小編整理: 倉(cāng)頡是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一位神話人物,被認(rèn)為是黃帝的左史官和漢字的創(chuàng)造者。他根據(jù)鳥獸的足跡受到啟發(fā),進(jìn)行了分類整理,并加以使用,因此在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用。
根據(jù)《說(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》等古代文獻(xiàn)的記載,倉(cāng)頡被尊為“造字圣”,他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被后人所銘記。在古代,漢字的創(chuàng)造被認(rèn)為是一項(xiàng)非常重要的文化成就,因?yàn)樗侵腥A文化的基礎(chǔ)之一,也是中華文明傳承發(fā)展的重要基石之一。
總之,倉(cāng)頡作為漢字的創(chuàng)造者,在中國(guó)文化歷史上的地位非常重要,他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被尊為文化經(jīng)典之一,也是中國(guó)文化傳承發(fā)展中的重要一部分。
倉(cāng)頡 倉(cāng)頡, 原姓 侯岡 ,名頡,是中國(guó)神話人物,相傳為黃帝的左史官、以及漢字的創(chuàng)造者,俗稱倉(cāng)頡先師 、倉(cāng)頡圣人、制字先師、制字先圣或右史倉(cāng)圣人?!墩f(shuō)文解字》、《 世本 》、《 淮南子 》皆記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官,見鳥獸的足跡受啟發(fā),分類別異,加以搜集、整理和使用,在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用,被尊為“造字圣人”。
人物生平 根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,一些文獻(xiàn)記載倉(cāng)頡為黃帝左史官,為造字圣人;另有文獻(xiàn)記載倉(cāng)頡為部落首領(lǐng),曾自立為帝拜受洛書。
造字圣人 倉(cāng)頡,古籍中稱倉(cāng)頡“龍顏四目,生有睿德”。相傳為中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的左史官,倉(cāng)頡為左史。沮誦為右史。據(jù)歷史記載:軒轅黃帝興起之后,黃帝的史官倉(cāng)頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪,集中 了勞動(dòng)人民的智慧,嘔心瀝血數(shù)十載,搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號(hào)并加以推廣和使用。繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別,但年久月深,難于辨識(shí)。后倉(cāng)頡仰觀奎星環(huán)曲走勢(shì),俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋,從中受到啟迪,根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。 倉(cāng)頡以此造出的形象,遂稱為文字。倉(cāng)頡所創(chuàng)的文字有六類大意,一類是指代事情的字,如“上、下”,二是指形象字,如“日、月”。三是指形聲字,如“江、河”,四是指會(huì)意字,如“武、信”。五是指轉(zhuǎn)注字,如“老、考”。六是指假借字,如“令、長(zhǎng)”。指事情的文字,在上為上,在下為下。指象形的文字,日滿月虧,仿照其形也。形聲的文字,以類為形,配以聲。會(huì)意的文字,止戈為武,人言為信也。轉(zhuǎn)注的文字,以老壽考也。假借的文字,數(shù)言同字,其聲雖不一樣,文意相同。所以自黃帝到夏商周三代,文字一直沿用未曾做改動(dòng)。
倉(cāng)頡造字成之日,舉國(guó)歡騰,感動(dòng)上蒼,把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來(lái),嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來(lái),即《淮南子》記載的“天雨粟,鬼夜啼”。
部落首領(lǐng) 《河圖玉版》中記載倉(cāng)頡是一位部落首領(lǐng),以陽(yáng)武為都,自立為帝,號(hào)倉(cāng)帝。以甲辰年(前4637)為倉(cāng)帝元年。
倉(cāng)頡在位時(shí),向南巡狩其領(lǐng)土,倉(cāng)帝登上陽(yáng)虛之山,然后順著 洛水 而下,在元扈(一作玄扈)洛汭之處發(fā)現(xiàn)靈龜負(fù)書,由此倉(cāng)頡拜受洛書。洛汭在今洛陽(yáng)市洛寧縣境內(nèi),今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉(cāng)頡造字臺(tái),是后人為紀(jì)念倉(cāng)頡帝而建造。在幾千年前的上古, 河圖 、洛書的出現(xiàn),預(yù)示著天象的變化,人間新帝王的誕生。因?yàn)闅v史上許多文明始祖都和它有過(guò)一段故事,倉(cāng)頡也是其中一位。 倉(cāng)頡在位執(zhí)政四十二年,卒于倉(cāng)頡四十二年(乙酉,前4596)享年七十一歲。死后遺體葬在利鄉(xiāng),尊號(hào)倉(cāng)帝。
人物事件
鳳凰銜書 相傳黃帝統(tǒng)一 華夏 之后,感到用結(jié)繩的方法記事,遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求,就命他的史官倉(cāng)頡想辦法,造字。于是,倉(cāng)頡就在當(dāng)時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺(tái)上造屋住下來(lái),專心致志地造起字來(lái)。可是,他苦思冥想,想了很長(zhǎng)時(shí)間也沒造出字來(lái)。說(shuō)來(lái)湊巧,有一天,倉(cāng)頡正在思索之時(shí),只見天上飛來(lái)一只 鳳凰 ,嘴里叼著的一件東西掉了下來(lái),正好掉在倉(cāng)頡面前,倉(cāng)頡拾起來(lái),看到上面有一個(gè)蹄印,可倉(cāng)頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印,就問(wèn)正巧走來(lái)的一個(gè)獵人。獵人看了看說(shuō):“這是 貔貅 的蹄印,與別的獸類的蹄印不一樣,別的野獸的蹄印,我一看也知道?!眰}(cāng)頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想,萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特征,如能抓住事物的特征,畫出圖象,大家都能認(rèn)識(shí),這不就是字嗎?從此,倉(cāng)頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物,并按其特征,畫出圖形,造出許多 象形字 來(lái)。這樣日積月累,時(shí)間長(zhǎng)了,倉(cāng)頡造的字也就多了。倉(cāng)頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝,黃帝非常高興,立即召集九州酋長(zhǎng),讓倉(cāng)頡把造的這些字傳授給他們,于是,這些象形字便開始應(yīng)用起來(lái)。為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字之功,后人把倉(cāng)頡造字的地方稱作“ 鳳凰銜書臺(tái) ”, 宋朝 時(shí)還在這里建了一座廟,取名“鳳臺(tái)寺”。
倉(cāng)圣鳥跡 建于漢代的白水縣倉(cāng)頡廟內(nèi)立有一塊清代的《 倉(cāng)圣鳥跡書碑 》,黑色的石頭上刻著28個(gè)古怪的符號(hào),相傳這就是倉(cāng)頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年, 上海書店 翻印的宋代王著《 淳化閣帖 》將它們破譯為:“ 戊己 甲乙,居首共友,所止列世,式氣光名,左互X家,受 赤水 尊,戈矛釜芾”。[34]據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載,炎帝有圣德,以火德王,黃帝有土德之瑞,土為黃色,所以稱為黃帝,居于涿鹿,位于中央位置,所以“戊己”代表黃帝,“甲乙”代表炎帝?!熬邮坠灿?,所止列世,式氣光名,”記述 炎黃二帝 同為部落首領(lǐng),他們的所做所為均是天下各個(gè)小部落的楷模?!白蠡ァ良?,受赤水尊,戈矛釜芾”,記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂,天下重新恢復(fù)安寧,百姓安居樂(lè)業(yè),黃帝又成為天下部落首領(lǐng)。另外,在山門、前殿、中殿、寢殿,分別懸掛著由 于右任 、 邱星 、 謝德萍 等提寫而精心制做的匾額,以敬仰文祖?zhèn)}頡圣靈。
造字軼聞 相傳倉(cāng)頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。牲口、食物的儲(chǔ)藏量在逐漸增加,光憑腦袋記不住了。倉(cāng)頡整日整夜地想辦法,先是在繩子上打結(jié),用各種不同顏色的繩子,表示各種不同的牲口、食物,用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長(zhǎng)久,就不奏效了。怎么才能不出差錯(cuò)呢。這天,倉(cāng)頡參加集體狩獵,走到一個(gè)三岔路口時(shí),幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來(lái)。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東,說(shuō)有羚羊;一個(gè)老人要往北,說(shuō)前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群;一個(gè)老人偏要往西,說(shuō)有兩只老虎,不及時(shí)打死,就會(huì)錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問(wèn),原來(lái)他們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜:既然一個(gè)腳印代表一種野獸,我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。
黃帝知道后,大加贊賞,命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地,這些符號(hào)的用法全推廣開了,就這么形成了文字。
倉(cāng)頡造了字,黃帝十分器重他,人人都稱贊他,他的名聲越來(lái)越大。倉(cāng)頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了,眼睛慢慢向上移,移到頭頂心里去了,什么人也看不起,造的字也馬虎起來(lái)。話傳到黃帝耳朵里,黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉(cāng)頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢。黃帝召來(lái)了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié),表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì),獨(dú)自去找倉(cāng)頡了。倉(cāng)頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字,老人默默地坐在最后,和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉(cāng)頡講完,別人都散去了,唯獨(dú)這老人不走,還坐在老地方。倉(cāng)頡有點(diǎn)好奇,上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō):“倉(cāng)頡啊,你造的字已經(jīng)家喻戶曉,可我人老眼花,有幾個(gè)字今還糊涂著呢,你肯不肯再教教我?!眰}(cāng)頡看這么大年紀(jì)的老人都這樣尊重他,很高興,催他快說(shuō)。老人說(shuō):“你造的‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有四條腿吧,而牛也有四條腿,你造出來(lái)的‘?!衷趺礇]有四條腿,只剩下一條尾巴呢?!眰}(cāng)頡一聽,心里有點(diǎn)慌了:自己原先造“魚”字時(shí),是寫成“牛”樣的,造“?!弊謺r(shí),是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意,竟然教顛倒了。老人接著又說(shuō):“你造的‘重’字,是說(shuō)有千里之遠(yuǎn),應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字,而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái),兩座山合在一起的‘出’字,本該為重量的‘重’字,你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨,只好來(lái)請(qǐng)教你了?!?/span>
這時(shí)倉(cāng)頡羞得無(wú)地自容,深知自己因?yàn)轵湴炼T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給了各個(gè)部落,傳遍了天下,改都改不了。他連忙跪下,痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉(cāng)頡的手,誠(chéng)懇地說(shuō):“倉(cāng)頡啊,你創(chuàng)造了字,使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛?lái),傳下去,你做了件大好事,世世代代的人都會(huì)記住你的,但你可不能驕傲自大啊”
從此以后,倉(cāng)頡每造一個(gè)字,總要將字義反復(fù)推敲,還行拿去征求人們的意見,一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好使,才定下來(lái),然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
重瞳軼聞 傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者,中國(guó)史書上記載有重瞳的只八個(gè)人:倉(cāng)頡、 重耳 、 虞舜 、 項(xiàng)羽 、 呂光 、 高洋 、 魚俱羅 、 李煜 。倉(cāng)頡是黃帝時(shí)代的造字圣人;虞舜是禪讓的圣人,孝順的圣人, 三皇五帝 之一;晉文公重耳是春秋五霸之一;呂光則是十六國(guó)時(shí)期橫掃 西域 的 后涼 國(guó)王;高洋是 北齊 建立者;魚俱羅相傳是擊殺猛將 李元霸 隋朝 名將;李煜是 五代十國(guó) 時(shí)南唐后主,著名的 詞人,文學(xué)家;項(xiàng)羽則是曠古絕今的“ 西楚霸王 ”。
史書記載
造字史官 這位史前傳說(shuō)人物,在我國(guó)古代 戰(zhàn)國(guó) 以前的典籍中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 荀卿 。其后逐漸發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟 的首領(lǐng)之一,當(dāng)時(shí)沒有國(guó)家機(jī)器,可見“史官”之說(shuō),顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說(shuō)人物的結(jié)果。 “倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳:
《 荀子·解蔽 》稱:“好書者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也”。 《韓非子·五蠹》:“昔者倉(cāng)頡之作書也,自環(huán)者謂之私,背私謂之公?!?/span>
《呂氏春秋·君守篇》亦記載有:“ 奚仲 作車,倉(cāng)頡作書, 后稷 作稼, 皋陶作刑 , 昆吾 作陶, 夏鯀 作城,此六人者,所作當(dāng)矣?!?/span> 《淮南子·本經(jīng)》中記載:“昔者倉(cāng)頡作書,而天雨粟,鬼夜哭?!?/span>
《 說(shuō)文解字序 》中記載:“倉(cāng)頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字?!?/span> 緯書 《 春秋元命苞 》中,進(jìn)一步記載倉(cāng)頡“龍顏侈侈,四目靈光,實(shí)有睿德,生而能書。于是窮天地之變,仰觀 奎星 圓曲之勢(shì),俯察龜文鳥羽山川,指掌而創(chuàng)文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏?!?/span> 徐堅(jiān) 《初學(xué)記·卷二十一》記載:“易曰‘上古結(jié)繩以治,后世圣人易之以書契’”,又“倉(cāng)頡造文字,然后書契始作,則其始也?!?/span> 唐代 西明寺 道世法師(?~683)在其名作《 法苑珠林 》中就有這樣的記載:“昔造書之主,凡有三人。長(zhǎng)名曰梵,其書右行;次曰佉盧,其書左行;少者蒼頡,其書下行。”(《 大正藏 》第53冊(cè),351頁(yè)中、下) 南北朝 后期及唐代佛教傳說(shuō),倉(cāng)頡與在印度創(chuàng)造梵文和“伽書”(佉樓文)的 仙人 是三兄弟,“ 梵天 ”派他們?nèi)讼路?,分?/span>天竺 與中華兩地造字。 《 中國(guó)人名大辭典 》載:“倉(cāng)頡,黃帝時(shí)為左史,生而神圣,而四目,觀鳥獸之跡,字成,天雨粟,鬼皆夜哭?!?/span>司馬遷 著的《史記》、漢·許慎著的《說(shuō)文解字》及《 國(guó)事全書 》等均同持這樣的觀點(diǎn)。 宋代 羅泌 撰的《禪通紀(jì)》云:“倉(cāng)帝史皇氏,姓侯岡,名頡。實(shí)有睿德,生而能書;龍顏侈侈,四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢(shì),俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創(chuàng)文字……天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏?!?/span> 張彥遠(yuǎn) 的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說(shuō):“頡有四目,仰觀天象。因儷烏龜之跡,遂定書字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時(shí)也,書畫同體而未分,象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書,無(wú)以見其形故有畫,天地圣人之意也?!?/span> 《說(shuō)文解字·敘》記載:“黃帝之史倉(cāng)頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契,百工以遠(yuǎn),萬(wàn)品以察?!边@段記錄表述的就是倉(cāng)頡造字的事跡。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱:“奚仲作車,蒼頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城,此六人者,所作當(dāng)矣。”
《茍子·解蔽》記載:“好書者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也?!?/span>
部落首領(lǐng) 另一些史書上記載倉(cāng)頡為一部落首領(lǐng)。
古文《河圖玉版》載文:“倉(cāng)頡為帝南巡,蹬陽(yáng)虛之山,臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書,丹甲青文以授之?!?/span>
《 漢書古今人表疏證 》中這樣釋疑:“倉(cāng)頡或以為古帝,或以為黃帝史官,疑莫能定。 《春秋元命苞》:倉(cāng)帝史皇氏,名 頡姓 侯剛。龍顏侈哆,四目靈光。實(shí)有睿德,生而能書。及受河圖綠字,于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知?jiǎng)?,俯察龜文鳥語(yǔ)山川,指掌而創(chuàng)文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。治百有一十載,都于陽(yáng)武,終葬衙之利鄉(xiāng)亭。”
籍貫爭(zhēng)議 倉(cāng)頡的籍貫,據(jù)《萬(wàn)姓統(tǒng)譜·卷五十二》:記載,“上古倉(cāng)頡,南樂(lè)吳村人,生而齊圣,有四目,觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政,乃軒轅黃帝之史官也”?!睹饕唤y(tǒng)志·人物上古》亦記載:“倉(cāng)頡,南樂(lè)吳村人,生而齊圣,有四目,觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政,乃軒轅黃帝之史官也”。另一說(shuō)陜西白水縣陽(yáng)武村人。
主要成就 從歷代典籍的記載看,倉(cāng)頡的貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面:
一、完善文字,所謂的“倉(cāng)(倉(cāng))頡作書”,并不是說(shuō)倉(cāng)頡一個(gè)人完全地將文字發(fā)明創(chuàng)造出來(lái),而是說(shuō)倉(cāng)頡將民間既有的圖畫文字進(jìn)行廣泛搜集,并加以認(rèn)真整理,從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。
二、受洛書,河圖、洛書上詳細(xì)記錄古代帝王的興亡之?dāng)?shù),和統(tǒng)民治國(guó)的道法。只有天授命的帝王才能得到,倉(cāng)頡登基為帝后,向南巡狩自己的領(lǐng)土,登上 陽(yáng)虛山 ,隨著洛河向東來(lái)到了洛水與 黃河 交匯處的洛汭,發(fā)現(xiàn) 靈龜 背負(fù)著神秘圖案,獻(xiàn)給倉(cāng)頡。八卦就是洛書演化而來(lái),后為《 周易 》來(lái)源。
人物形象
影視形象 年份
類型
劇名
飾演者
電視劇
1996
電視劇
《炎黃始祖》
江威
2010
電視劇
戴曉旭
2013
電視劇
《英雄時(shí)代·炎黃大帝》
趙麟
動(dòng)畫形象
游戲形象
人物評(píng)價(jià)
總評(píng) 在遙遠(yuǎn)的上古原始社會(huì)時(shí)代人類一步步從“堆石記事”、“結(jié)繩記事”、發(fā)展到“符號(hào)文字”。遠(yuǎn)古符號(hào)文字在中國(guó)歷史上延續(xù)了約五千余年,遠(yuǎn)古早期的文化記錄基本上都是用符號(hào)文字記錄下來(lái)的。
倉(cāng)頡的功績(jī)就在于,他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理,創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。史書上說(shuō):“倉(cāng)帝生而能書。及受河圖錄字,于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢(shì),俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。”(《 黃氏逸書考 》輯《春秋元命苞》)。 其實(shí),這只是古人對(duì)倉(cāng)頡的一種盲目崇拜,又經(jīng)歷代文人 和史學(xué)家炒作,倉(cāng)頡便成了中國(guó)文字發(fā)明的始祖。實(shí)際上中國(guó)的文字史早在倉(cāng)頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。 在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里,倉(cāng)頡是一位介于神話與傳說(shuō)之間的人物,無(wú)論從神話學(xué),民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察,他都是古之神圣者,史稱“龍顏四目”,“聲有睿德”(《論衡》《呂氏春秋》),其赫赫卓著的功績(jī)?cè)谟凇笆贾莆淖郑源Y(jié)繩之政”。這個(gè)人類“秘密武器”的創(chuàng)造弄得“天雨粟,鬼夜哭,龍亦潛藏”(《淮南子》),是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。
“昔者倉(cāng)頡作書而天雨粟,鬼夜哭”,文字一出,人類從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明生活。
歷代評(píng)價(jià) 《漢書·卷六三·列傳第三三》:“是以倉(cāng)頡作書,“止”“戈”為“武”。圣人以武禁暴整亂,止息兵戈,非以為殘而興縱之也。”
《世本八種·張澍集補(bǔ)注本·世本卷第一》:“倉(cāng)頡之書。世以紀(jì)事。奚仲之車。世以自載?!?/span>
《魏書·卷九一·列傳第七九》:“古史倉(cāng)頡覽二象之爻,觀鳥獸之跡,別創(chuàng)文字,以代結(jié)繩,用書契以維事。宣之王庭,則百工以敘?!?/span>
《北史·卷八一·列傳第六九》:“自倉(cāng)頡以來(lái),八體取進(jìn),一人而已?!?/span>
《荀子·解蔽筒》:“故好書者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,壹也?!?/span>
后世影響 倉(cāng)頡把異體殊形的文字統(tǒng)一起來(lái),使它系統(tǒng)化、整齊化,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 秦始皇 二十六年(前221年)統(tǒng)一中國(guó)之后,效法倉(cāng)頡推行“書同文字”,強(qiáng)制對(duì)文字進(jìn)行大規(guī)模的整理和規(guī)范?!墩f(shuō)文·序》中記載,秦統(tǒng)一之前,“分為七國(guó)”,各國(guó)之間“言語(yǔ)異聲,文字異形”。一統(tǒng)后,“隨想 李斯 乃奏同之,罷其不與 秦文 合者。斯作《 倉(cāng)頡篇 》,中車府令 趙高 作《 爰?xì)v篇 》, 太史令 胡毋敬 作《博學(xué)篇》,皆取 史籀 大篆 ,或頗省改,所謂 小篆 者也?!?/span>秦朝 統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字,采用小篆。由此可見,文字的發(fā)明和流傳,不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的,承載著更多祖先的智慧,歷經(jīng)反復(fù)篩選,最終走向規(guī)范化,被人們所接受。倉(cāng)頡作為漢字的發(fā)明者,僅是諸多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“智者”的代表和象征。
后世紀(jì)念 《世本·作篇》:“天雨粟,鬼夜哭”,《鶚冠子·王鐵》宋人 陸佃 解說(shuō):“《傳》曰:‘天雨粟,鬼夜哭’,方是之時(shí),至德衰矣?!眰}(cāng)頡造字之前,“至德玄同”,而倉(cāng)頡造字之后,“至德衰矣”。因此,倉(cāng)頡發(fā)明文字,堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉。 自漢代以來(lái),陜西白水縣谷雨有祭祀文祖?zhèn)}頡的習(xí)俗。傳說(shuō)中,倉(cāng)頡創(chuàng)造文字,功蓋天地,黃帝為之感動(dòng),以“天降 谷子雨 ”作為其造字的酬勞,從此便有了“谷雨”節(jié)。此后每年谷雨節(jié),附近村民都要組織廟會(huì)紀(jì)念倉(cāng)頡。至今陜西的一些地方還保留此風(fēng)俗。 倉(cāng)頡陵
倉(cāng)頡陵位于河南 南樂(lè)縣 ,原稱 倉(cāng)頡祠 ,位于縣西北吳村附近,始建于東漢永興二年(154年),其后屢毀屢建,1966年一次毀滅性的劫難,使 倉(cāng)頡廟 成為廢墟,倉(cāng)頡墓亦被挖開,出土大量龍山和仰韶時(shí)期的器物。倉(cāng)頡廟現(xiàn)存有兩通舊碑:其一為元代延佑年間的殘碑,有“倉(cāng)頡生于斯葬于斯,乃邑人之光也”的碑文;另一舊碑刻有 北宋 名相寇準(zhǔn)祭拜倉(cāng)頡廟時(shí)留下的聯(lián)語(yǔ):“盤古斯文地,開天圣人家”。陵墓西側(cè)有始建于東漢永興二年( 公元154年 )的倉(cāng)頡廟宇,規(guī)模宏大的建筑群在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日,河南省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 關(guān)于倉(cāng)頡的葬地,史書多有記載,《禪通記》上稱“倉(cāng)頡居陽(yáng)武,而葬利鄉(xiāng)”。 明朝 的《汴京遺跡志》上有載:“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和?!薄D蠘?lè)縣元代延佑年間的殘碑,記有“倉(cāng)頡生于斯葬于斯,乃邑人之光也”的碑文。 虞城縣倉(cāng)頡墓
倉(cāng)頡墓位于河南省 商丘市 虞城縣西北12公里的 古王集鄉(xiāng) 堌堆坡村西北隅。黃帝史官、文字鼻祖?zhèn)}頡卒后即葬于此。至于倉(cāng)頡墓始建于何時(shí),已無(wú)從查考。每年春秋祭祀,歷代香火不斷。 據(jù)《 虞城縣志 》記載, 漢靈帝 熹平 六年( 公元177年 ),倉(cāng)頡墓前立碑一通, 正書 “古倉(cāng)頡墓”,后廢。 康熙四十一年 (1702年),又重立石碑一通,陰刻“古倉(cāng)頡墓”四字,后廢。 康熙 九年(1670年),虞城縣知縣程本節(jié)重修倉(cāng)頡祠大殿3間。新中國(guó)成立后,倉(cāng)頡墓被虞城縣人民政府確定為縣級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物保護(hù)單位。 開封倉(cāng)頡墓
開封倉(cāng)頡墓,在今城東北9.5公里、 黃河大堤 之外,劉莊村的北側(cè)。明《汴京遺跡志》載:“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和保。俗稱倉(cāng)王冢是也。”《禪通記》稱“倉(cāng)頡居陽(yáng)武而葬利鄉(xiāng)”。關(guān)于利鄉(xiāng)的位置,羅泌稱:“ 浚儀縣 即春秋陽(yáng)武高陽(yáng)鄉(xiāng)也,或曰利鄉(xiāng)。亦即時(shí)和保之墟也?!边@是開封認(rèn)定開封倉(cāng)頡墓是真跡的重要論據(jù)之一,《水經(jīng)注》及宋《 太平寰宇記 》 東漢 《陳留風(fēng)俗傳》等著作也有有關(guān)倉(cāng)頡城和倉(cāng)垣陵墓的記載。 今倉(cāng)頡墓,呈橢圓形,周30平方米,高4米,墓東南約300余米處有一方形土丘,高1.5米,周亦30平方米,傳即倉(cāng)頡造字臺(tái)。舊時(shí)臺(tái)上有石牌坊、倉(cāng)頡廟。廟于明末清初時(shí)被拆, 開封文廟 的磚瓦木料部分就是倉(cāng)頡廟的原物。 經(jīng)許多史學(xué)專家考證,倉(cāng)頡死后,葬于魯山倉(cāng)頭,黃帝賜名倉(cāng)子頭。倉(cāng)頡冢位于現(xiàn)魯山倉(cāng)頭鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府后院,冢上有倉(cāng)頡祠。祠內(nèi)有一棵五百年的 皂角樹 。倉(cāng)頡祠內(nèi)曾有“倉(cāng)子頭”碑銘及其他碑刻100多塊,在1958年倉(cāng)頭修建水庫(kù)時(shí)被用作溢洪道頂板?,F(xiàn)今祠內(nèi)僅剩3塊石碑。2004年,湖北著名中醫(yī)劉道成先生出資30多萬(wàn),鑄造鎏金青銅倉(cāng)頡像,供奉于倉(cāng)頡祠內(nèi)。2005年, 緬甸 華僑捐獻(xiàn)玉石倉(cāng)頡像。 白水倉(cāng)頡廟是國(guó)內(nèi)僅存的紀(jì)念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇,2001年6月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于 白水縣 城東北35公里處的 史官鄉(xiāng) ,廟東一里多為武莊村,相傳倉(cāng)頡生前曾在此村生活居住過(guò);廟南一里余為史官村,是后人為紀(jì)念倉(cāng)頡,以其官職為村名;廟西北方向約五里為地 彭衙村 ,是古白水縣衙所在地;廟西南方向約二十公里有陽(yáng)武村,是倉(cāng)頡的出生地。 陜西白水倉(cāng)頡墓屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于白水縣倉(cāng)頡廟內(nèi),墓園內(nèi)現(xiàn)存建筑年代多為元、明、清三朝代,其裝飾華麗,地方色彩濃厚。
倉(cāng)頡墓冢是一大土冢,早在東漢 延熹 五年( 公元162年 )就已有之,周圍有三米高的磚花墻,是民國(guó)二十八年公元1939修建的,開有東西兩門,東門上聯(lián)為“畫卦再開文字祖”,下聯(lián)為“結(jié)繩新創(chuàng) 鳥蟲書 ”,橫批為“通德”。西門上聯(lián)為“雨栗當(dāng)年感 天帝 ”,下聯(lián)為“同文永世配 橋陵 ”橫批是“類情”。墓冢上邊大樹遮天,正南邊有一小型墓碑。 倉(cāng)頡造字臺(tái)
倉(cāng)頡造字臺(tái)位于 西安市 長(zhǎng)安區(qū) 郭杜街道 長(zhǎng)里村北,臺(tái)高6米,周長(zhǎng)100余米,方形,系夯土建筑,原為土臺(tái),在夯土中曾發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的器皿遺物,推知為上古文化遺址遺留下來(lái)的文物古跡。現(xiàn)被修葺一新,外包一層青磚砌為磚臺(tái)。南面寬8米45度的斜坡,可拾級(jí)而上,中間為3米寬的水泥抹面,上書見方2米左右“倉(cāng)頡造字臺(tái)”五個(gè)仿宋體雕塑大字。 后人為了紀(jì)念倉(cāng)頡的功績(jī),在他的老家白水縣史官鄉(xiāng)楊武村修建了倉(cāng)頡墓,在他創(chuàng)造漢字的地方長(zhǎng)安區(qū)長(zhǎng)里村修建了造字臺(tái)。據(jù)史載: 周穆王 曾在終南山造 中天臺(tái) ,后又在倉(cāng)頡造字臺(tái)建神廟,名叫“三會(huì)道場(chǎng)”。漢魏以后,佛教興盛造字臺(tái)被改建成了“三會(huì)寺”。到了清代,只剩下孤臺(tái)古廟,清 乾隆年間 陜西巡撫 畢沅 親筆書寫“倉(cāng)頡造字臺(tái)”石碑立于臺(tái)旁,殘部石猶存。 鳳凰銜書臺(tái)
鳳凰銜書臺(tái)位于河南新鄭縣城南,相傳為倉(cāng)頡造字的地方。后人為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字之功,后人把河南新鄭縣城南倉(cāng)頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺(tái)”,宋朝時(shí)還在這里建了一座廟,取名“鳳臺(tái)寺”。