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揚雄
本詞條是多義詞，共2個義項
西漢時期官員
代表作《太玄》
人物生平
少而好學(xué)
揚雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚季到揚雄，五代只有一子單傳，所以揚雄在蜀地沒有別的親族。
揚雄小時候好學(xué)，不只是研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書無所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無為，沒有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔(dān)憂貧賤，不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產(chǎn)不超過十金，窮得沒有一石余糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是圣哲的書不喜歡；不合己意，即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。
拜師學(xué)藝
嚴君平隱居平樂山（又稱橫山）時，開辦了“橫山讀書臺”，平日里一邊教課，一邊整理著作。一日，揚雄上山拜師，行過跪拜之禮后，按照當(dāng)時的傳統(tǒng)禮儀給老師遞上了十條臘肉，嚴君平卻連忙擺手，“罷了罷了！不講這些禮數(shù)！”
《論語·述而》記載，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無教誨焉?！币馑际强鬃诱f：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！眹谰秸J為“橫山讀書臺”主要教授老子的道學(xué)，這拜師禮是孔子提出的，可不適用。揚雄堅持：惠帝王與惠子民并不矛盾呀！如果兩者能夠兼具，不正好是圣人的中庸之道嗎？
一番談?wù)撨^后，嚴君平對揚雄頗為滿意，收下了這個弟子，揚雄便住進了橫山，這一待就是八年。
晚年經(jīng)歷
王莽當(dāng)政時，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請。當(dāng)時揚雄在天祿閣上校書，辦案的使者來了，要抓揚雄，揚雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點死了。王莽聽到后說：“揚雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問其原因，原來劉棻曾跟揚雄學(xué)寫過奇字，揚雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命?！?/span>
揚雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當(dāng)時有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對揚雄說：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來蓋醬瓿了。”揚雄笑而不答?；畹狡呤粴q，在天鳳五年（18年）死去，侯芭為他建墳，守喪三年。
當(dāng)時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄死了，對桓譚說：“您曾稱贊揚雄的書，難道能流傳后世嗎？”桓譚說：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的，親眼見揚子云地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認為超過《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話?，F(xiàn)在揚子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了。”諸儒有的嘲笑揚雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《大玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。
《漢書·卷八十七·列傳第五十七》
主要成就
辭賦特色
揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，作《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚馬”之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；并認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對后世關(guān)于賦的文學(xué)批評有一定的影響。
揚雄雕像
散文詩集
在散文方面，揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。后來揚雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)，以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。
在所著的《太玄》中提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說，強調(diào)如實地認識自然現(xiàn)象的必要，并認為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家學(xué)說，認為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。
正統(tǒng)儒學(xué)
楊雄題跋像
史籍記載
《漢書·卷八十七·列傳第五十七》
歷史遺跡
子云亭在歷史上四川有三處，一處是成都揚雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遺址亦眾說紛紜；另一處是修建在郫縣城郊揚雄故鄉(xiāng)友愛鎮(zhèn)的子云亭（此亭為真正的子云亭），清代乾隆年間遷建于揚雄墓側(cè)，亭已不存在，只剩下土臺一座。至今猶存的就是綿陽西山景區(qū)的子云亭（此亭是綿陽市政府于1987年修建的）。在這個景區(qū)內(nèi)有一大一小、一新一舊兩座子云亭，由此可見綿陽人民崇文尚藝，禮拜先賢的市風(fēng)和醇厚民情。
楊雄墓
1987年綿陽市人民政府在鳳凰山鳳頭上新建子云亭，占地10余畝，建筑面積1400多平方米，高23米，共三層，集樓、臺、亭、閣于一體，外形典雅，雄偉壯觀。在子云亭景區(qū)庭院入口處由成都著名書法家方濱生書寫的劉禹錫《陋室銘》鐫刻于此，以彰顯西蜀子云亭悠久的歷史和深遠的文化影響。庭園中是揚雄巨型花崗石雕像，一代辭賦大家的風(fēng)采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陳列室中，陳列著揚雄的《太玄》《法言》等哲學(xué)、漢賦作品。子云亭的楹柱上楹聯(lián)中，有一副由高顯齊先生撰聯(lián)白允叔先生書寫的長聯(lián)，最能體現(xiàn)揚雄的華章與綿州新貌，與子云亭勝景相得益彰，組成西蜀又一著名景區(qū)的盛況：
揚雄墓址
墓葬
人物評價
桓譚：文義至深，論不詭于圣人。
班固：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。
曾鞏：衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠而遺世用，語政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見妄臆，穿鑿為說，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時能明先王之道者揚雄氏而已。
人物紀念
參考資料
[1]
中外著名哲學(xué)家：揚雄 · 中華勵志網(wǎng)[引用日期2016-10-21]
[2]
《水東日記·卷十二》 · 中國社會科學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-10-28]
[3]
揚雄簡介_古詩文網(wǎng) · 古詩文網(wǎng)[引用日期2022-02-14]
[4]
揚雄 簡歷 - 名人簡歷 · 名人簡歷[引用日期2022-02-14]
人物關(guān)系
王莽
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