常州詞派（清朝時(shí)期張惠言開(kāi)創(chuàng)的流派）
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常州詞派是清朝時(shí)期的一個(gè)重要詞派，由張惠言開(kāi)創(chuàng)。在嘉慶初年，浙派的詞人更是在聲律格調(diào)上著力，導(dǎo)致詞的內(nèi)容漸趨空虛、狹窄。張惠言認(rèn)為詞應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托，反瑣屑饤饾之習(xí)，從而試圖挽救浙派詞風(fēng)的頹勢(shì)。 然而，他的觀點(diǎn)也引發(fā)了一些爭(zhēng)議。有些學(xué)者認(rèn)為，張惠言的觀點(diǎn)過(guò)于保守，缺乏創(chuàng)新，且過(guò)于強(qiáng)調(diào)比興寄托，容易使得詞作失去自由、生動(dòng)的特點(diǎn)。因此，盡管常州詞派在當(dāng)時(shí)影響頗大，但其后的歷史地位卻并不突出。 總的來(lái)說(shuō)，常州詞派在清朝時(shí)期起到了一定的作用，但隨著時(shí)間的推移，其影響逐漸減弱。常州詞派
清朝時(shí)期張惠言開(kāi)創(chuàng)的流派
常州詞派
常州詞派是清代嘉慶以后的重要詞派。康熙﹑乾隆時(shí)期﹐詞壇主要為浙派所左右。浙派標(biāo)舉南宋﹐推崇姜（夔）﹑張（炎）﹐一味追求清空醇雅﹐詞的內(nèi)容漸趨空虛﹑狹窄。到了嘉慶初年﹐浙派的詞人更是專在聲律格調(diào)上著力﹐流弊益甚﹐常州詞人張惠言欲挽此頹風(fēng)﹐大聲疾呼詞與《風(fēng)》﹑《騷》同科﹐應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托﹐反瑣屑饤饾之習(xí)﹐攻無(wú)病呻吟之作。一時(shí)和者頗多﹐蔚然成風(fēng)﹐遂有常州詞派的興起﹐后經(jīng)周濟(jì)的推闡﹑發(fā)展﹐理論更趨完善﹐所倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)內(nèi)懮外患﹑社會(huì)急速變化的歷史要求。其影響直至清末不衰。
基本信息
社會(huì)背景
常州派發(fā)軔于嘉慶初年，“盛世”已去，風(fēng)光不再，各種社會(huì)矛盾趨于尖銳激烈，朝野上下產(chǎn)生“殆將有變”的預(yù)感，濃重的憂患意識(shí)使學(xué)者眼光重又轉(zhuǎn)向于國(guó)計(jì)民生有用的實(shí)學(xué)。在詞的領(lǐng)域，陽(yáng)羨末流淺率叫囂，浙派襞積，把詞引向淫鄙虛泛的死胡同，物極必反，曾致力經(jīng)學(xué)研究的張惠言順應(yīng)變化了的學(xué)術(shù)空氣和思想潮流，“開(kāi)山采銅，創(chuàng)常州一派”。
歷史
常州詞論始於張氏編輯的《詞選》。其書(shū)成於嘉慶二年(1797)，所選唐﹑宋兩代詞，只錄44家，160首。與浙派相反，多選唐﹑五代﹐少取南宋，對(duì)浙派推尊的姜夔只取3首﹑張炎僅收1首。雖失之太苛，但其選錄的辛棄疾﹑張孝祥﹑王沂孫諸家作品，尚屬有現(xiàn)實(shí)意義之作﹐說(shuō)明詞在文學(xué)上并非小道，以印證張惠言在《詞選序》里所申明的主張。他竭力推尊詞體，援引《說(shuō)文》“意內(nèi)言外”來(lái)論述，指出詞作近於“變風(fēng)之義﹑騷人之歌”，用“敷衍古體以自貴其體”(謝章鋌《賭棋山莊詞話》)，抬高詞的歷史地位。張氏比較注意詞作的內(nèi)容，能尋繹詞作“感物而發(fā)”﹑“緣情造端”的意旨，剖析詞人“低徊要”的寄托用心。由此出發(fā)﹐他批評(píng)了柳永﹑黃庭堅(jiān)﹑劉過(guò)﹑吳文英諸家詞作是“蕩而不反，傲而不理﹐枝而不物”，可見(jiàn)其持論之嚴(yán)。但他亦有過(guò)分尋求前人詞作的微言大義而流於穿鑿附會(huì)的弊病。比如解說(shuō)溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”，是“感士不遇也，篇法仿佛《長(zhǎng)門(mén)賦》”，還認(rèn)為“照花四句，《離騷》初服之意”。這種無(wú)根臆說(shuō)曾遭到王國(guó)維的譏議，但是必須注意的是，這種解讀方式并非張惠言獨(dú)創(chuàng)，而是南宋鮦陽(yáng)居士首創(chuàng)，張惠言只是模仿鮦陽(yáng)居士解讀蘇軾《卜算子》的方式解讀溫庭筠等人的詞作而已。他又勇于立論，疏于考史。對(duì)一些詞作的解釋有失實(shí)之處。盡管如此，張氏強(qiáng)調(diào)詞作比興寄托﹐較之浙派追求清空醇雅，顯然在格調(diào)上高出一籌。張惠言的同調(diào)者有張琦﹑董士錫﹑周濟(jì)﹑惲敬﹑左輔﹑錢(qián)季重﹑李兆洛﹑丁履恒﹑陸繼輅﹑金應(yīng)珪﹑金式玉等人，彼此鼓吹，聲勢(shì)大盛。
創(chuàng)作特點(diǎn)
以周濟(jì)為例
他撰定《詞辨》﹑《宋四家詞選》﹐“推明張氏之旨而廣大之”(譚獻(xiàn)《篋中詞》卷三)﹐但他并不囿於張氏的立論﹐“論詞則多獨(dú)到之語(yǔ)”(王國(guó)維《人間詞話》)﹐深化了張氏詞論。周濟(jì)在張氏推尊詞體的基礎(chǔ)上﹐著重提倡詞要有“論世”的作用。他認(rèn)為“感慨所寄﹐不過(guò)盛衰；或綢繆未雨﹐或太息厝薪﹐或己溺己饑﹐或獨(dú)清獨(dú)醒﹐隨其人之性情學(xué)問(wèn)境地﹐莫不有由衷之言。見(jiàn)事多﹐識(shí)理透﹐可為后人論世之資。詩(shī)有史﹐詞亦有史﹐庶乎自樹(shù)一幟矣”(《介存齋論詞雜著》)。
品評(píng)詞作
這就證實(shí)了張氏提倡比興寄托的內(nèi)容﹐要求詞作能反映現(xiàn)實(shí)生活﹐發(fā)揮其社會(huì)功能﹐而不僅僅是個(gè)人情思的抒寫(xiě)﹐實(shí)為有識(shí)之見(jiàn)。另外﹐周濟(jì)還指明了詞作如何寄托的門(mén)徑﹐提出了“詞非寄托不入﹐專寄托不出”之說(shuō)﹐并且以精麗的語(yǔ)言﹐描繪了詞人在“觸類多通”以后﹐“驅(qū)心若游絲之飛英﹐含毫如郢斤之?dāng)巯壱怼?《宋四家詞選目錄序論》)的構(gòu)思﹑創(chuàng)作過(guò)程﹐使“萬(wàn)感橫集﹐五中無(wú)主”的濃郁感情通過(guò)“鋪敘平淡﹐摹繢淺近”(同前)的藝術(shù)形像體現(xiàn)出來(lái)﹐所論也較精辟。但他實(shí)際品評(píng)詞作時(shí)﹐與其立論常有矛盾齟齬之處。
《詞辨》從他早年所著《詞辨》僅存的“正﹑變”兩卷來(lái)看﹐把周邦彥9首﹑史達(dá)祖1首﹑吳文英5首遣興﹑詠物﹑應(yīng)歌之作﹐劃為“正”體﹐而將26(李煜^李煜)9首﹑辛棄疾10首﹑陸游1首列在“變”體﹐就令人難以索解。晚年所著《宋四家詞選》﹐以周邦彥﹑辛棄疾﹑王沂孫﹑吳文英四家分領(lǐng)一代。并主張“問(wèn)涂碧山(王沂孫)﹐歷夢(mèng)窗(吳文英)﹑稼軒(辛棄疾)﹐以還清真(周邦彥)之渾化”﹐雖想博觀約取﹐仍不免囿于“婉約”一派。
代表人物
張惠言
張惠言（1761-1802）是學(xué)者，又是古文“陽(yáng)湖三家”之一，更是著名詞人。他與兄弟張琦合編《詞選》（又名《宛鄰詞選》），選擇精嚴(yán)，并附當(dāng)世常州詞人以垂示范，顯示一個(gè)在創(chuàng)作和批評(píng)兩方面均具特色、以地域集結(jié)起來(lái)的詞人群體的存在，因此，《詞選》成了一面開(kāi)宗立派的旗幟。他所寫(xiě)《詞選序》全面闡述自己詞學(xué)理論：主張尊詞體，要詞“與詩(shī)賦之流同類而諷誦”，提高詞的地位，倡導(dǎo)意內(nèi)言外、比興寄托和“深美宏約”之致，對(duì)扭轉(zhuǎn)詞風(fēng)和指導(dǎo)風(fēng)氣起了積極作用。他的《茗柯詞》騁情愜意，細(xì)致生動(dòng)，語(yǔ)言凝練干凈，無(wú)綺靡濃艷之藻，抒發(fā)懷才不遇、飄泊無(wú)依和羈縛受制等心緒，詞旨常在若隱若現(xiàn)之間。如《木蘭花慢·楊花》名為詠物，實(shí)為抒懷，借楊花吟詠身世之感，體物形神兼?zhèn)?，抒情物我合一，在描摹楊花里寄托追求、失望、游轉(zhuǎn)無(wú)定和歷經(jīng)坎坷的心態(tài)，是以物寫(xiě)情的傳世名作。
周濟(jì)
周濟(jì)（1781-1839），他以藝術(shù)審美眼光推尊詞體，突出詞的“史”性和與時(shí)代盛衰相關(guān)的政治感慨；對(duì)詞的比興寄托，從創(chuàng)作與接受角度上，闡明詞“非寄托不入”和“專寄托不出”，揭示最有普遍意義的美學(xué)命題，被認(rèn)為“千古文章之能事盡矣，豈獨(dú)填詞為然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》）。在正變理論上，他以宋四家周邦彥、辛棄疾、吳文英、王沂孫為學(xué)詞途徑，使學(xué)周邦彥、吳文英成了時(shí)尚，既糾正浙派淺滑甜熟，也使“常派”真正風(fēng)靡開(kāi)來(lái)，籠蓋晚清時(shí)期的詞壇。但周濟(jì)創(chuàng)作與理論脫節(jié)，對(duì)藝術(shù)審美和技巧認(rèn)識(shí)較精密，個(gè)人詞作卻未盡如人意。
創(chuàng)作傾向
常州派詞人對(duì)于創(chuàng)作﹐態(tài)度比較嚴(yán)肅。比如張惠言〔木蘭花慢〕《楊花》和周濟(jì)〔蝶戀花〕“柳絮年年三月暮”﹐遣詞精密純正﹐似別有意蘊(yùn)﹐但比較晦澀。實(shí)際上也并無(wú)十分深刻的思想內(nèi)涵﹐與其立論尚有距離。這是他們?cè)~作的主要傾向﹐也是整個(gè)常州派詞人的局限。
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