國(guó)際關(guān)系學(xué)（政治學(xué)的分支學(xué)科之一）
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國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門(mén)復(fù)雜而廣泛的學(xué)科，它涉及到國(guó)家之間、國(guó)際組織之間以及它們與個(gè)人之間的相互作用。這個(gè)學(xué)科涵蓋了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、國(guó)際合作、國(guó)際一體化、國(guó)際組織以及外交等多個(gè)領(lǐng)域。 作為政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，國(guó)際關(guān)系學(xué)主要關(guān)注的是政治現(xiàn)象和國(guó)際體系的運(yùn)行規(guī)律。它不僅探究國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的關(guān)系，還涉及到國(guó)際組織和全球治理等方面的研究。 國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究具有學(xué)術(shù)和公共政策兩個(gè)方面的意義。在學(xué)術(shù)方面，國(guó)際關(guān)系學(xué)致力于深入理解國(guó)際政治的本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制，探究各種政治現(xiàn)象的背后原因和影響。在公共政策方面，國(guó)際關(guān)系學(xué)為政府和其他國(guó)際組織提供有關(guān)國(guó)際政治和外交政策的建議和指導(dǎo)。 總之，國(guó)際關(guān)系學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展和充滿挑戰(zhàn)的學(xué)科。它需要研究者具備廣博的知識(shí)、敏銳的洞察力和深刻的分析能力，同時(shí)也需要他們具備全球視野和公共責(zé)任感，為推動(dòng)國(guó)際和平與發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。國(guó)際關(guān)系學(xué)
政治學(xué)的分支學(xué)科之一
國(guó)際關(guān)系學(xué)主要是指研究國(guó)際關(guān)系行為體之間相互作用，各種國(guó)際體系運(yùn)行和演變規(guī)律的一門(mén)科學(xué)或?qū)W問(wèn)。是政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，主要研究領(lǐng)域?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與和平、合作、一體化、國(guó)際組織等國(guó)際體系層面的政治現(xiàn)象。國(guó)際關(guān)系既是學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，也是公共政策的領(lǐng)域。作為政治學(xué)的一部分，國(guó)際關(guān)系也和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)研究緊密聯(lián)系。從全球化到領(lǐng)土糾紛、核危機(jī)、民族主義、恐怖主義、人權(quán)，都是國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的議題。國(guó)際關(guān)系的思想雛形散見(jiàn)于古典政治哲學(xué)家們，但專(zhuān)門(mén)探討過(guò)國(guó)際政治問(wèn)題的很少。第一次世界大戰(zhàn)可以視作國(guó)際政治創(chuàng)立的直接原因，1919年阿伯里斯特維斯大學(xué)設(shè)立國(guó)際政治教席被視為學(xué)科初步創(chuàng)立的標(biāo)志。1927年，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的國(guó)際政治院系與日內(nèi)瓦高級(jí)國(guó)際關(guān)系學(xué)院同時(shí)建立，代表學(xué)科的逐漸成熟。學(xué)科發(fā)展九十多年以來(lái)，經(jīng)過(guò)四次范式間爭(zhēng)論，目前學(xué)界形成了三大主要流派：現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、建構(gòu)主義。國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象包括主權(quán)國(guó)家和國(guó)際組織等。
基本信息
中文名
國(guó)際關(guān)系學(xué)
外文名
International Relations
研究對(duì)象
主權(quán)國(guó)家、國(guó)際組織等
分支學(xué)科
政治學(xué)、歷史學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)
主要學(xué)派
現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、建構(gòu)主義
學(xué)科
思想品德
思想溯源
簡(jiǎn)介
國(guó)際關(guān)系學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是20世紀(jì)的事情。1919年英國(guó)威爾士的阿伯里斯特維斯大學(xué)設(shè)立第一個(gè)國(guó)際關(guān)系教席一般被認(rèn)為是國(guó)際關(guān)系學(xué)科建立的標(biāo)志。但直到20世紀(jì)70年代它才有了比較像樣的可稱(chēng)為一門(mén)學(xué)科的輪廓，國(guó)際關(guān)系學(xué)者們?cè)诶碚擉w系，主要概念，研究方法和主要研究對(duì)象等方面開(kāi)始出現(xiàn)明顯的共同點(diǎn)。直至今天，國(guó)際關(guān)系仍不能算得上是一門(mén)比較成熟的社會(huì)科學(xué)，但是從現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)涌現(xiàn)的大量國(guó)際關(guān)系研究的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)刊物乃至?xí)r事報(bào)刊看，國(guó)際關(guān)系已經(jīng)成為了一門(mén)獨(dú)立性較強(qiáng)的學(xué)科。
國(guó)際關(guān)系學(xué)雖然起源于第一次世界大戰(zhàn)之后，但這絕不意味著前人從未思考過(guò)國(guó)際政治問(wèn)題，正如理查德·勒博（R.N.Lebow）指出的那樣，“國(guó)際政治思想與世界上最早出現(xiàn)的獨(dú)立政治共同體一樣古老”。從某種意義上說(shuō)，有國(guó)家出現(xiàn)就有了國(guó)際關(guān)系。但是古代對(duì)國(guó)際關(guān)系的研究沒(méi)有形成一個(gè)學(xué)科，而是主要散見(jiàn)于古典政治學(xué)，歷史學(xué)，哲學(xué)的某些部分。如：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和中國(guó)古代的《戰(zhàn)國(guó)策》等。而且，關(guān)于國(guó)際政治的思想并不為人們所熟知，主要是因?yàn)樗鼈兊臄?shù)量很少：當(dāng)仔細(xì)查閱政治思想的經(jīng)典著作時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)談?wù)搰?guó)際政治問(wèn)題的微乎其微。對(duì)于國(guó)際政治的思想傳統(tǒng)的梳理，英國(guó)學(xué)派的國(guó)際關(guān)系學(xué)家馬丁·懷特曾經(jīng)提出了三分法，并廣為學(xué)界所接受：現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)、理想主義傳統(tǒng)、革命主義傳統(tǒng)。
現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)
現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)又稱(chēng)馬基雅維利傳統(tǒng)，其代表人物有修昔底德、尼可羅·馬基亞維利、讓·博丹、霍布斯、大衛(wèi)·休謨、黑格爾等。在他們看來(lái)，國(guó)際關(guān)系處于一種無(wú)政府狀態(tài)，眾多的主權(quán)獨(dú)立國(guó)家都不承認(rèn)有高于自己本國(guó)政治權(quán)威的存在，所以最后國(guó)際問(wèn)題的最終解決方案是戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的鼻祖是著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的修昔底德，而現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的核心人物是霍布斯，他提出的自然狀態(tài)思想便是國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)的雛形?；舨妓拐J(rèn)為在一個(gè)社會(huì)內(nèi)由于自然狀態(tài)會(huì)陷入“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，所以產(chǎn)生了社會(huì)契約來(lái)保障和平，人民把一部分權(quán)力讓渡給主權(quán)者。但他指出這種社會(huì)契約在國(guó)家這種政治單元之間是不可能達(dá)成的：“每一個(gè)共和國(guó)都擁有絕對(duì)的自由，對(duì)于那些有利于國(guó)家利益的事情，他們就可為所欲為”
理性主義傳統(tǒng)
理性主義傳統(tǒng)又稱(chēng)格勞秀斯傳統(tǒng)，代表人物有格勞秀斯、約翰·洛克、邊沁、埃德蒙·伯克、約翰·斯圖爾特·密爾以及伍德羅·威爾遜。他們共同指出，國(guó)際關(guān)系首先是一種國(guó)際交易，主權(quán)國(guó)家之間政治被一種制度的、持續(xù)的、有組織的外交和貿(mào)易關(guān)系所主導(dǎo)和制約。以格勞秀斯和約翰·洛克為代表的理性主義堅(jiān)持，自然狀態(tài)并不像霍布斯認(rèn)為的那樣必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。格勞秀斯在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中指出，人的本性中有群居的需要，這種需要要求人們與他們的同類(lèi)共同過(guò)和平而符合理性的生活，而戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是一種非理性的表現(xiàn)。而在洛克看來(lái)，“自然狀態(tài)盡管是一種自由狀態(tài)，但絕對(duì)不是一種放任狀態(tài)”。
革命主義傳統(tǒng)
革命主義傳統(tǒng)，又稱(chēng)康德傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的代表人物是盧梭、康德、馬克思和無(wú)政府主義者。盡管他們意識(shí)形態(tài)起點(diǎn)不同，但他們都有一個(gè)信念：國(guó)際關(guān)系首先處于一個(gè)“國(guó)際大家庭”之中。盡管不存在超越國(guó)家的權(quán)威，但所有的國(guó)家組成了一個(gè)道德和文化整體，并且指定了某種基于道德和文化的規(guī)則和法律義務(wù)。革命主義傳統(tǒng)總是運(yùn)用規(guī)范性的語(yǔ)言探討國(guó)際政治，并期望一種“大同世界”。如康德在《論永久和平》中便認(rèn)為“在理性的推動(dòng)下，各種政治實(shí)體的無(wú)法相容的個(gè)性反而會(huì)推動(dòng)他們走出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，并進(jìn)入一個(gè)“國(guó)際聯(lián)盟”的時(shí)代。馬克思則以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待國(guó)際政治，在他看來(lái)國(guó)際政治只是世界共同體歷史進(jìn)程中一個(gè)需要辯證看待的時(shí)期，在未來(lái)的歷史運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，國(guó)家將不復(fù)存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代表的全人類(lèi)將建立一個(gè)消滅了資產(chǎn)階級(jí)連帶它自己的“無(wú)階級(jí)性的全球社會(huì)”。
流派
現(xiàn)實(shí)主義
現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際關(guān)系理論中歷史最悠久，影響最深遠(yuǎn)的理論范式之一。今天，現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論仍然占據(jù)國(guó)際關(guān)系理論研究的核心地位，其他理論范式往往是對(duì)在現(xiàn)實(shí)主義的挑戰(zhàn)中得以確立和獲得承認(rèn)。現(xiàn)實(shí)主義的理論淵源可以上溯到兩千五百年前的修昔底德時(shí)代。該學(xué)派的主要代表人物有愛(ài)德華·卡爾、雷蒙·阿隆、漢斯·摩根索?，F(xiàn)實(shí)主義并不是一個(gè)單一的理論體系，而是由眾多的國(guó)際關(guān)系學(xué)家共同構(gòu)筑的理論群，不同國(guó)際關(guān)系學(xué)家的思想特征和理論風(fēng)格往往不同。奧利·霍爾斯蒂對(duì)各種現(xiàn)實(shí)主義理論的共同假設(shè)和前提進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的概括：
國(guó)際關(guān)系的核心問(wèn)題是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因與和平的條件；
體系結(jié)構(gòu)是解釋國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象的重要因素；
國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的主要行為體；
國(guó)家行為是理性的；
民族國(guó)家是單一行為體（unitaryactor），也就是不考慮國(guó)內(nèi)政治，而設(shè)想民族國(guó)家具有給定的行為和偏好。
自由主義
自由主義國(guó)際關(guān)系理論是受到西方自由主義政治哲學(xué)強(qiáng)大的影響力產(chǎn)生的，盡管自由主義在傳統(tǒng)上接受民族國(guó)家非常重要，但他們也非常強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作和自由貿(mào)易等超國(guó)家關(guān)系的意義。自由主義認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于對(duì)抗雙方都是沒(méi)有益處的，對(duì)于集體安全和國(guó)際法懷有強(qiáng)烈的信念。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，自由主義關(guān)注在無(wú)政府狀態(tài)下，合作能否成為可能以及在何種程度上制度可以促成合作。自由主義也借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性選擇理論和新自由制度主義作為自己的思想支撐，重視國(guó)際機(jī)制、相互依賴(lài)對(duì)國(guó)際政治的作用。
自由主義指出了國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)是合作，但合作并不必然導(dǎo)致和諧；和諧指的是利益完全一致，而合作指的是雙方在處于利益沖突時(shí)進(jìn)行政策調(diào)整從而相互妥協(xié)的行為。而保證國(guó)家間相互合作的有效機(jī)制是國(guó)際制度。國(guó)際制度是指持續(xù)的相互關(guān)聯(lián)的正式的和非正式的規(guī)則體系，這些體系可以規(guī)范國(guó)際行為體行為、使行為體之間的活動(dòng)可以預(yù)期。國(guó)際制度被新自由制度主義學(xué)者分為三種形式：國(guó)際組織，如聯(lián)合國(guó)、國(guó)際貨幣基金組織；國(guó)際機(jī)制，由政府之間協(xié)商同意的明確規(guī)則，如國(guó)際法；非正式的國(guó)際慣例，如外交豁免、相互給予最惠國(guó)待遇。
建構(gòu)主義
建構(gòu)主義理論是在冷戰(zhàn)結(jié)束后興起的國(guó)際關(guān)系理論，盡管存在時(shí)間不長(zhǎng)，但有著復(fù)雜而深厚的理論根基。建構(gòu)主義與發(fā)生認(rèn)知論、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、政治哲學(xué)、共同體理論和后現(xiàn)代哲學(xué)都有著緊密聯(lián)系。建構(gòu)主義內(nèi)部的派別紛繁復(fù)雜，按照魯杰（Ruggie）的劃分法，建構(gòu)主義分為新古典建構(gòu)主義（neo-classicalconstructivism）、后現(xiàn)代建構(gòu)主義（post-modernistconstructivism）和自然建構(gòu)主義（naturalconstructivism）。
建構(gòu)主義不關(guān)注傳統(tǒng)理性主義所關(guān)注的因果關(guān)系，而是更加關(guān)注社會(huì)建構(gòu)關(guān)系。傳統(tǒng)理性主義模式總關(guān)注為什么，而建構(gòu)主義關(guān)注“如何可能”。而社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系主要依賴(lài)觀念的力量。建構(gòu)主義的主要研究對(duì)象是國(guó)際政治的觀念結(jié)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治是行為體持有的一系列共有觀念。亞歷山大·溫特指出，這些觀念的主要表現(xiàn)形式為文化，文化在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮著各種各樣的的功能（比如塑造國(guó)家的身份和利益。觀念在某種意義上更是權(quán)力的化身，這與現(xiàn)實(shí)主義僅僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性權(quán)力不同。
國(guó)際關(guān)系分析
研究對(duì)象
對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象，各學(xué)派都有自己的見(jiàn)解，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系研究的就是國(guó)家間關(guān)系，主權(quán)國(guó)家是國(guó)際政治的首要行為體。而自由主義認(rèn)為，國(guó)際組織等非國(guó)家行為體也應(yīng)該被納入研究對(duì)象之中。美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者賴(lài)特和蘇聯(lián)的伊諾澤姆采夫院士甚至認(rèn)為國(guó)際關(guān)系學(xué)理論是包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，將宗教、階級(jí)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)納入研究對(duì)象。
現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家是單一的、理性的、最重要的國(guó)際行為體。國(guó)家是單一的行為體，意思是將國(guó)家內(nèi)部看做是鐵板一塊，政策高度一致，可以獨(dú)立于國(guó)內(nèi)政治進(jìn)行追求利益和權(quán)力的活動(dòng)。國(guó)家是理性的行為體，國(guó)家被認(rèn)為愿意將對(duì)方的國(guó)際交往行為視作是有意而為，從而通過(guò)因果邏輯推導(dǎo)尋求解決路徑。國(guó)家是最重要的國(guó)際行為體，國(guó)家是最好的安全保障，其他任何行為體都無(wú)法為社會(huì)提供安全保障，所以都不如國(guó)家重要。而自由主義認(rèn)為國(guó)家所進(jìn)行的外交決策必須由確定的具體對(duì)象做出，國(guó)內(nèi)政治決定了國(guó)家的行為。而國(guó)家的權(quán)力正在被跨國(guó)公司、地方政府、各種利益集團(tuán)所獲得，國(guó)家權(quán)力和運(yùn)用武力的意志正在萎縮。自由制度主義者同樣認(rèn)為國(guó)家是理性和自私的，但并不意味著國(guó)家之間必然發(fā)生沖突。
國(guó)際組織是旨在規(guī)范、制約國(guó)際行為體行為，確保相互合作的在國(guó)際社會(huì)層面進(jìn)行活動(dòng)的組織。對(duì)于國(guó)際組織在國(guó)際社會(huì)的意義，不同學(xué)術(shù)流派有其自己的見(jiàn)解：
結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，國(guó)際組織在不涉及安全領(lǐng)域方面可以發(fā)揮一定的作用，但是由于在安全領(lǐng)域各國(guó)都是追求相對(duì)收益而不是絕對(duì)收益，安全困境無(wú)法解決，國(guó)際組織的作用有限。自由制度主義認(rèn)為，國(guó)際組織的存在降低了各主權(quán)國(guó)家的交易成本，克服交往互動(dòng)中的欺騙現(xiàn)象。建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際組織有助于建構(gòu)國(guó)家的利益和身份，使國(guó)際交往實(shí)踐中的一些有益規(guī)則納入共同的認(rèn)知背景。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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