定義
本體心理學(xué)是關(guān)于人類生活的心理學(xué)，是關(guān)于人的生存如何適應(yīng)生活的個(gè)體化過程的科學(xué)，包括心理分析和心理語言學(xué)的內(nèi)容。它研究的對(duì)象是在生活中間接表現(xiàn)出來的精神活動(dòng)，目的在于發(fā)現(xiàn)人的心理活動(dòng)的本質(zhì)。本體心理學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)研究成果的結(jié)晶，其哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾的方法論現(xiàn)象學(xué)和海德橋格爾的實(shí)存本體論；心理學(xué)基礎(chǔ)是弗洛伊德、阿德勒、榮格的精神分析學(xué)說和馬斯洛、羅洛·梅及羅杰斯的存在——人本主義理論。本體心理學(xué)認(rèn)為：人是一個(gè)活動(dòng)單位，有軀體行為和社會(huì)行為。其中一部分行為是有意識(shí)的，如人類的思維和記憶，在人的行為中所占比例很?。黄溆嗟拇蟛糠中袨槭菬o意識(shí)的，生活因攜是推動(dòng)人格發(fā)展的動(dòng)力。本體心理學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)特的挖掘潛意識(shí)的方法，包括夢(mèng)的分析、意象畫分析法。本體心理學(xué)用自己的方法分析個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，尋找無意識(shí)行為的出發(fā)點(diǎn)和生活因攜，在此基礎(chǔ)上給人以指導(dǎo)，使之投身于有利自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性活動(dòng)。本體心理學(xué)采用的心理治療方法，還有音樂治療、日光水療、電影治療。此外，本體心理學(xué)在藝術(shù)和管理科學(xué)領(lǐng)域也有許多成果。因此-本體心理學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用心理學(xué)。
理論框架
1.1本體心理學(xué)的基本概念本體心理學(xué)認(rèn)為，人的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)是由生活因攜(Inse)、傾斜屏(monitor di deflessione)和自我(Io)三部分組成。生活因攜是一個(gè)與行為有因果關(guān)系的、支撐全部心理活動(dòng)的動(dòng)力因素，是一個(gè)不易覺察的存在。自我是具體的，相當(dāng)多樣化的個(gè)性結(jié)構(gòu)。傾斜屏是與前述兩者有差異而又同時(shí)活動(dòng)的、可以代謝的結(jié)構(gòu)。個(gè)體與個(gè)體之間通過語義場(chǎng)相聯(lián)系。個(gè)體心理發(fā)展中可能形成兩價(jià)人格。
1.1.1生活因攜生活因攜是先于任何意義的原始現(xiàn)實(shí)，是精神活動(dòng)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。生活因攜是生存的原理，是生存的DNA，是人在出生時(shí)由外部力量給他編好的生話程序，是本體心理學(xué)自然法則的基礎(chǔ)。它是時(shí)刻存在于自我因果關(guān)系中的持久的動(dòng)力源，它將推動(dòng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己特有的歷史進(jìn)程。所謂自我因果關(guān)系是指存在于生活因攜實(shí)體和自我之間的完善關(guān)系。生活因攜是參與人類活動(dòng)的，不論采取自身參與還是滲透性的形式。例如，水流過魚鰓，魚便可以生存；如果水流在魚外，便沒有魚，而當(dāng)水重新流過魚的身體時(shí)，魚的生命就可以恢復(fù)，生活因攜的本質(zhì)是善的，它決定了人的本質(zhì)是善的，是好的和積極的，人的惡的一面是由綜合征(complesso)引出的，如一個(gè)人的病態(tài)和犯罪。生活因攜超越存在，并具有參與存在的能力。當(dāng)存在依個(gè)性需要提出求助時(shí)，生活因攜、先驗(yàn)的我與邏輯歷史的自我三者可以辯證地結(jié)合在一起。
1.1.2 自我現(xiàn)此生存的“我”?！拔摇笔紫仁莻€(gè)姓名，首先是個(gè)男人，首先是個(gè)女人。總而言之，先于所有的一切：這就是“我”。自我是歷史現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，是一種觀察角度，是一個(gè)能抓住位置和存在的一致關(guān)系的角度。自我位于一切可能的關(guān)系之中，是它們作用的結(jié)果。存在的位置使自我能確定多樣化的關(guān)系。因此，自我是一個(gè)數(shù)學(xué)坐標(biāo)系。用更獨(dú)立的方法來觀察，也可以界定自我存在意識(shí)的坐標(biāo)，它將劃定綜合想象的范圍。在此范圍之內(nèi)，自我能控制自己的全部存在。大約在出生后6個(gè)月時(shí)，小孩領(lǐng)悟了“我”的含義。這是一種投射，此時(shí)是使用領(lǐng)悟的開始，是按照自身所處的位置理解的結(jié)果。所以，自我是一種能自動(dòng)領(lǐng)悟主體的中介能力，是評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)，自我就是評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。文明和道德的責(zé)任與自我一起出現(xiàn)，自我把個(gè)體的內(nèi)心給了自己。同時(shí)也給自己一個(gè)外部世界?？偠灾?，自我是一種想象，是各種形式的存在匯合的結(jié)果。
1.1.3 傾斜屏 傾斜屏是與主體精神活動(dòng)共生的一種機(jī)制。它是逐漸在大腦積累起來的程序，通過投機(jī)性干預(yù)而起作用；它先于自我反射并在固有優(yōu)先形象(反射模板)的基礎(chǔ)上歪曲后者，它是通過定型刻板來起作用的。在生活因攜基礎(chǔ)之上，形成了自我。而自我一經(jīng)形成，傾斜屏便開始活動(dòng)，它的活動(dòng)使先驗(yàn)的我(Io a priori)的表達(dá)被終止。傾斜屏干預(yù)并偏轉(zhuǎn)了自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。當(dāng)自我對(duì)各種事物的知覺整合與自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括發(fā)生關(guān)系時(shí)，傾斜屏使某種程序固定化，并優(yōu)先確立于其它各種因素之前。傾斜屏與你共存，先于你自己調(diào)制你的行為，由于這一切發(fā)生在對(duì)自己的存在作出決定并獲得行為程序之前，所以你全然不知。你從不懷疑這種現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楫?dāng)你意識(shí)到的時(shí)候，傾斜屏已經(jīng)發(fā)揮作用，象鏡子一樣地反射出去了。傾斜屏是一個(gè)意象痕跡，能使人產(chǎn)生所有的威脅想象，而且它還有特殊的偽裝。由于人的自然本性，生活現(xiàn)實(shí)走進(jìn)了人的視野。傾斜屏使你的視覺發(fā)生偏斜，并阻礙你的視覺，綜合征的產(chǎn)生就是傾斜屏作用的結(jié)果。傾斜屏的內(nèi)容包括所有的道德倫理觀念、民族習(xí)慣、文化傳統(tǒng)以及家庭和社會(huì)的教育和影響，阻礙了對(duì)自己的生活因攜的了解?？傊瑑A斜屏就是消極公式化傾向的總合。
1.1.4語義場(chǎng)所謂“場(chǎng)”是指兩個(gè)以上力點(diǎn)相互作用的特殊區(qū)域。語義場(chǎng)就是兩個(gè)以上的個(gè)體相互作用的基本信息通路，是獨(dú)立于任何感情、情緒和意識(shí)之外的作用形式。語義場(chǎng)是形式上的力量，是含有意義的力量。語義場(chǎng)的信息是通過人體感官直接傳遞，是無意識(shí)的。人與人之間語言的交流是表面的，語義場(chǎng)的交流才是最關(guān)鍵的。語義場(chǎng)傳遞的信息有積極的，也有消極的，兩者都能起作用。
1.1.5兩價(jià)人格就是一個(gè)人的身體，兩種心理狀態(tài)、兩種動(dòng)機(jī)、兩種人格。每當(dāng)自我產(chǎn)生一個(gè)愿望，另一個(gè)自我便出來反對(duì)，而最終往往是后一個(gè)自我占上峰。兩價(jià)人格產(chǎn)生的基礎(chǔ)是親子關(guān)系轉(zhuǎn)化不良，個(gè)體不能擺脫依賴，無法建立起獨(dú)立的人格。所以，往往處于持續(xù)的心理沖突狀態(tài)。
l.2個(gè)性心理結(jié)構(gòu)及運(yùn)行的假設(shè)方案
1.2.1生活因攜、自我和傾斜屏三者之間的結(jié)構(gòu)假設(shè)生活因攜是生活的司令員，處于個(gè)性結(jié)構(gòu)的最深層。自我是有意識(shí)的執(zhí)行者，位于個(gè)性結(jié)構(gòu)的頂層，它控制形勢(shì)并與腦內(nèi)決策過程發(fā)生聯(lián)系，傾斜屏位于二者之間，對(duì)它們的相互聯(lián)系有干擾作用。生活因攜和傾斜屏在潛意識(shí)層，自我在意識(shí)層。由于傾斜層的作用可以在無意識(shí)中形成情結(jié)，并導(dǎo)致癥狀。對(duì)三者之間相互作是富于創(chuàng)造力的健康狀態(tài)，另一種是心理的或精神的病態(tài)。 a)富于創(chuàng)造力的健康狀態(tài)自我逐漸地完成其信息積累，不斷地主動(dòng)產(chǎn)生對(duì)未來的新設(shè)想，不斷地決定行為的時(shí)間、地點(diǎn)和方式。對(duì)自我來說，存在的責(zé)任在生活因攜。生活固攜沒有錯(cuò)誤的決定，而自我則不同，所以同一個(gè)體可以產(chǎn)生矛盾的內(nèi)心狀態(tài)。借助想象，我們可以把因攜比作海洋，把自我比作一條河，不同的情境決定它同哪里流。因攜是無限的，自我處于有限的管理狀態(tài)，是由存在中的情境決定的。因攜提供動(dòng)力，自我確定方法。在因攜與自我之間不斷地交流信息，按照生動(dòng)的、具體的、歷史的情況決定健康成長的方向。自我總是靠聰明、才智作出選擇和更新，以便與發(fā)展、變化的生活相一致。自我在因攜的推動(dòng)下，不斷地改變存在的方式，不斷地為新的存在產(chǎn)生新構(gòu)想。自我能在因攜的支配下，調(diào)制歷史形成的個(gè)性特征。因攜與先驗(yàn)的自我意識(shí)相互交流并實(shí)現(xiàn)一致，在幾乎所有的瞬間信息中作出最佳選擇。而傾斜屏的作用微乎其徽。在這種情況下，健康和富于創(chuàng)造力就不僅是一種選擇，而是必然發(fā)生的事。 b)心理或精神的病態(tài)在病理情況下，人們不能獲得全部的存在，因而體會(huì)到喪失，即有所謂的“天堂喪失感”。“天堂喪失感”使人產(chǎn)生持續(xù)的追求完美的行為，而緊接著就會(huì)產(chǎn)生挫折體驗(yàn)。挫折是付出“100”的代價(jià)，僅得到“10”或“20”的收獲，按照人類的準(zhǔn)則，這不但不是收獲，反而是賠本。挫折感產(chǎn)生于能量的付出與收獲的不平衡。是什么使這種錯(cuò)誤持續(xù)存在？為什么本能不按它的優(yōu)勢(shì)行事? 如果錯(cuò)誤存在于因攜，生活將是不可能的，分析個(gè)性不考慮因攜、自我與傾斜屏的關(guān)系，找不到錯(cuò)誤的根源。傾斜屏本能地表達(dá)挫折感，引起人們的煩惱。這些煩惱反過來投向自身，控制、奴役內(nèi)心深處的部分?？赡軙?huì)攻擊他人，攻擊影響到自己的外部世界，仇恨和外部標(biāo)準(zhǔn)限制了他的內(nèi)心世界。實(shí)際上，沒有一個(gè)病例是由人類外部世界的干預(yù)引起的。例如，宗教引入人的欲望。反而導(dǎo)致精神安寧。錯(cuò)誤存在于行為和潛能之間，并且是一種固化的，插入性因素。不管這些錯(cuò)誤的意義是什么，能量不受破壞。傾斜屏吸收自我的潛能，而后固化于自我，造成病態(tài)和衰老或早熟。病態(tài)的衰老導(dǎo)致各方面的平衡失調(diào)，并使個(gè)體內(nèi)部的挫折感持續(xù)存在。在自然狀態(tài)下，本不應(yīng)有衰老。只有成熟。由于沒有傾斜屏的干預(yù)，因攜與自我直接聯(lián)系，年齡越大，越明智，越樂觀。心理或精神病態(tài)的實(shí)質(zhì)是自我與因攜的分離和隔絕狀態(tài)。
臨床應(yīng)用
本體心理學(xué)進(jìn)行心理治療的一般原則是恢復(fù)因攜與自我的聯(lián)系。因此，找出一個(gè)人的因攜及其傾斜屏的作用，也就發(fā)現(xiàn)了其癥狀與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，并就此作出指導(dǎo)。這就是治療的思路。
2．1夢(mèng)的分析對(duì)于心理治療中采用釋夢(mèng)技術(shù)的意義，至今眾說紛紜，尚無定論。許多心理醫(yī)生認(rèn)為，它在治療心理癥中不可缺少．因而十分重視夢(mèng)中的心理活動(dòng)，如弗洛伊德和榮格。另外有些人懷疑分析夢(mèng)的價(jià)值，把夢(mèng)視為心理活動(dòng)中元足輕重的副產(chǎn)品。本體心理學(xué)認(rèn)為：尋找生活因攜必須從夢(mèng)和意象人手，其中夢(mèng)是最重要的。夢(mèng)是一個(gè)人生活因攜最鮮明的語言，其詞匯是夢(mèng)中的影象，其語法是生存的邏輯。分析好一個(gè)人的任何一場(chǎng)夢(mèng)，就完全可以知道他是一個(gè)什么樣的人，治好他的病能走哪條路。一個(gè)人對(duì)自我的了解，完全受意識(shí)的影響，阻礙了對(duì)生活因攜的了解，必須把生活因攜挖出來。掌握了生活因攜的原理，就能找以解決辦法。本體心理學(xué)認(rèn)為：心理治療沒有具體的中介物。而是通過想象在精神或心理上找到能量的形式。多年前形成的東西潛在于無意識(shí)中，自我認(rèn)為不重要，或已經(jīng)遺忘的經(jīng)歷，可以在夢(mèng)中影象里重現(xiàn)。由于情結(jié)的作用，盡管自我努力做許多事情，如學(xué)習(xí)、工作等，但他也不能進(jìn)步，因?yàn)闊o意識(shí)讓他重復(fù)錯(cuò)誤的行為。許多人認(rèn)為這就是命運(yùn)，其實(shí)錯(cuò)在他自己，表面上看來他是一個(gè)人，但在心理上至少分裂成兩個(gè)，情結(jié)也在支配他的行為，使他無所適從。這個(gè)人要明白，應(yīng)該在想象中消除這一情結(jié)，必須改變自己的生活，他才能進(jìn)步。從對(duì)生理學(xué)知識(shí)的了解一我們知道人人都要作夢(mèng)。不能記住夢(mèng)是對(duì)自己的抵抗，是無意識(shí)的自我剝奪。把紙、筆放在床邊，有利于記住夢(mèng)。通過夢(mèng)者的講述語調(diào)、表情和夢(mèng)的內(nèi)容，就能懂得其夢(mèng)的意義。本書中有專門章節(jié)，概括夢(mèng)中影象的象征意義，考慮到有人不能記憶夢(mèng)境，本體心理學(xué)還發(fā)展了意象畫分析技術(shù)。早在1920年，筆跡學(xué)研究就已風(fēng)行歐洲，1920年瑞士心理學(xué)家考科在筆跡學(xué)研究的影響下，發(fā)展了系統(tǒng)化的畫樹測(cè)驗(yàn)，探討面樹所反映的深層心理。1948年美國心理學(xué)家貝克發(fā)展了人一樹一房測(cè)驗(yàn)，用以投射無意識(shí)心理。本體心理學(xué)的意象畫分析技術(shù)是本體心理學(xué)原理與前人研究成果的結(jié)合，相當(dāng)于白日夢(mèng)分析，屬于投射技術(shù)。它要求被試者在5張紙上分別畫一棵樹、一個(gè)男人、一個(gè)女人、一個(gè)家庭生活場(chǎng)景和自己的理想景象，根據(jù)圖畫的特征分析深層心理。
2.2音樂療法本體心理學(xué)家根據(jù)本體心理學(xué)的原理作曲、錄制音樂治療光盤和磁帶。本體心理學(xué)的音樂多模擬自然界的各種聲音，如山川之聲、草木之聲、流水之聲、風(fēng)雨雷電、流星殞石。使人產(chǎn)生對(duì)人類共同命運(yùn)的思考，返回自己本然的存在-與世界萬物同在-從沉溺于人際關(guān)系世界的狀態(tài)中擺脫出來。對(duì)治療對(duì)象要給以適當(dāng)指導(dǎo)：要使全部的音樂進(jìn)入身體的各個(gè)部分。要清除雜念，將注意集中于肌膈，按音樂的節(jié)奏做腹式呼吸，讓全部的音樂從腹部傳到全身，除了傾聽之外，還可以按音樂的節(jié)奏活動(dòng)身體。
2.3 日光水療治療對(duì)象全部著泳裝，仰臥于陽光照耀的草坪上，醫(yī)生手執(zhí)水槍向上噴射，使水象雨水狀下落，讓治療者受到沐浴，或以水槍直接噴射身體各部位，讓治療者受到刺激。在治療中，醫(yī)生給以言語指導(dǎo)和暗示。全過程始終播放音樂，讓治療者體會(huì)返回自己本然存在的感覺。
2.4電影治療在放映有關(guān)人類生存、命運(yùn)和人類與其它星體相互關(guān)系的影響同時(shí)，醫(yī)生用言語加以提示、解釋和暗示-啟發(fā)想象和思考，使治療者體會(huì)返回本體的感覺。還可以在放映結(jié)束之后，讓治療者講述頭腦中呈現(xiàn)的影象，進(jìn)行影象分析、
