學術(shù)之都（學術(shù)之都）

建設學術(shù)之都

中心城市

在中國，北京作為全國政治文化中心，早已經(jīng)是當之無愧的“中國學術(shù)之都”。

北京文化底蘊雄厚、學術(shù)傳統(tǒng)深遠、學術(shù)機構(gòu)集中、學術(shù)資源齊全、名家云集、人才薈萃，是全國學術(shù)思想的重要發(fā)源地和創(chuàng)新地，在我國學術(shù)發(fā)展過程中具有中心地位，起著引領(lǐng)作用。

然而，我們必須承認的是，當前北京乃至中國學術(shù)在世界學術(shù)格局中仍處于“邊陲”地位，離“世界中心”還較遠，離“世界學術(shù)之都”還有較大差距。

當前學術(shù)界浮躁之風甚重、急功近利之風甚重，能夠沉下心來做學問的人越來越少。學術(shù)研究需要長期積淀，那些一心急于要拿獎牌的人往往一事無成，反而是那些“但問耕耘，莫問收獲”的人有機會攀登到學術(shù)的頂峰。由于學術(shù)研究成果大多是基礎(chǔ)型的，不是一下子就能夠變?yōu)閷＠a(chǎn)品、智庫型社會對策，在全社會都“急于求成”的心態(tài)下，學術(shù)就越來越受到輕視。所以，目前全社會的浮躁風氣顯然制約了我國學術(shù)的發(fā)展。

然而，像中國這樣的大國，如果學術(shù)長期滯后，那就意味著，文化最基礎(chǔ)、最核心的部分長期滯后于發(fā)達國家，這必然影響到全民族整體的發(fā)展。學術(shù)長期滯后的結(jié)果是科技不可能真正創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)也只能跟著人家跑，產(chǎn)品只能拷貝別人的，最后，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展也必然會滯后。

從這個意義上理解，“建設北京學術(shù)之都”，就是要探索怎樣創(chuàng)造一種良性的社會環(huán)境、學術(shù)環(huán)境，讓有著深厚文化沉積、人才薈萃的北京，真正聚集出一大批學術(shù)人才，創(chuàng)造出真正有價值的、為世界公認的學術(shù)成果，推進我國的學術(shù)發(fā)展，最終使中國學術(shù)從“世界學術(shù)邊陲”走向“世界學術(shù)中心”。這個目標如果實現(xiàn)了，它也必然成為中華民族振興的原動力之一。

北京建設“學術(shù)之都”，既是北京的一件大事，也是全國的一件大事。

北京提出的建設目標之一，就是要成為“先進文化之都”。而先進文化之都與“學術(shù)之都”的含義是一致的。文化是一個極其龐大的體系，包括物質(zhì)文化、制度文化、理念文化等等，其中，學術(shù)文化是文化的制高點，是最成體系、最權(quán)威的高層次文化。無論是天文學、地理學、生物學還是政治學、經(jīng)濟學、社會學，無論是數(shù)理化還是文史哲，都積累著人類探索自然與社會，甚至包括探索人類自身的最為系統(tǒng)、最為規(guī)范、最為高端的文化。所以，一個國家、一個民族、一個城市，學術(shù)的發(fā)展特別能體現(xiàn)文化的精髓，能夠彰顯文化的魅力。

北京建設“先進文化之都”離不開學術(shù)的發(fā)展。學術(shù)具有基礎(chǔ)和原動力的特點，好比大樹的根莖部分，根深了才能葉茂。可以說，學術(shù)乃先進文化發(fā)展賡續(xù)不絕的重要源泉。

前文已述，中國學術(shù)目前還稱不上是世界的中心，或者用沃勒斯坦的術(shù)語，尚處于世界學術(shù)的“邊陲”位置。學術(shù)的諸多學科，主要還是依附于西方的學術(shù)體系或理論體系，自然科學如此，社會科學也是如此。從文化根源上看，全世界文化最概括的分類可以分為東方文化與西方文化。中國文化是東方文化的一條主脈。唐宋時期，以中國文化為代表的東方文化并不落后于西方。后來落后了，原因非常復雜。近代以來，西學東漸，我們引進了西方的學術(shù)體系，中華文明接受外來文化、融入外來文明，這是中華文明振興的非常重要的條件。

然而，在社會科學研究方面，面對今天巨大變遷的中國社會，我們常常用西方理論來闡釋中國問題，又感到很受局限。這就涉及到社會科學研究的“本土化”問題。近一個世紀以來，中國社會科學界的學者們，一直在努力探索如何實現(xiàn)社會科學諸多學科的本土化。相比較而言，當年的社會科學前輩們，如陳岱孫、陳達、潘光旦、李景漢、費孝通、錢端升、張奚若、蕭公權(quán)、唐鉞、趙元任等等對于社會科學諸多學科，包括經(jīng)濟學、社會學、政治學、心理學的本土化探索還是卓有成效的。

建設學術(shù)之都，很重要的一個原因就是要探索和完成諸多學科的本土化。社會科學學科的一個重要特點就是離不開本土。比如，美國人寫的社會學教材，實際上就是以美國社會為對象，用學術(shù)語言對該社會進行闡釋。那么，中國人寫社會學教材當然應該是以中國社會為對象，用學術(shù)語言對中國社會進行闡釋。但是，由于我們的學術(shù)話語還是西學東漸以來引入的西方學術(shù)話語體系，所以，常常感到學術(shù)話語的掣肘。

從這個角度看，建設學術(shù)之都的意義在于強調(diào)中國學者的學術(shù)獨立和學術(shù)自信，對于百年來的中國社會變遷真正能夠作出學術(shù)的總結(jié)，實現(xiàn)學術(shù)理論與學術(shù)方法的升華，將研究巨變中的中國社會的理論與方法的優(yōu)秀成果添加到國際學術(shù)大廈之中。本土化學術(shù)成果的不斷涌現(xiàn)，才能夠使得以東方文明為基礎(chǔ)的中國學術(shù)界真正能夠自立于世界學術(shù)之林。

學術(shù)發(fā)展有其自身規(guī)律，“學術(shù)之都”的建設自然也有自身的規(guī)律。

首先，我們需要弄清楚學術(shù)之都的構(gòu)成要素，這樣才能有的放矢地建設。能夠成為學術(shù)之都，一般需要具備四大基本要素，即自由的學術(shù)環(huán)境、豐富的學術(shù)資源、豐碩的學術(shù)成果、公眾的學術(shù)素養(yǎng)。

自由的學術(shù)環(huán)境是學術(shù)之都成長的土壤。學術(shù)貴在自由爭鳴。歷史學家陳寅恪先生提出“獨立之精神、自由之思想”，是對自由學術(shù)環(huán)境非常好的詮釋。沒有學術(shù)自由爭鳴，難有學術(shù)進步發(fā)展。當然，學術(shù)自由也是有邊界的。自由既是一種權(quán)利，同時也是一種責任。學術(shù)的這種責任是對公眾的責任，是對社會的責任。大學者蒙羅說：學術(shù)自由的存在，不是為了學者的利益，而是為了公眾和社會的福祉，最終是為了人類的福祉。早前，諾貝爾獎得主伊格納羅曾被問及：“中國人什么時候能夠獲得諾貝爾獎？”他回答說：“就我所知，那些為了獲得諾貝爾獎而從事研究的人，最后都是一無所獲。問題決不是為了獲獎我該做什么，而是為了科學的進步和人類的利益我能做到什么?！?/p>

所謂豐富的學術(shù)資源，包括了促進學術(shù)發(fā)展多方面的要素。北京聚集的學術(shù)資源確實很大，這里既包括了人的資源也包括了物的資源。當然，人還是最為核心的。學術(shù)人才云集，這是學術(shù)之都的主體。

在學術(shù)資源方面，我們尤應關(guān)注“資源共享”的問題。北京目前的特點是學術(shù)資源總量很大但共享不足。北京學術(shù)機構(gòu)很多，學術(shù)資源往往被各個單位“獨享”而不能“共享”。比如，數(shù)據(jù)庫往往是單位壟斷，一方面不能夠成為公共資源，不利于學術(shù)和科學的發(fā)展，另一方面，各個小圈子都是互不通氣，很多數(shù)據(jù)都是重復建設，也是很大的浪費，有損于學術(shù)之都的建設。

不需贅言，豐碩的學術(shù)成果是學術(shù)之都的基本構(gòu)成要素。現(xiàn)在更需關(guān)注的不是成果的數(shù)量，而是成果的質(zhì)量?，F(xiàn)在一些高校和科研單位在學術(shù)考評方面確實存在數(shù)量有余、精品不足的現(xiàn)象。

公眾的學術(shù)素養(yǎng)，是學術(shù)之都成長的土壤。學術(shù)不應僅僅是學者的自演自看，它當然需要與廣大公眾的關(guān)注。北京一直堅持搞自然科學普及、社會科學普及，這是很有意義的。公眾的學術(shù)素養(yǎng)也反映了一個國家、一個民族文明進步的程度。

學術(shù)之都建設的具體對策

我國學術(shù)管理體制的突出問題是“行政化”色彩過于突出。由于很多項目都是政府財政出錢，這樣常常是政府處于主導地位，呈現(xiàn)出一種自上而下的推進模式。政府制定規(guī)劃，設立項目，指導學術(shù)發(fā)展。這樣，雖有助于掌控大局，但確實不利于激發(fā)學術(shù)活力、不利于促進學術(shù)創(chuàng)新。政府的責任應該是創(chuàng)造一種更加寬松、更具自由的學術(shù)環(huán)境和學術(shù)氛圍，學術(shù)管理體制機制也應從“以管理為主”向“以治理為主”“以服務為主”轉(zhuǎn)變，鼓勵多元社會力量、鼓勵學者主動參與學術(shù)事業(yè)。學者有積極性、有動力，學術(shù)才有活力。

如前所述，學術(shù)成果不在“多”而在“精”。能稱得上學術(shù)之都，一定積淀著眾多讓大家服氣的學術(shù)成果、學術(shù)精品。這當然就涉及到學術(shù)的評價和獎勵機制。世界上有很多有廣泛國際影響的獎項，獎勵學術(shù)精品，鼓勵學術(shù)發(fā)展。隨著中國影響力的擴大，我們也應建設類似的、綜合性的國際學術(shù)獎項，獎勵對象可以是國內(nèi)的，也可以是國外的。

出學術(shù)精品的同時，又要嚴防學術(shù)不端行為?，F(xiàn)在，我國為了防止學術(shù)不端，出了所謂《學術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)》，然而這只能治“標”不能治“本”，現(xiàn)在學生提交學位論文之前，都會花錢去網(wǎng)上先檢測一下，從而帶動了一個新的產(chǎn)業(yè)。其實，不考慮學科差異，“一刀切”的學術(shù)不端標準，也不科學。例如，人文社會科學專業(yè)，需要閱讀大量文獻，只要嚴格注明出處就是符合學術(shù)規(guī)范的，如果不允許引用，反而是違反學術(shù)原則的。

上面已經(jīng)談到這個問題。學術(shù)資源可獲得性，乃是學術(shù)發(fā)展的重要保證。首先要促進學術(shù)資源在學者之間共享。很多學者開展學術(shù)研究，往往苦于找不到學術(shù)資源（如數(shù)據(jù)、資料）支持。例如，當前我國每年都會花費大量經(jīng)費開展各種社會調(diào)查，運用于各種數(shù)據(jù)庫的建設，然而基本上沒有建設共享的數(shù)據(jù)庫。統(tǒng)計部門每年也有大量的調(diào)研數(shù)據(jù)，也都是不開放的。這樣，一方面大量數(shù)據(jù)積壓，數(shù)據(jù)開發(fā)不足，資源浪費嚴重，另一方面，科研工作者得不到數(shù)據(jù)，研究滯后。我國應通過立法，規(guī)范數(shù)據(jù)的開發(fā)、共享和使用。

此外，也應促進學術(shù)資源向公眾更加開放，使得一般公眾可以參與學術(shù)講座、學術(shù)會議，要讓公眾有機會接觸學術(shù)、了解學術(shù)、感受學術(shù)，從而提高我國公眾的整體學術(shù)素養(yǎng)