源向公眾更加開放，使得一般公眾可以參與學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)會(huì)議，要讓公眾有機(jī)會(huì)接觸學(xué)術(shù)、了解學(xué)術(shù)、感受學(xué)術(shù)，從而提高我國(guó)公眾的整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)