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世界歷史是一個(gè)非常重要的分支學(xué)科,它致力于研究人類歷史如何從原始、孤立、分散的人群發(fā)展成為全球緊密聯(lián)系的整體。這個(gè)學(xué)科的目標(biāo)不僅僅是講述歷史事件,更重要的是解釋和理解這些事件對(duì)全球社會(huì)和人類發(fā)展的影響。
世界歷史的研究涉及了各種方法和視角,包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等。這個(gè)學(xué)科的學(xué)者通常會(huì)探討諸如全球化、文化交流、科技進(jìn)步、政治制度演變、國(guó)際貿(mào)易等各種主題。
通過(guò)研究世界歷史,我們可以更好地理解全球發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性,以及不同文化和國(guó)家之間的相互聯(lián)系和影響。這對(duì)于我們理解當(dāng)前的世界形勢(shì),預(yù)測(cè)
未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì),以及
制定合適的國(guó)際政策和戰(zhàn)略都具有重要的指導(dǎo)意義。
同時(shí),世界歷史的研究也強(qiáng)調(diào)全球視野和公正性。這意味著學(xué)者們需要超越民族和國(guó)家的界限,全面地考慮歷史事件對(duì)全球的影響,同時(shí)也需要尊重各種文化的價(jià)值和觀點(diǎn)。
總的來(lái)說(shuō),世界歷史是一個(gè)豐富而復(fù)雜的學(xué)科,它為我們理解世界的發(fā)展和演變提供了重要的視角和知識(shí)。
世界歷史
世界歷史是歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科,內(nèi)容為對(duì)人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。
基本信息
主要任務(wù)
以世界全局的觀點(diǎn),綜合考察各地區(qū)、各國(guó)、各民族的歷史
全局概覽
史前時(shí)期
500萬(wàn)年前~公元前5000年
古代文明
公元前5000~前500年
亞洲(公元前5000~前500年)
蘇美爾·阿卡德城邦的建立和統(tǒng)一、蘇美爾的政治結(jié)構(gòu)神廟、大經(jīng)濟(jì)阿卡德統(tǒng)治、南部兩河流域烏爾第三王朝、古巴比倫王國(guó)時(shí)期、古巴比倫王國(guó)的興起、漢謨拉比的統(tǒng)治、亞述帝國(guó)亞述國(guó)家的產(chǎn)生和演變、亞述帝國(guó)的建立、新巴比倫王國(guó)、新巴比倫王國(guó)滅亞述、古代兩河流域的文化、楔形文字、吉爾伽美什史詩(shī)、古代兩河流域的科技、巴比倫的天文學(xué)、巴比倫的數(shù)學(xué)成就、腓尼基文明、腓尼基的興起、腓尼基發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、赫梯和古巴勒斯坦赫梯的興亡、古巴勒斯坦的統(tǒng)一猶太教的產(chǎn)生、古代印度文明、早期哈拉巴文化階級(jí)的產(chǎn)生和國(guó)家的出現(xiàn)、四大吠陀婆羅門教的創(chuàng)立、列國(guó)時(shí)代的印度十六國(guó)的建立、摩竭陀國(guó)稱霸城市的再度興起、沙門新思潮佛教的產(chǎn)生與釋迦牟尼、中國(guó)第一王朝——夏朝、大禹治水、階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生、夏啟建國(guó)、少康中興、夏桀亡國(guó)、商朝的興衰、成湯建商商朝的滅亡、商朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、神奇的甲骨文、發(fā)達(dá)的青銅文化、禮樂(lè)統(tǒng)治下的西周等級(jí)森嚴(yán)的分封制、周公制禮作樂(lè)、西周的宗廟祭祀、國(guó)人暴動(dòng)與宣王中興、三星堆文化、紛亂的東周、平王東遷、春秋五霸與戰(zhàn)國(guó)七雄、“清凈無(wú)為”的道家、孔子創(chuàng)立儒學(xué)、《考工記》問(wèn)世、波斯帝國(guó)的興衰、波斯帝國(guó)的建立、大流士一世改革、大流士的對(duì)外政策、波斯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)、波斯帝國(guó)的衰亡。 國(guó)家的產(chǎn)生和早期王朝時(shí)期前王朝文明、提尼斯王朝的建立、古王國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、古王國(guó)的經(jīng)濟(jì)、古王國(guó)的瓦解、法老和金字塔中王國(guó)時(shí)期、第一中間時(shí)期和人民起義、埃及的再度統(tǒng)一、中王國(guó)時(shí)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、中王國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、中王國(guó)的滅亡、新王國(guó)的盛衰強(qiáng)盛的第十八王朝、新王國(guó)的冶金業(yè)和紡織業(yè)、發(fā)達(dá)的商業(yè)和海外貿(mào)易、埃赫那吞宗教改革、拉美西斯二世與赫梯爭(zhēng)霸、新王國(guó)的衰亡、后期埃及塞易斯王朝、后期埃及前期的經(jīng)濟(jì)、波斯征服埃及、波斯對(duì)埃及的統(tǒng)治、埃及人民反抗、波斯的斗爭(zhēng)后期、埃及滅亡、古埃及的文化早期的象形文字、圖騰崇拜到自然崇拜、宏偉的雕塑建筑和精湛的工藝、藝術(shù)、發(fā)達(dá)的天文歷法、非洲的其他文明、撒哈拉農(nóng)耕社會(huì)、努比亞文化、凱爾邁文化、迦太基文明的興起、迦太基的政治制度、迦太基在北非的擴(kuò)張,迦太基的貿(mào)易和探險(xiǎn)。 歐洲(公元前5000~前500年)
愛(ài)琴文明、克里特文明、邁錫尼文明、邁錫尼的墓葬、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、古希臘城邦、國(guó)家的出現(xiàn)、城邦的形成、斯巴達(dá)城邦、國(guó)家的形成、雅典城邦國(guó)家形成、梭倫改革、希臘城邦的繁榮、希波戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)后、希臘的城邦經(jīng)濟(jì)、奴隸制度的發(fā)展、城邦民主政治的發(fā)展、希臘諸城邦的沒(méi)落、雅典的海上霸權(quán)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)后諸城邦的危機(jī)、后期希臘城邦的爭(zhēng)霸和衰亡、古典時(shí)期及以前的希臘文化、希臘的宗教與神話、發(fā)達(dá)的戲劇、精美的建筑和雕刻、史學(xué)的繁盛,哲學(xué)的興起。 美洲(公元前5000~前500年)
美洲的早期文明、亞洲人的遷入、奧爾梅克文明、特奧蒂爾坎查文文化、帕拉卡斯文化 帝國(guó)與征服
公元前500~公元元年
歐洲(公元前500~公元元年)
馬其頓的興起、馬其頓王國(guó)的興盛、腓力二世統(tǒng)一希臘、亞歷山大東征、安提柯王朝的建立、斯巴達(dá)的社會(huì)改革、托勒密王朝和塞琉古王國(guó)、托勒密王朝的專制統(tǒng)治、托勒密王朝的衰敗、塞琉古王國(guó)的專制統(tǒng)治、發(fā)達(dá)的塞琉古商業(yè)、塞琉古的手工業(yè)、塞琉古的衰亡、馬其頓時(shí)期的文化數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家、阿基米德歐幾里得與幾何學(xué)天文學(xué)和地理學(xué)的發(fā)展、哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、日趨成熟的雕塑藝術(shù)、伊索寓言、古羅馬的王政時(shí)代、伊特魯里亞人、羅馬的氏族制度民主軍事制度、圖里烏改革、王政時(shí)代的結(jié)束、早期的羅馬共和國(guó)、設(shè)立平民保民官、李錫尼一塞克斯圖法平民斗爭(zhēng)和新貴族的產(chǎn)生、征服意大利、羅馬共和國(guó)早期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、羅馬的對(duì)外擴(kuò)張、第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)、第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略西班牙羅馬的行省、統(tǒng)治羅馬、共和國(guó)的沒(méi)落、西西里起義、斯巴達(dá)克起義、共和時(shí)代的文化、羅馬的宗教神話和祭司羅馬的建筑藝術(shù)、樸實(shí)的歷史和哲學(xué)、強(qiáng)權(quán)獨(dú)裁時(shí)代的到來(lái)、米特里達(dá)梯戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇拉獨(dú)裁龐培興起、前三頭同盟,愷撒獨(dú)裁后三頭同盟。 亞洲(公元前500~公元元年)
秦朝統(tǒng)一中國(guó)、第一個(gè)封建王朝的建立、秦始皇萬(wàn)里長(zhǎng)城的修筑、秦朝的覆亡、“世界第八大奇跡、”西漢劉邦建西漢、漢武帝時(shí)代、漢匈和戰(zhàn)、司馬遷著《史記》、孔雀帝國(guó)被占領(lǐng)的時(shí)代、旃陀羅笈多創(chuàng)立孔雀王朝、阿育王的征伐、孔雀王朝時(shí)期的政治與軍事、森嚴(yán)的種姓制度、孔雀王朝后的印度、帝國(guó)時(shí)代的文化、印度的史詩(shī)《佛本生經(jīng)》、孔雀帝國(guó)時(shí)代的建筑藝術(shù)。 封建時(shí)期
公元元年~400年
歐洲(公元元年~400年)
羅馬帝國(guó)的建立、奧古斯都建立元首政治、屋大維對(duì)內(nèi)的政治制度、繁榮的“和平時(shí)代”、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的興盛、從黃金時(shí)代到三世紀(jì)危機(jī)、隸農(nóng)制的盛行、皇權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)、羅馬的“黃金時(shí)代”、羅馬城市和商業(yè)的蕭條、混亂的政治、統(tǒng)治后期的羅馬帝國(guó)、戴電里先統(tǒng)治、君士坦丁大帝獨(dú)裁、扶持基督教、繼續(xù)衰弱的帝國(guó)經(jīng)濟(jì)、帝國(guó)的分裂、基督教的興起和傳播、基督教的演變、西羅馬帝國(guó)的滅亡、馬克西穆斯之亂、四大“蠻族”掌權(quán)、帝國(guó)時(shí)代的羅馬文化、自然科學(xué)的發(fā)展、唯心主義哲學(xué)的盛行、發(fā)達(dá)的史學(xué)、帝國(guó)時(shí)代的法學(xué)、羅馬的文學(xué)、羅馬的建筑和雕塑藝術(shù) 亞洲(公元元年~400年)
北朝北魏的建立、孝文帝改革、賈思勰著《齊民要術(shù)》、北周立國(guó)、北朝開(kāi)鑿石窟、南朝劉宋的建、立齊梁陳的更替、祖沖之求圓周率、山水詩(shī)勃興、劉勰著《文心雕龍》、隋朝一統(tǒng)、隋朝的建立、隋朝改革官制和創(chuàng)設(shè)科舉、煬帝開(kāi)修大運(yùn)河、李春建趙州橋隋朝的滅亡中前期的唐朝貞觀之治玄奘西游與鑒真東渡武周革命開(kāi)元盛世造紙術(shù)西傳僧一行實(shí)測(cè)子午線唐朝的衰敗安史之亂、宦官專權(quán)和朋黨之爭(zhēng)、 黃巢大起義與唐朝滅亡、原始火藥的發(fā)明、詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰、北宋的興衰、陳橋兵變、王安石變法、北宋和遼、西夏的關(guān)系、活字印刷術(shù)的發(fā)明、宋詞的興盛、南宋南宋的建立、南宋抗金、繁榮的南宋商業(yè)、朱熹集理學(xué)之大成、宗教大融合和禪宗盛行、元朝成吉思汗建立蒙古帝國(guó)、忽必烈稱帝、元朝建立行省制度、郭守敬與《授時(shí)歷》、關(guān)漢卿與元曲、中前期的明朝、明朝的建立、明初設(shè)內(nèi)閣、朱元璋加強(qiáng)吏治、鄭和下西洋、大明與東南亞國(guó)家的關(guān)系、晚明景象、賦稅制度的重大改革、明朝與后金的戰(zhàn)爭(zhēng)、明末農(nóng)民起義與明朝的滅亡、明朝的科技、長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮。 中世紀(jì)
歐洲(公元400~1500年)
日耳曼王國(guó)的建立、古代日耳曼人的社會(huì)制度、西歐封建關(guān)系的萌芽、日耳曼諸王國(guó)的建立、倫巴德人入侵意大利、西歐封建制的產(chǎn)生、克洛維創(chuàng)建法蘭克王國(guó)、矮子丕平篡權(quán)、查理曼帝國(guó)形成、帝國(guó)的分裂、北歐海盜海盜時(shí)代的來(lái)臨、北歐海盜的擴(kuò)張、“無(wú)骨者”伊瓦爾和哈拉爾德、北歐海盜的覆滅、發(fā)達(dá)的航海造船技術(shù)、北歐的口頭文學(xué)、 9~11世紀(jì)時(shí)期的西歐、加洛林王朝時(shí)期的法國(guó)農(nóng)業(yè)、羅伯特王朝與加洛林王朝的斗爭(zhēng)、加佩王朝的建立與王權(quán)的式微、亨利一世統(tǒng)治下的德國(guó)、俗權(quán)和教權(quán)之爭(zhēng)、盎格魯一薩克遜人征服英格蘭、十字軍東侵、十字軍東征的起因、克勒芒城宗教會(huì)議、十字軍第一次東征、十字軍血洗耶路撒冷、薩拉T反擊十字軍、君士坦丁堡之災(zāi)、法蘭西民族國(guó)家的形成、法國(guó)王權(quán)的加強(qiáng)、路易九世改革、腓力四世控制教權(quán)、巴黎市民起義、路易十一統(tǒng)一法國(guó)、11—15世紀(jì)時(shí)期的英格蘭、諾曼底征服、亨利二世改革、《自由大憲章》的簽訂、獒國(guó)國(guó)會(huì)的出現(xiàn)、既特·泰勒起義、紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)、英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)、百年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、竟雷西戰(zhàn)役、二十年的和平、圣女貞德、酉年戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束、德國(guó)、意大利和西班牙、菲特烈一世侵略意大利、哈布斯堡王朝的開(kāi)始、漢薩同盟的建立、媛尼斯和佛羅倫薩共和國(guó)、西班牙基督教王國(guó)的興起、暴死病黑死病的泛濫、黑死病的傳播路線、黑死病之后的歐洲經(jīng)濟(jì)、黑死病的長(zhǎng)期影響急劇下降的人口、中世紀(jì)的基督教和西歐文化、羅馬教會(huì)教階制的演變、英諾森三世加強(qiáng)教權(quán)、異端運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、大學(xué)的出現(xiàn)、哥特式建筑的興起、拜占庭帝國(guó)查士丁尼一世的法典改革、查士丁尼對(duì)外擴(kuò)張、拜占庭帝國(guó)的瓦解、拜占庭的史學(xué)、中世紀(jì)時(shí)期的東南歐、第一保加利亞王國(guó)的建立、尼曼亞統(tǒng)治塞爾維亞、阿爾帕德王朝時(shí)期的匈牙利、瓦拉幾亞時(shí)期的羅馬尼亞、中世紀(jì)時(shí)期的捷克和波蘭、捷克國(guó)家的形成、德國(guó)勢(shì)力的滲入、蒙古帝國(guó)大一統(tǒng)時(shí)期、胡司宗教改革、胡司戰(zhàn)爭(zhēng)、普亞斯特王朝時(shí)期的波蘭、金帳汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期、留里克王朝的建立、基輔羅斯公國(guó)、伊凡四世改革,立窩尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。 亞洲(公元400~1500年)
黃巢大起義與唐朝滅亡、原始火藥的發(fā)明、詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰、北宋的興衰、陳橋兵變、王安石變法、北宋和遼、西夏的關(guān)系、活字印刷術(shù)的發(fā)明、宋詞的興盛、南宋南宋的建立、南宋抗金、繁榮的南宋商業(yè)、朱熹集理學(xué)之大成、宗教大融合和禪宗盛行、元朝成吉思汗建立蒙古帝國(guó)、忽必烈稱帝、元朝建立行省制度、郭守敬與《授時(shí)歷》、關(guān)漢卿與元曲、中前期的明朝、明朝的建立、明初設(shè)內(nèi)閣、朱元璋加強(qiáng)吏治、鄭和下西洋、大明與東南亞國(guó)家的關(guān)系、晚明景象、賦稅制度的重大改革、明朝與后金的戰(zhàn)爭(zhēng)、明末農(nóng)民起義與明朝的滅亡、明朝的科技、長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮。
中世紀(jì)時(shí)的伊朗、科斯洛埃斯改革、薩珊帝國(guó)、后期的對(duì)外擴(kuò)、張薩珊帝國(guó)的滅、亡薩非王朝的建立、中世紀(jì)伊朗的史學(xué)和文學(xué)、發(fā)達(dá)的建筑藝術(shù)、阿拉伯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)的建立、阿拉伯帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張、阿拉伯帝國(guó)封建制度的發(fā)展、帝國(guó)的分裂和衰敗、大一統(tǒng)的蒙古帝國(guó)時(shí)期、、拔都西征旭烈兀西征、伊兒汗國(guó)的衰敗、帖木兒帝國(guó)的曇花一現(xiàn)、奧斯曼土耳其帝國(guó)的興起、政教合一的封建制度、奧斯曼滅亡、拜占庭帝國(guó)、蘇里曼一世的擴(kuò)張、土耳其的藝術(shù)、從笈多帝國(guó)到德里、蘇丹時(shí)期笈多、帝國(guó)的盛衰、戒日帝國(guó)的興起、德里蘇丹時(shí)期的印度、印度教的出現(xiàn)、先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、莫臥兒帝國(guó)早期、巴布爾創(chuàng)建莫臥兒帝國(guó)、阿克巴改革、西方殖民者入侵、印度錫克教的興起、繪畫和建筑藝術(shù)、新羅和高麗時(shí)期的朝鮮、新羅滅百濟(jì)高句麗的滅亡、后期新羅的土地制度、新羅的衰亡高麗王朝的建立和擴(kuò)張實(shí)行柴田科制度和公田制高麗滅亡李氏朝鮮前期封建專制集權(quán)的加強(qiáng)壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中世紀(jì)時(shí)期朝鮮的文化教育、繁榮的佛教、李朝世宗創(chuàng)制朝鮮字母、日本的封建化改革、圣德太子改革、大化改新、奈良時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、平安時(shí)代的日本武士的興起、幕府統(tǒng)治和日本的統(tǒng)一、鐮倉(cāng)幕府的創(chuàng)建、內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展、,日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及統(tǒng)一。 美洲(公元400-1500年)
非洲(公元400~1500年)
封建時(shí)期的埃及、埃及封建制度的形成、埃及國(guó)家的獨(dú)、立反抗十字軍的斗爭(zhēng)、阻止蒙古帝國(guó)西進(jìn)、土耳其統(tǒng)治下的埃及、中世紀(jì)時(shí)期埃及的文化、北非和東非馬格里布的獨(dú)立、阿爾摩哈德朝的統(tǒng)一、東蘇丹諸國(guó)、埃塞俄比亞王國(guó)、“桑給帝國(guó)”時(shí)期、桑給帝國(guó)發(fā)達(dá)的對(duì)外貿(mào)易、西非和南非加納王國(guó)的興衰、馬里王國(guó)的崛起、桑海王國(guó)的獨(dú)立、桑海王國(guó)的衰敗,大津巴布韋。 資本主義
1300~1600年
歐洲(1300~1500年)
意大利早期文藝復(fù)興、但丁創(chuàng)作《神曲》、第一個(gè)人文主義者彼特拉克、薄伽丘與《十日談》、早期文藝復(fù)興的藝術(shù)、早期文藝復(fù)興的史學(xué)、意大利后期文藝復(fù)興、全才式人物達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、喬爾喬涅和提香、政治思想家馬基雅維里、空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉、西歐各國(guó)的文藝復(fù)興藝術(shù)家、丟勒空想社會(huì)主義家、莫爾拉伯雷與《巨人傳》、文壇巨匠莎士比亞、塞萬(wàn)提斯與《堂·吉訶德》、發(fā)展中的自然科學(xué)和人文科學(xué)、哥白尼和天文學(xué)革命、科學(xué)巨人伽利略、數(shù)學(xué)的突破、物理學(xué)的重大發(fā)展、培根與哲學(xué)、宗教改革前的德國(guó)、發(fā)達(dá)的工商業(yè)、天主教會(huì)統(tǒng)治下的德國(guó)、處境不佳的騎士階層、城市的階層關(guān)系重重壓迫下的德國(guó)農(nóng)民、德國(guó)宗教改革、馬丁一路德的早期宗教改革觀點(diǎn)、 “九十五條論綱”的提出、閔采爾的激進(jìn)改革宣傳、萊茵騎士暴動(dòng)、德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、路德派新教的創(chuàng)立、宗教改革的擴(kuò)大、慈溫利改革、加爾文的宗教改革、瑞典和丹麥的宗教改革、新教的進(jìn)一步傳播、天主教會(huì)的反宗教改革、阿卡德統(tǒng)治南部?jī)珊恿饔颉⒖ǖ鲁俏挥谔K美爾地區(qū)北部(今巴格達(dá)以南)。 學(xué)科介紹
在中國(guó),約從20世紀(jì)50年代初開(kāi)始,主要由于歷史專業(yè)的分工,人們習(xí)慣于把中國(guó)史和世界史對(duì)舉,幾乎把世界歷史作為外國(guó)歷史的代稱。實(shí)際上,世界歷史絕非把中國(guó)歷史排除在外的域外史,而中國(guó)歷史也和所有其他國(guó)家歷史一樣,是人類歷史發(fā)展為世界歷史全過(guò)程的組成部分之一。
不同認(rèn)識(shí)
人類早期
遠(yuǎn)在古代,歷史學(xué)家就已經(jīng)把記述歷史的范圍擴(kuò)大到他們當(dāng)時(shí)已知的世界。由于世界歷史在當(dāng)時(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有像后代那樣形成一門專門的學(xué)科,即使是視野擴(kuò)及全部已知世界的歷史學(xué)家,一般也不會(huì)對(duì)所寫歷史標(biāo)名為世界歷史,也不會(huì)完全意識(shí)到是在寫作當(dāng)時(shí)已知世界的歷史。但是,他們畢竟把已知的地理范圍視為一個(gè)世界,并且把發(fā)生在這個(gè)范圍內(nèi)的歷史記錄了下來(lái)。在這個(gè)意義上,他們?yōu)檫@個(gè)已知地理范圍所寫的歷史,就是他們各自所處時(shí)代的世界歷史。
古希臘歷史學(xué)家希羅多德(希臘語(yǔ):ΗΡΟΔΟΤΟΣ)所著《歷史》9卷,主題在于記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘人的勝利,但其涉及的范圍,包括地中海地區(qū)、多瑙河外、兩河流域、波斯,以及在此以北的草原地帶,這大體上就是希臘人當(dāng)時(shí)所知道的世界。因此可以說(shuō),希羅多德的《歷史》,就是當(dāng)時(shí)希臘人已知世界的歷史。 比希羅多德晚出的中國(guó)古代歷史學(xué)家司馬遷所著《史記》,全書的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國(guó)。但其所記史事的地理范圍,卻擴(kuò)及公元前 2世紀(jì)中國(guó)人所知道的世界。司馬遷沿用中國(guó)古代的習(xí)慣說(shuō)法,籠統(tǒng)地稱這個(gè)已知的世界為“天下”。這個(gè)“天下”東起朝鮮,西迄大夏、安息,幾乎是亞歐大陸的一半。對(duì)于為這樣一個(gè)廣闊的地理范圍記載史事的史書,把它視為一部當(dāng)時(shí)中國(guó)人已知世界的歷史,看來(lái)并不為過(guò)。 羅馬時(shí)代的希臘人波利比奧斯(希臘語(yǔ):Πολ??ιο?)著有《歷史》40卷,現(xiàn)存前 5卷及一些殘篇,記述的中心是正在擴(kuò)張中的羅馬。但中心之外,所記范圍還包括公元前212~前146年期間地中海的周邊世界。波利比奧斯在《歷史》的第 1卷第3節(jié)中說(shuō),他以第140屆奧林匹克大會(huì)(公元前220~前216)為全書敘述的起點(diǎn),在此以前,“世界上的行動(dòng)是分散的”,而在此以后“意大利、阿非利加同希臘、亞細(xì)亞的局勢(shì)聯(lián)結(jié)了起來(lái)”,由此“歷史就成為一個(gè)有機(jī)的整體”。波里比奧斯對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬周圍世界由分散而聯(lián)系為一的歷史認(rèn)識(shí),十分可貴。 宗教時(shí)代
隨著生產(chǎn)和交往的發(fā)展,人們所能知道的世界的范圍日益擴(kuò)大。但是歷史學(xué)家筆下的世界,卻受到這樣或那樣的局限。
四世紀(jì)基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁(Aurelius Augustinus,天主教譯為“圣思定”、“圣奧斯定”)關(guān)于歷史的終極是“上帝之國(guó)”在人間實(shí)現(xiàn)的思想,支配著中古時(shí)代的西歐史學(xué)?;浇淌穼W(xué)的世界,等于基督教傳播所及的世界。這個(gè)世界以歐洲為主體,外于此者,按基督教教理,除了圣地巴勒斯坦以外,均是應(yīng)受天譴的異教土壤,理應(yīng)排斥在沐受神恩的這個(gè)世界之外。 因此,中古歐洲的所謂世界歷史,實(shí)際上是起自上帝創(chuàng)世,以希伯來(lái)為序幕,以歐洲為主體的基督教世界的歷史。
12世紀(jì)德意志巴伐利亞州弗賴辛縣的主教奧托(約1114~1158)所作《年代記》是這一類歷史著作的代表。以此為代表的世界史觀,在歐洲一直沿續(xù)到17、18世紀(jì)。如法國(guó)人J.B.博敘埃(1627~1704)所著的《世界歷史通義》以及A.A.卡爾梅特(1672~1757)所著的《教俗世界史》均屬此類。 中古時(shí)代與基督教世界并立的是伊斯蘭世界。伊斯蘭歷史學(xué)家在編纂[ zuǎn]他們當(dāng)時(shí)已知的世界歷史時(shí),和同一時(shí)代基督教歷史學(xué)家一樣,往往也受宗教意識(shí)的支配。如塔巴里(838~923)所著《歷代先知與帝王年代記》,伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun1332~1405)所著《阿拉伯人、波斯人及柏柏爾人史》,都以當(dāng)時(shí)最淵博的“世界史”著作見(jiàn)稱,其內(nèi)容則是以信奉伊斯蘭教的阿拉伯諸國(guó)為主體。伊斯蘭歷史學(xué)家心目中的世界,實(shí)際是伊斯蘭教傳播所及的世界。其周圍地區(qū),不過(guò)是這個(gè)世界的化外而已。 中國(guó)自司馬遷之后,從班固的《漢書》開(kāi)始,所修的正史都屬中國(guó)的斷代史。但是歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng),在撰寫該國(guó)史的同時(shí),還記敘了其他國(guó)家和民族的歷史。他們著述的范圍固然詳于該國(guó),薄于“蠻夷”。但畢竟包括了同時(shí)代已知的世界。而且與中古西方基督教史學(xué)不同,中國(guó)史學(xué)著作所記述的是以人為主體的活動(dòng),人在一定社會(huì)環(huán)境里的個(gè)體和群體的活動(dòng),可以稱作以人為本的歷史。它們所記敘的世界或"天下",是個(gè)體或群體的人從事活動(dòng)的世界或“天下”。這種把當(dāng)時(shí)已知世界歷史視為人的活動(dòng)過(guò)程而非神意展現(xiàn)過(guò)程的思想,是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 在15、16世紀(jì)人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)空前擴(kuò)展之前,歷史學(xué)家們所寫的已知世界的歷史,無(wú)論是古代的還是中古時(shí)代的,無(wú)論是東方的還是西方的,都存在著或多或少的局限。
首先是地理知識(shí)上的局限。當(dāng)時(shí)歷史學(xué)家所知道的世界遠(yuǎn)非16世紀(jì)以后人們所知道的世界:或者是地中海周圍,或者是亞洲東部和中部,或者是亞歐大陸及其附近的北非等等。總之,不出世界的某一局部。因此,他們沒(méi)有也不可能寫出世界范圍內(nèi)的世界歷史。
其次是民族或宗教意識(shí)上的局限。歷史學(xué)家把屬于本民族的或?qū)儆谕蛔诮痰貐^(qū)的歷史作為歷史的主體或中心,忽視或蔑視甚至敵視所知的異族或異教地區(qū)的歷史。于是或以羅馬為中心,或以漢帝國(guó)為中心,或以基督教世界為中心,或以伊斯蘭教世界為中心,如是等等。就中古西歐史學(xué)和阿拉伯史學(xué)而言,所受宗教意識(shí)的局限尤為明顯。
新航路開(kāi)辟后
具有近代意義的世界歷史著述開(kāi)始于西歐文藝復(fù)興時(shí)期和稍后的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這是與資本主義生產(chǎn)方式在西歐的發(fā)生和迅速發(fā)展以及由此出現(xiàn)的在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化上一系列歷史性的重大轉(zhuǎn)折相聯(lián)系的。 15、16世紀(jì)以后海上交通的空前開(kāi)闊,東西方之間和各大陸之間閉塞狀態(tài)的打破,大大豐富了人們的地理知識(shí),使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)大為開(kāi)闊。對(duì)中世紀(jì)教會(huì)和神學(xué)思想的批判以及近代自然科學(xué)的發(fā)展,又逐步把人們從宗教思想束縛中解放出來(lái)。這些都為西方近代資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家克服前人的某些局限,把世界歷史著述推向一個(gè)新的階段創(chuàng)造了條件。 文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯人文主義歷史學(xué)家A.薩貝利科(1436~1506)著《恩奈阿德》,記述了古代到16世紀(jì)的世界歷史。這是具有近代意義的世界史著述的開(kāi)端,特點(diǎn)是一反歐洲中世紀(jì)史學(xué)的神本思想,開(kāi)始把世界歷史理解為一個(gè)世俗的、以人為本的演變過(guò)程。到了18世紀(jì),法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰著《風(fēng)教通義》(或譯《論各民族的風(fēng)格與精神》),不僅進(jìn)一步突破基督教神學(xué)對(duì)史學(xué)的束縛,而且突破自古以來(lái)傳統(tǒng)史學(xué)以局部世界為全部世界的局限,試圖勾劃一幅新的、完整的世界歷史圖景。從縱的方面說(shuō),伏爾泰廢洪水創(chuàng)世之說(shuō),從他當(dāng)時(shí)認(rèn)為最遠(yuǎn)古的中國(guó)講起。從橫的方面說(shuō),他跨出歐洲的狹隘范圍,把歐、亞、非、美幾個(gè)大洲的國(guó)家和民族都寫入歷史。他嘲諷西方的傳統(tǒng)史學(xué),說(shuō)“歷史號(hào)為世界史”,而實(shí)際是"在我們西方造作的"。在這些方面,伏爾泰確實(shí)為后來(lái)世界史的編著開(kāi)辟了道路。繼此之后,德意志受啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義思潮影響的格丁根學(xué)派歷史學(xué)家,也致力于世界歷史的著述,如J.C.加特勒爾(1727~1799)的《世界歷史要覽》以及 A.L.von施勒策爾(1735~1809)的《世界歷史概略》等等。19世紀(jì)中葉,德國(guó)興起了由 L.von蘭克首倡的客觀主義批判史學(xué)。蘭克晚年編著、身后由其弟子據(jù)遺稿補(bǔ)足的《世界歷史》7卷,是一部以拉丁、日耳曼六大民族為主體的世界史。這部世界史反映了西方殖民大國(guó)在近代世界日益上升的支配地位,由此形成西方史學(xué)中的“西歐中心論”,借蘭克批判史學(xué)的權(quán)威而廣泛擴(kuò)散影響。把各國(guó)歷史匯編為世界史的作法,開(kāi)始于18世紀(jì)中葉。1736~1765年,英國(guó)J.坎普貝爾等人輯集了一部《自遠(yuǎn)古迄今的世界歷史》,全書多達(dá)38卷。德國(guó)格丁根學(xué)派曾譯出30卷,終因其體例駁雜而中止全譯。此后,新的大型匯編相繼出現(xiàn)。其中最著名的有英國(guó)的"劍橋三史",即《劍橋古代史》、《劍橋中古史》和《劍橋近代史》以及法國(guó)的《人類文明進(jìn)化史》等。參與這類新型匯編的歷史學(xué)家,既有近代發(fā)現(xiàn)和搜集的大量文物遺跡和文獻(xiàn)為依據(jù),又重視和運(yùn)用近代實(shí)證科學(xué)的方法。由他們的著作輯集起來(lái)的大型匯編,在學(xué)術(shù)界有很大影響。但也存在著缺陷:第一,在總的傾向上,仍然以歐洲尤其是西歐為世界歷史的中心,把歐洲以外的地區(qū)視同陪襯;第二,沒(méi)有把世界歷史作為一個(gè)由分散發(fā)展為整體的過(guò)程,分區(qū)分國(guó)的編列體系在專題專章的記述中依然可見(jiàn);第三,忽視物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ),因而也就難以從最根本方面探索和闡明歷史發(fā)展為世界歷史的規(guī)律和趨向。 中國(guó)學(xué)者直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才把視野擴(kuò)大到整個(gè)世界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕,林則徐在廣州禁煙時(shí)主持譯刊《四洲志》,內(nèi)容包括五大洲30多個(gè)國(guó)家的地理和歷史。后來(lái)魏源在《四洲志》稿本的基礎(chǔ)上,廣泛搜集有關(guān)的史志和中外著述,寫成《海國(guó)圖志》50卷,于1842年出版,1847年增為60卷,1852年又?jǐn)U充到 100卷。這部書比較系統(tǒng)地介紹了世界許多國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及船械制造等,是當(dāng)時(shí)東方國(guó)家中最為詳備的列國(guó)志式的世界史地巨著。與魏源同時(shí)代的徐繼畬所著《瀛環(huán)志略》,對(duì)各國(guó)的史地沿革,社會(huì)演變,也作了比較詳細(xì)的論述。不過(guò),兩書的作者都沒(méi)有擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀念。魏源以為“萬(wàn)里一朔,莫如中華”;徐繼畬認(rèn)為“坤輿大地,以中國(guó)為主”,而萬(wàn)方對(duì)中國(guó)則仰之如辰極。這一傳統(tǒng)史觀到19世紀(jì)后期資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派歷史家的筆下開(kāi)始發(fā)生變化。這兩派歷史家都從外國(guó)歷史尋求變法或革命的借鑒,因之所寫外國(guó)歷史多偏重于各國(guó)之治亂興衰,目的在于說(shuō)明變法和革命是國(guó)家強(qiáng)弱存亡之關(guān)鍵。但他們還沒(méi)有能夠用變革的思想編寫綜合性的世界歷史,據(jù)以編寫某些外國(guó)歷史的藍(lán)本又多半是直接間接地出于西方學(xué)者之手。但在西方近代史學(xué)的影響下,他們已開(kāi)始對(duì)中國(guó)中心論的傳統(tǒng)史觀提出異議,力斥“中華外夷”乃千年之謬論。 20世紀(jì)初期,“歐洲中心論”在西方史學(xué)中的統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖。對(duì)資本主義前景暗淡的憂慮促使一些西方史學(xué)家對(duì)前一個(gè)世紀(jì)的歷史信念提出疑問(wèn),因而開(kāi)始以新的眼光對(duì)待歐洲歷史以外的歷史和西方文明以外的文明。另一方面,隨著西方史學(xué)向?qū)iT化的發(fā)展,對(duì)各國(guó)、各地區(qū)、各時(shí)代、各歷史事件和人物的日益深入縝密的研究,也必然要提出在此基礎(chǔ)上對(duì)人類歷史進(jìn)行綜合考察的問(wèn)題。形態(tài)學(xué)派歷史學(xué)家適應(yīng)這一發(fā)展,從歷史的綜合比較研究中得出他們不同于蘭克的世界歷史的觀點(diǎn)。O.施本格勒(1880~1936)和A.J.湯因比(1889~1975) 把世界歷史看作是多種文明的生長(zhǎng)和衰滅的歷史,而非單一文明發(fā)生和擴(kuò)散的歷史,這在一定意義上是對(duì)“歐洲中心論”的突破和否定。20世紀(jì)40年代,G.巴勒克拉夫在他的文集《變動(dòng)世界中的歷史》里提出西方史學(xué)必須放棄“西歐中心論”,并須重新定向。他后來(lái)主編的《泰晤士世界歷史地圖集》和集中由許多歷史家執(zhí)筆的文字說(shuō)明,也都體現(xiàn)出同一傾向。與此同時(shí),對(duì)分國(guó)編列式的世界史體系,也有學(xué)者提出不同看法。L.S.斯塔夫里阿諾斯近年出版的《全球歷史》,就試圖打破分國(guó)、分地區(qū)的編列方法,更多地注重不同時(shí)代世界各地區(qū)的共同形勢(shì)以及各文明之間的相互關(guān)系。但是,近代西方史學(xué)的缺陷并沒(méi)有因此得到根本克服。唯心史觀,基于民族偏見(jiàn)或文化偏見(jiàn)而形成的關(guān)于東方歷史即將消逝或必然長(zhǎng)期停滯的宿命觀點(diǎn),仍然阻礙著世界歷史這一學(xué)科的發(fā)展。 蘇聯(lián)科學(xué)院于20世紀(jì)50~60年代出版了多卷本《世界通史》,這部通史具有和西方同類編著相區(qū)別的明顯特色。它以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為劃分歷史階段的標(biāo)準(zhǔn),重視人民群眾在歷史上的作用,重視被壓迫、被侵略民族的歷史,并且力求在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討歷史發(fā)展的規(guī)律。蘇聯(lián)學(xué)者的這一著作,深化了人們對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí),為世界歷史這一學(xué)科的發(fā)展邁出了重要的一步。但是這部巨著也存在著缺點(diǎn):它沒(méi)有完全從“歐洲中心論”的陳舊觀念中擺脫出來(lái),仍然以歐洲歷史的分期決定世界歷史的分期。在這個(gè)分期的框架之下,它多少是按社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次發(fā)展的模式分述各民族、各國(guó)家和各地區(qū)的歷史,以此突出客觀歷史規(guī)律的統(tǒng)一。關(guān)于歷史如何發(fā)展為世界歷史的問(wèn)題,在全書中不占主導(dǎo)地位,因而沒(méi)有得到作為一個(gè)學(xué)科主題應(yīng)當(dāng)?shù)玫降娜婧透叨鹊闹匾暋?/span>
在中國(guó),辛亥革命之后的三、四十年間,世界歷史研究的進(jìn)展很慢。40年代初周谷城開(kāi)始把世界歷史作為一個(gè)整體進(jìn)行教學(xué)和研究,于1949年出版了《世界通史》三冊(cè)。這部書首先在中國(guó)打破用國(guó)別史編列為世界史的舊框架,反對(duì)以歐洲為中心,從全局來(lái)考察世界歷史。周谷城認(rèn)為寫世界歷史應(yīng)該諸區(qū)并立,重視各個(gè)地區(qū)的相互交往、相互滲透、相互競(jìng)爭(zhēng),但又不排斥某一時(shí)期以某一區(qū)域?yàn)橹攸c(diǎn)。對(duì)于中國(guó)世界史學(xué)科的發(fā)展,這些觀點(diǎn)不僅足資參考,而且因其蘊(yùn)蓄甚廣,也富于啟發(fā)意義。 中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)的世界史研究有了很大的進(jìn)步,40年來(lái)出版了許多國(guó)別史、地區(qū)史、斷代史、人物傳記及各種專著。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所編輯出版的《世界歷史》、《史學(xué)理論》等刊物,成為中國(guó)世界史學(xué)者發(fā)表研究成果、開(kāi)展學(xué)術(shù)討論的重要園地。1962年周一良、吳于廑主編的《世界通史》出版,這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)第一部綜合性的世界歷史著作。這部書從馬克思主義的基本原理出發(fā),以時(shí)間的延續(xù)為經(jīng),以地區(qū)的分布為緯,比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽苏麄€(gè)世界從人類的起源到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的歷史,體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者當(dāng)時(shí)對(duì)世界史的認(rèn)識(shí)和研究水平。近些年來(lái),還陸續(xù)出過(guò)幾部世界史,各有改進(jìn)。如何運(yùn)用正確的理論和方法對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行全局的而非割裂的、唯物主義的而非唯心主義的考察,是中國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家面臨的方在開(kāi)端的任務(wù)。 時(shí)期劃分
關(guān)于世界歷史的分期,至今還沒(méi)有完全一致的意見(jiàn)。早在文藝復(fù)興時(shí)期,西方就已有了把歷史分為“古代”、“中世紀(jì)”和“近代”的說(shuō)法。這種主要基于歐洲歷史的分期,在西方史 學(xué)界長(zhǎng)期沿用。有不少史學(xué)家又在三時(shí)期之后加上“當(dāng)代”或“現(xiàn)代”,從而形成四階段分期法。
馬克思主義史學(xué)也采用四階段分期法,其基礎(chǔ)是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的理論,與以政治興替或其他“重大事件”為分期標(biāo)準(zhǔn)者有本質(zhì)的不同。馬克思主義歷史學(xué)家對(duì)世界史的分期,一般都以“古代”相當(dāng)于原始社會(huì)及奴隸社會(huì)階段,“中世紀(jì)”相當(dāng)于封建社會(huì)階段,“近代”相當(dāng)于資本主義社會(huì)階段,而“現(xiàn)代”則是指以俄國(guó)十月社會(huì)主義革命為開(kāi)端的一個(gè)新的時(shí)期。
有的學(xué)者認(rèn)為“中世紀(jì)”一詞只適用于西歐歷史,沒(méi)有世界歷史上的普遍意義,所以改用“中古”一詞標(biāo)示“古代”和“近代”之間的階段。這種分期法從理論上說(shuō)是完全可行的。但是人類歷史的發(fā)展并不平衡,世界各不同地區(qū)進(jìn)入某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有早有遲,在某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中經(jīng)歷的時(shí)間也有長(zhǎng)有短。特別是自歷史進(jìn)入文明時(shí)期以后,很少看到絕對(duì)純粹屬于這一階段或那一階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),也很少看到絕對(duì)整齊的、單一發(fā)展的由低級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐層向高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過(guò)渡。因此在世界史的分期斷限問(wèn)題上,目前仍然存在著分歧。
兩極世界理論把游牧民族產(chǎn)生后的世界歷史分為三個(gè)階段,是為三代進(jìn)程。每代進(jìn)程都有其動(dòng)力內(nèi)核,而每代內(nèi)核則是前一代進(jìn)程的壓力下產(chǎn)生的。動(dòng)力內(nèi)核之所以能成其為動(dòng)力內(nèi)核,在于其在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)率先實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)變革,并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)或自然實(shí)踐的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大,使他們可以通過(guò)軍事、經(jīng)濟(jì)等壓力向世界的其他政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體輸出變革動(dòng)力。根據(jù)每代動(dòng)力內(nèi)核的性質(zhì),兩極世界理論對(duì)三代進(jìn)程的本質(zhì)特征作了概括:第一代進(jìn)程始于第一代動(dòng)力內(nèi)核封建主義秦國(guó)或中國(guó)的強(qiáng)大,結(jié)束于第二代動(dòng)力內(nèi)核資本主義英國(guó)的崛起,其本質(zhì)特征是“土地貢稅”;第二代進(jìn)程始于資本主義英國(guó)的崛起,結(jié)束于第三代動(dòng)力內(nèi)核社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展,其本質(zhì)特征是“原料市場(chǎng)”;第三代進(jìn)程始于社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展,結(jié)束于世界共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),其本質(zhì)特征是“產(chǎn)權(quán)合作”。 發(fā)展方向
人類歷史發(fā)展為世界歷史,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面:縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面。這里說(shuō)的縱向發(fā)展,是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。馬克思主義者根據(jù)人類社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的不同性質(zhì),把人類歷史發(fā)展的諸階段區(qū)分為原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義制和共產(chǎn)主義制五種生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的五種社會(huì)形態(tài)。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的縱向序列。這個(gè)縱向序列并非一個(gè)機(jī)械的程式,不是所有民族、國(guó)家或地區(qū)的歷都一無(wú)例外地按著這個(gè)序列向前發(fā)展。有的沒(méi)有經(jīng)歷某一階段;有的長(zhǎng)期停頓于某一階段;即使屬于同一階段,其發(fā)展形式又往往互有差異。但是不同民族、國(guó)家或地區(qū)在歷史上的多樣性,和世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾。總的說(shuō)來(lái),人類歷史由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)的更迭發(fā)展,由原始的無(wú)階級(jí)社會(huì)到直接生產(chǎn)者遭受不同形式奴役和剝削的階級(jí)社會(huì),又由階級(jí)社會(huì)到未來(lái)共產(chǎn)主義沒(méi)有奴役和剝削的無(wú)階級(jí)社會(huì),盡管形式各異,先后不一,這個(gè)縱向發(fā)展的總的過(guò)程,卻仍然具有普遍的、規(guī)律性的意義?;谶@一理解,馬克思主義史學(xué)在闡明人類歷史的縱向發(fā)展方面已經(jīng)作出了不少可貴的成績(jī)。 所謂世界歷史的橫向發(fā)展,是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放,由彼此分散到逐步聯(lián)系密切,終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過(guò)程而言的。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大,各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底,歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第51頁(yè))。在史前時(shí)代,處于原始狀態(tài)的人類以氏族部落或村落為單位,分散地生活在地球的各個(gè)點(diǎn)上。盡管考古學(xué)家以實(shí)物證明,這些分散的點(diǎn)并不是完全彼此孤立和隔絕的,曾經(jīng)有過(guò)某些偶然性的接觸,但是,由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)水平極端低下,各個(gè)點(diǎn)都還不可能有多大程度的分工,不可能有多大程度的彼此交換和交往,也不可能有多大范圍的開(kāi)拓活動(dòng)。因此,點(diǎn)與點(diǎn)之間基本上是相互閉塞的,其橫向聯(lián)系幾乎沒(méi)有,即有也極其有限。在進(jìn)入農(nóng)耕和畜牧之后,隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展,私有財(cái)產(chǎn)的形成,一些地區(qū)先后出現(xiàn)階級(jí)社會(huì)。這就突破了原始氏族部落的極端狹小的孤立狀態(tài),開(kāi)始結(jié)成有一定領(lǐng)域范圍的國(guó)家。在國(guó)家與國(guó)家之間,地區(qū)與地區(qū)之間,也開(kāi)始出現(xiàn)較多的交往,包括和平的和暴力的交往。但是,在階級(jí)社會(huì)的前資本主義諸階段,即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較先進(jìn)的農(nóng)耕地區(qū),基本上都還是自給自足的經(jīng)濟(jì)。社會(huì)分工和交換雖有所發(fā)展,但畢竟有限,手工業(yè)和商業(yè)都還處于附屬的、補(bǔ)充的地位。只要生產(chǎn)沒(méi)有超出自然經(jīng)濟(jì)的范圍,各民族、各國(guó)、各地區(qū)間相對(duì)閉塞的狀態(tài)就依然存在。到了15、16世紀(jì),資本主義在西歐萌芽滋長(zhǎng)。隨著“地理大發(fā)現(xiàn)”,西方國(guó)家的海外殖民擴(kuò)張,以及世界市場(chǎng)的形成,過(guò)去長(zhǎng)期存在的各國(guó)、各地區(qū)、各民族間的閉關(guān)自守狀態(tài)才在越來(lái)越大的程度上被打破,整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面也才逐步形成為密切聯(lián)系的、互相依存又互相矛盾的一體。馬克思曾經(jīng)指出:"世界歷史不是過(guò)去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果"(《馬克思恩格斯選集》第 2卷,第112頁(yè))。這個(gè)歷史結(jié)果是經(jīng)歷了15、16世紀(jì)以來(lái)一系列重大轉(zhuǎn)折之后才出現(xiàn)的。前資本主義時(shí)代不是一直存在的世界歷史,直到這時(shí)才真正開(kāi)始了它的存在。 推動(dòng)歷史從原始人類分散生活的各個(gè)點(diǎn)到最后聯(lián)結(jié)為世界一體的這一橫向發(fā)展過(guò)程的決定力量,同樣是物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,人們對(duì)新地區(qū)的開(kāi)拓,與相鄰地區(qū)的交換和交往,必然不斷擴(kuò)大。這種擴(kuò)大必然導(dǎo)致彼此之間閉塞狀態(tài)的突破,彼此閉塞狀態(tài)逐步突破的過(guò)程,也就是歷史逐步發(fā)展成為世界歷史的過(guò)程。盡管各地區(qū)在不同發(fā)展階段打破閉塞狀態(tài)的程度和先后并不一致,歷史的橫向發(fā)展過(guò)程仍然具有理論上的普遍規(guī)律性的意義。
在歷史發(fā)展為世界歷史的漫長(zhǎng)過(guò)程中,縱向發(fā)展和橫向發(fā)展并不是平行的、各自獨(dú)立的。它們互為條件,最初是緩慢地、后來(lái)是越來(lái)越急速地促成歷史由分散的發(fā)展到以世界為一整體的發(fā)展。縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展??v向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平,規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度。處于較低社會(huì)發(fā)展階段的人類,不可能形成復(fù)雜的社會(huì)分工,不會(huì)有程度較深的生產(chǎn)社會(huì)化和專業(yè)化。與此相應(yīng),人們就不可能在較廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的以及其他方面的交往。不達(dá)到較高的物質(zhì)生產(chǎn)水平,沒(méi)有程度較深和方面較廣的生產(chǎn)社會(huì)化和專業(yè)化,歷史就只能是各個(gè)地區(qū)相互閉塞的歷史,而非聯(lián)系密切的、結(jié)為一體的世界歷史。這是歷史在前資本主義時(shí)期諸社會(huì)發(fā)展階段中的基本狀態(tài),盡管諸階段的閉塞程度因物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平不同而存在著差別。只有當(dāng)生產(chǎn)方式日益完善、社會(huì)形態(tài)走向較高階段即資本主義時(shí)期,物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才使愈來(lái)愈互相依存的社會(huì)分工、地區(qū)分工和民族分工成為必要,人們對(duì)社會(huì)的依賴也就愈來(lái)愈超越過(guò)去對(duì)自然的依賴。由此造成的密切而頻繁的交換和交往,也就愈來(lái)愈超越地區(qū)、國(guó)家和民族的界限。一旦物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到這樣的水平,歷史也就“在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”。從這個(gè)意義上說(shuō),歷史從野蠻到文明、從低級(jí)社會(huì)階段向高級(jí)社會(huì)階段的縱向發(fā)展,制約著它從部落到國(guó)家、從分散的各地區(qū)到聯(lián)結(jié)為一體的世界的橫向發(fā)展。 橫向發(fā)展一方面受縱向發(fā)展的制約,一方面又對(duì)縱向發(fā)展具有反作用。橫向發(fā)展與一定階段的縱向發(fā)展相適應(yīng),就往往能促進(jìn)和深化縱向發(fā)展。希臘人的早期城市公社發(fā)展到一定水平,便開(kāi)始向周圍地區(qū)移民,廣泛建立移民點(diǎn)。這些移民點(diǎn)和許多由之分出的城市公社之間,存在著各種聯(lián)系,特別是擴(kuò)大奴隸來(lái)源方面的聯(lián)系,而這類聯(lián)系又促進(jìn)了希臘城市公社向更高水平的發(fā)展。公元 3世紀(jì)及稍后,中國(guó)北部的鮮卑、拓跋諸族,歐洲的日耳曼諸族,當(dāng)他們有了鐵器,知道農(nóng)耕,開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì),從而具有一定向外擴(kuò)張條件的時(shí)候,或者和平遷徙,或者暴力侵犯,向與他們鄰近的先進(jìn)農(nóng)耕地區(qū)擴(kuò)展。這在他們的歷史上,是適應(yīng)縱向發(fā)展的橫向發(fā)展。這個(gè)橫向發(fā)展不僅在一定程度上打開(kāi)民族之間的閉塞局面,而且加速了他們向先進(jìn)的封建社會(huì)形態(tài)過(guò)渡。這就是說(shuō),橫向發(fā)展促進(jìn)了歷史的縱向發(fā)展。在歷史向資本主義過(guò)渡的時(shí)代,橫向發(fā)展對(duì)縱向發(fā)展的反作用表現(xiàn)得尤其明顯。這個(gè)時(shí)代西方國(guó)家的海上商業(yè)擴(kuò)張和殖民活動(dòng),使世界各地區(qū)間發(fā)生了前所未有的密切交往。而這種世界性的密切交往,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)促進(jìn)了資本的原始積累,資本勢(shì)力對(duì)封建農(nóng)業(yè)體系的瓦解以及后來(lái)資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)。如果一個(gè)地區(qū)缺少與其他地區(qū)的橫向聯(lián)系,其縱向發(fā)展必然遲滯。美洲的瑪雅文明,雖曾達(dá)到較高的水平,而且創(chuàng)造了文字,但在橫渡大西洋的歐洲人到達(dá)美洲以前,和外界處于完全隔絕的狀態(tài)。瑪雅文明之所以長(zhǎng)期停滯,缺少與縱向發(fā)展相適應(yīng)的橫向發(fā)展,無(wú)疑是一個(gè)重要原因。 由上可見(jiàn),歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展為世界歷史過(guò)程中的兩個(gè)基本方面。它們共同的基礎(chǔ)和最終的推動(dòng)力量是物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步。馬克思、恩格斯說(shuō):“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種抽象行為,而是純粹物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí),每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這一事實(shí)”(《馬克思恩格斯選集》,第1卷,第51~52頁(yè))。這是馬克思主義關(guān)于世界歷史發(fā)展理論的唯物主義基礎(chǔ)。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展,是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素,它把歷史的這兩個(gè)方面結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過(guò)程之中。 讀物推薦
A Little History of the World
3.《世界史綱》,[英]韋爾斯著
Outline of History,by H.G.Wells
4.《世界簡(jiǎn)史》,或譯《寫給年輕人的簡(jiǎn)明世界史》 [英]韋爾斯 著
A Short History of the World
5.《泰晤士世界歷史地圖集》 [英]杰費(fèi)里·巴勒克拉夫 編
the Time Atlas of World History
6.《西方的歷史觀念-從古希臘到現(xiàn)代》[中]王晴佳