小編整理: 倉頡是中國(guó)古代傳說中的一位神話人物,被認(rèn)為是黃帝的左史官和漢字的創(chuàng)造者。他根據(jù)鳥獸的足跡受到啟發(fā),進(jìn)行了分類整理,并加以使用,因此在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用。
根據(jù)《說文解字》、《世本》、《淮南子》等古代文獻(xiàn)的記載,倉頡被尊為“造字圣”,他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被后人所銘記。在古代,漢字的創(chuàng)造被認(rèn)為是一項(xiàng)非常重要的文化成就,因?yàn)樗侵腥A文化的基礎(chǔ)之一,也是中華文明傳承發(fā)展的重要基石之一。
總之,倉頡作為漢字的創(chuàng)造者,在中國(guó)文化歷史上的地位非常重要,他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被尊為文化經(jīng)典之一,也是中國(guó)文化傳承發(fā)展中的重要一部分。
倉頡 倉頡, 原姓 侯岡 ,名頡,是中國(guó)神話人物,相傳為黃帝的左史官、以及漢字的創(chuàng)造者,俗稱倉頡先師 、倉頡圣人、制字先師、制字先圣或右史倉圣人?!墩f文解字》、《 世本 》、《 淮南子 》皆記載倉頡是黃帝時(shí)期造字的左史官,見鳥獸的足跡受啟發(fā),分類別異,加以搜集、整理和使用,在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用,被尊為“造字圣人”。
人物生平 根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,一些文獻(xiàn)記載倉頡為黃帝左史官,為造字圣人;另有文獻(xiàn)記載倉頡為部落首領(lǐng),曾自立為帝拜受洛書。
造字圣人 倉頡,古籍中稱倉頡“龍顏四目,生有睿德”。相傳為中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的左史官,倉頡為左史。沮誦為右史。據(jù)歷史記載:軒轅黃帝興起之后,黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪,集中 了勞動(dòng)人民的智慧,嘔心瀝血數(shù)十載,搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號(hào)并加以推廣和使用。繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別,但年久月深,難于辨識(shí)。后倉頡仰觀奎星環(huán)曲走勢(shì),俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋,從中受到啟迪,根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。 倉頡以此造出的形象,遂稱為文字。倉頡所創(chuàng)的文字有六類大意,一類是指代事情的字,如“上、下”,二是指形象字,如“日、月”。三是指形聲字,如“江、河”,四是指會(huì)意字,如“武、信”。五是指轉(zhuǎn)注字,如“老、考”。六是指假借字,如“令、長(zhǎng)”。指事情的文字,在上為上,在下為下。指象形的文字,日滿月虧,仿照其形也。形聲的文字,以類為形,配以聲。會(huì)意的文字,止戈為武,人言為信也。轉(zhuǎn)注的文字,以老壽考也。假借的文字,數(shù)言同字,其聲雖不一樣,文意相同。所以自黃帝到夏商周三代,文字一直沿用未曾做改動(dòng)。
倉頡造字成之日,舉國(guó)歡騰,感動(dòng)上蒼,把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來,嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來,即《淮南子》記載的“天雨粟,鬼夜啼”。
部落首領(lǐng) 《河圖玉版》中記載倉頡是一位部落首領(lǐng),以陽武為都,自立為帝,號(hào)倉帝。以甲辰年(前4637)為倉帝元年。
倉頡在位時(shí),向南巡狩其領(lǐng)土,倉帝登上陽虛之山,然后順著 洛水 而下,在元扈(一作玄扈)洛汭之處發(fā)現(xiàn)靈龜負(fù)書,由此倉頡拜受洛書。洛汭在今洛陽市洛寧縣境內(nèi),今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉頡造字臺(tái),是后人為紀(jì)念倉頡帝而建造。在幾千年前的上古, 河圖 、洛書的出現(xiàn),預(yù)示著天象的變化,人間新帝王的誕生。因?yàn)闅v史上許多文明始祖都和它有過一段故事,倉頡也是其中一位。 倉頡在位執(zhí)政四十二年,卒于倉頡四十二年(乙酉,前4596)享年七十一歲。死后遺體葬在利鄉(xiāng),尊號(hào)倉帝。
人物事件
鳳凰銜書 相傳黃帝統(tǒng)一 華夏 之后,感到用結(jié)繩的方法記事,遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求,就命他的史官倉頡想辦法,造字。于是,倉頡就在當(dāng)時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺(tái)上造屋住下來,專心致志地造起字來??墒?,他苦思冥想,想了很長(zhǎng)時(shí)間也沒造出字來。說來湊巧,有一天,倉頡正在思索之時(shí),只見天上飛來一只 鳳凰 ,嘴里叼著的一件東西掉了下來,正好掉在倉頡面前,倉頡拾起來,看到上面有一個(gè)蹄印,可倉頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印,就問正巧走來的一個(gè)獵人。獵人看了看說:“這是 貔貅 的蹄印,與別的獸類的蹄印不一樣,別的野獸的蹄印,我一看也知道?!眰}頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想,萬事萬物都有自己的特征,如能抓住事物的特征,畫出圖象,大家都能認(rèn)識(shí),這不就是字嗎?從此,倉頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物,并按其特征,畫出圖形,造出許多 象形字 來。這樣日積月累,時(shí)間長(zhǎng)了,倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝,黃帝非常高興,立即召集九州酋長(zhǎng),讓倉頡把造的這些字傳授給他們,于是,這些象形字便開始應(yīng)用起來。為了紀(jì)念倉頡造字之功,后人把倉頡造字的地方稱作“ 鳳凰銜書臺(tái) ”, 宋朝 時(shí)還在這里建了一座廟,取名“鳳臺(tái)寺”。
倉圣鳥跡 建于漢代的白水縣倉頡廟內(nèi)立有一塊清代的《 倉圣鳥跡書碑 》,黑色的石頭上刻著28個(gè)古怪的符號(hào),相傳這就是倉頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年, 上海書店 翻印的宋代王著《 淳化閣帖 》將它們破譯為:“ 戊己 甲乙,居首共友,所止列世,式氣光名,左互X家,受 赤水 尊,戈矛釜芾”。[34]據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載,炎帝有圣德,以火德王,黃帝有土德之瑞,土為黃色,所以稱為黃帝,居于涿鹿,位于中央位置,所以“戊己”代表黃帝,“甲乙”代表炎帝?!熬邮坠灿?,所止列世,式氣光名,”記述 炎黃二帝 同為部落首領(lǐng),他們的所做所為均是天下各個(gè)小部落的楷模。“左互×家,受赤水尊,戈矛釜芾”,記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂,天下重新恢復(fù)安寧,百姓安居樂業(yè),黃帝又成為天下部落首領(lǐng)。另外,在山門、前殿、中殿、寢殿,分別懸掛著由 于右任 、 邱星 、 謝德萍 等提寫而精心制做的匾額,以敬仰文祖?zhèn)}頡圣靈。
造字軼聞 相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。牲口、食物的儲(chǔ)藏量在逐漸增加,光憑腦袋記不住了。倉頡整日整夜地想辦法,先是在繩子上打結(jié),用各種不同顏色的繩子,表示各種不同的牲口、食物,用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長(zhǎng)久,就不奏效了。怎么才能不出差錯(cuò)呢。這天,倉頡參加集體狩獵,走到一個(gè)三岔路口時(shí),幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東,說有羚羊;一個(gè)老人要往北,說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群;一個(gè)老人偏要往西,說有兩只老虎,不及時(shí)打死,就會(huì)錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。倉頡一問,原來他們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜:既然一個(gè)腳印代表一種野獸,我為什么不能用一種符號(hào)來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開始創(chuàng)造各種符號(hào)來表示事物。
黃帝知道后,大加贊賞,命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地,這些符號(hào)的用法全推廣開了,就這么形成了文字。
倉頡造了字,黃帝十分器重他,人人都稱贊他,他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了,眼睛慢慢向上移,移到頭頂心里去了,什么人也看不起,造的字也馬虎起來。話傳到黃帝耳朵里,黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢。黃帝召來了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié),表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì),獨(dú)自去找倉頡了。倉頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字,老人默默地坐在最后,和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完,別人都散去了,唯獨(dú)這老人不走,還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇,上前問他為什么不走。
老人說:“倉頡啊,你造的字已經(jīng)家喻戶曉,可我人老眼花,有幾個(gè)字今還糊涂著呢,你肯不肯再教教我?!眰}頡看這么大年紀(jì)的老人都這樣尊重他,很高興,催他快說。老人說:“你造的‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有四條腿吧,而牛也有四條腿,你造出來的‘?!衷趺礇]有四條腿,只剩下一條尾巴呢?!眰}頡一聽,心里有點(diǎn)慌了:自己原先造“魚”字時(shí),是寫成“牛”樣的,造“?!弊謺r(shí),是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意,竟然教顛倒了。老人接著又說:“你造的‘重’字,是說有千里之遠(yuǎn),應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字,而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來,兩座山合在一起的‘出’字,本該為重量的‘重’字,你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨,只好來請(qǐng)教你了。”
這時(shí)倉頡羞得無地自容,深知自己因?yàn)轵湴炼T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給了各個(gè)部落,傳遍了天下,改都改不了。他連忙跪下,痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉頡的手,誠(chéng)懇地說:“倉頡啊,你創(chuàng)造了字,使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛?,傳下去,你做了件大好事,世世代代的人都?huì)記住你的,但你可不能驕傲自大啊”
從此以后,倉頡每造一個(gè)字,總要將字義反復(fù)推敲,還行拿去征求人們的意見,一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說好使,才定下來,然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
重瞳軼聞
史書記載
造字史官 這位史前傳說人物,在我國(guó)古代 戰(zhàn)國(guó) 以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 荀卿 。其后逐漸發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟 的首領(lǐng)之一,當(dāng)時(shí)沒有國(guó)家機(jī)器,可見“史官”之說,顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。 “倉頡造字”的傳說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳:
《 荀子·解蔽 》稱:“好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者壹也”。 《韓非子·五蠹》:“昔者倉頡之作書也,自環(huán)者謂之私,背私謂之公?!?/span>
《呂氏春秋·君守篇》亦記載有:“ 奚仲 作車,倉頡作書, 后稷 作稼, 皋陶作刑 , 昆吾 作陶, 夏鯀 作城,此六人者,所作當(dāng)矣?!?/span> 《淮南子·本經(jīng)》中記載:“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭?!?/span>
《 說文解字序 》中記載:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字?!?/span> 緯書 《 春秋元命苞 》中,進(jìn)一步記載倉頡“龍顏侈侈,四目靈光,實(shí)有睿德,生而能書。于是窮天地之變,仰觀 奎星 圓曲之勢(shì),俯察龜文鳥羽山川,指掌而創(chuàng)文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏?!?/span> 徐堅(jiān) 《初學(xué)記·卷二十一》記載:“易曰‘上古結(jié)繩以治,后世圣人易之以書契’”,又“倉頡造文字,然后書契始作,則其始也?!?/span> 唐代 西明寺 道世法師(?~683)在其名作《 法苑珠林 》中就有這樣的記載:“昔造書之主,凡有三人。長(zhǎng)名曰梵,其書右行;次曰佉盧,其書左行;少者蒼頡,其書下行?!保ā?/span>大正藏 》第53冊(cè),351頁中、下) 南北朝 后期及唐代佛教傳說,倉頡與在印度創(chuàng)造梵文和“伽書”(佉樓文)的 仙人 是三兄弟,“ 梵天 ”派他們?nèi)讼路?,分?/span>天竺 與中華兩地造字。 宋代 羅泌 撰的《禪通紀(jì)》云:“倉帝史皇氏,姓侯岡,名頡。實(shí)有睿德,生而能書;龍顏侈侈,四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢(shì),俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創(chuàng)文字……天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏?!?/span> 張彥遠(yuǎn) 的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說:“頡有四目,仰觀天象。因儷烏龜之跡,遂定書字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時(shí)也,書畫同體而未分,象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意故有書,無以見其形故有畫,天地圣人之意也?!?/span> 《說文解字·敘》記載:“黃帝之史倉頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契,百工以遠(yuǎn),萬品以察?!边@段記錄表述的就是倉頡造字的事跡。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱:“奚仲作車,蒼頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城,此六人者,所作當(dāng)矣。”
《茍子·解蔽》記載:“好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者壹也?!?/span>
部落首領(lǐng) 另一些史書上記載倉頡為一部落首領(lǐng)。
古文《河圖玉版》載文:“倉頡為帝南巡,蹬陽虛之山,臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書,丹甲青文以授之?!?/span>
《春秋元命苞》:倉帝史皇氏,名 頡姓 侯剛。龍顏侈哆,四目靈光。實(shí)有睿德,生而能書。及受河圖綠字,于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知?jiǎng)?,俯察龜文鳥語山川,指掌而創(chuàng)文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。治百有一十載,都于陽武,終葬衙之利鄉(xiāng)亭。”
籍貫爭(zhēng)議 倉頡的籍貫,據(jù)《萬姓統(tǒng)譜·卷五十二》:記載,“上古倉頡,南樂吳村人,生而齊圣,有四目,觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政,乃軒轅黃帝之史官也”。《明一統(tǒng)志·人物上古》亦記載:“倉頡,南樂吳村人,生而齊圣,有四目,觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政,乃軒轅黃帝之史官也”。另一說陜西白水縣陽武村人。
主要成就 從歷代典籍的記載看,倉頡的貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面:
一、完善文字,所謂的“倉(倉)頡作書”,并不是說倉頡一個(gè)人完全地將文字發(fā)明創(chuàng)造出來,而是說倉頡將民間既有的圖畫文字進(jìn)行廣泛搜集,并加以認(rèn)真整理,從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。
二、受洛書,河圖、洛書上詳細(xì)記錄古代帝王的興亡之?dāng)?shù),和統(tǒng)民治國(guó)的道法。只有天授命的帝王才能得到,倉頡登基為帝后,向南巡狩自己的領(lǐng)土,登上 陽虛山 ,隨著洛河向東來到了洛水與 黃河 交匯處的洛汭,發(fā)現(xiàn) 靈龜 背負(fù)著神秘圖案,獻(xiàn)給倉頡。八卦就是洛書演化而來,后為《 周易 》來源。
人物形象
影視形象 年份
類型
劇名
飾演者
電視劇
1996
電視劇
《炎黃始祖》
江威
2010
電視劇
戴曉旭
2013
電視劇
《英雄時(shí)代·炎黃大帝》
趙麟
動(dòng)畫形象
游戲形象
人物評(píng)價(jià)
總評(píng) 在遙遠(yuǎn)的上古原始社會(huì)時(shí)代人類一步步從“堆石記事”、“結(jié)繩記事”、發(fā)展到“符號(hào)文字”。遠(yuǎn)古符號(hào)文字在中國(guó)歷史上延續(xù)了約五千余年,遠(yuǎn)古早期的文化記錄基本上都是用符號(hào)文字記錄下來的。
倉頡的功績(jī)就在于,他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理,創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。史書上說:“倉帝生而能書。及受河圖錄字,于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢(shì),俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏?!保ā?/span>黃氏逸書考 》輯《春秋元命苞》)。 其實(shí),這只是古人對(duì)倉頡的一種盲目崇拜,又經(jīng)歷代文人 和史學(xué)家炒作,倉頡便成了中國(guó)文字發(fā)明的始祖。實(shí)際上中國(guó)的文字史早在倉頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。 在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里,倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物,無論從神話學(xué),民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察,他都是古之神圣者,史稱“龍顏四目”,“聲有睿德”(《論衡》《呂氏春秋》),其赫赫卓著的功績(jī)?cè)谟凇笆贾莆淖?,以代結(jié)繩之政”。這個(gè)人類“秘密武器”的創(chuàng)造弄得“天雨粟,鬼夜哭,龍亦潛藏”(《淮南子》),是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。
“昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭”,文字一出,人類從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明生活。
歷代評(píng)價(jià) 《漢書·卷六三·列傳第三三》:“是以倉頡作書,“止”“戈”為“武”。圣人以武禁暴整亂,止息兵戈,非以為殘而興縱之也?!?/span>
《世本八種·張澍集補(bǔ)注本·世本卷第一》:“倉頡之書。世以紀(jì)事。奚仲之車。世以自載?!?/span>
《魏書·卷九一·列傳第七九》:“古史倉頡覽二象之爻,觀鳥獸之跡,別創(chuàng)文字,以代結(jié)繩,用書契以維事。宣之王庭,則百工以敘?!?/span>
《北史·卷八一·列傳第六九》:“自倉頡以來,八體取進(jìn),一人而已?!?/span>
《荀子·解蔽筒》:“故好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者,壹也?!?/span>
后世影響 倉頡把異體殊形的文字統(tǒng)一起來,使它系統(tǒng)化、整齊化,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 秦始皇 二十六年(前221年)統(tǒng)一中國(guó)之后,效法倉頡推行“書同文字”,強(qiáng)制對(duì)文字進(jìn)行大規(guī)模的整理和規(guī)范。《說文·序》中記載,秦統(tǒng)一之前,“分為七國(guó)”,各國(guó)之間“言語異聲,文字異形”。一統(tǒng)后,“隨想 李斯 乃奏同之,罷其不與 秦文 合者。斯作《 倉頡篇 》,中車府令 趙高 作《 爰?xì)v篇 》, 太史令 胡毋敬 作《博學(xué)篇》,皆取 史籀 大篆 ,或頗省改,所謂 小篆 者也?!?/span>秦朝 統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字,采用小篆。由此可見,文字的發(fā)明和流傳,不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的,承載著更多祖先的智慧,歷經(jīng)反復(fù)篩選,最終走向規(guī)范化,被人們所接受。倉頡作為漢字的發(fā)明者,僅是諸多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“智者”的代表和象征。
后世紀(jì)念 《世本·作篇》:“天雨粟,鬼夜哭”,《鶚冠子·王鐵》宋人 陸佃 解說:“《傳》曰:‘天雨粟,鬼夜哭’,方是之時(shí),至德衰矣?!眰}頡造字之前,“至德玄同”,而倉頡造字之后,“至德衰矣”。因此,倉頡發(fā)明文字,堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉。 自漢代以來,陜西白水縣谷雨有祭祀文祖?zhèn)}頡的習(xí)俗。傳說中,倉頡創(chuàng)造文字,功蓋天地,黃帝為之感動(dòng),以“天降 谷子雨 ”作為其造字的酬勞,從此便有了“谷雨”節(jié)。此后每年谷雨節(jié),附近村民都要組織廟會(huì)紀(jì)念倉頡。至今陜西的一些地方還保留此風(fēng)俗。 倉頡陵
倉頡陵位于河南 南樂縣 ,原稱 倉頡祠 ,位于縣西北吳村附近,始建于東漢永興二年(154年),其后屢毀屢建,1966年一次毀滅性的劫難,使 倉頡廟 成為廢墟,倉頡墓亦被挖開,出土大量龍山和仰韶時(shí)期的器物。倉頡廟現(xiàn)存有兩通舊碑:其一為元代延佑年間的殘碑,有“倉頡生于斯葬于斯,乃邑人之光也”的碑文;另一舊碑刻有 北宋 名相寇準(zhǔn)祭拜倉頡廟時(shí)留下的聯(lián)語:“盤古斯文地,開天圣人家”。陵墓西側(cè)有始建于東漢永興二年( 公元154年 )的倉頡廟宇,規(guī)模宏大的建筑群在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日,河南省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 關(guān)于倉頡的葬地,史書多有記載,《禪通記》上稱“倉頡居陽武,而葬利鄉(xiāng)”。 明朝 的《汴京遺跡志》上有載:“倉頡墓在城北時(shí)和保”。南樂縣元代延佑年間的殘碑,記有“倉頡生于斯葬于斯,乃邑人之光也”的碑文。 虞城縣倉頡墓
倉頡墓位于河南省 商丘市 虞城縣西北12公里的 古王集鄉(xiāng) 堌堆坡村西北隅。黃帝史官、文字鼻祖?zhèn)}頡卒后即葬于此。至于倉頡墓始建于何時(shí),已無從查考。每年春秋祭祀,歷代香火不斷。 據(jù)《 虞城縣志 》記載, 漢靈帝 熹平 六年( 公元177年 ),倉頡墓前立碑一通, 正書 “古倉頡墓”,后廢。 康熙四十一年 (1702年),又重立石碑一通,陰刻“古倉頡墓”四字,后廢。 康熙 九年(1670年),虞城縣知縣程本節(jié)重修倉頡祠大殿3間。新中國(guó)成立后,倉頡墓被虞城縣人民政府確定為縣級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物保護(hù)單位。 開封倉頡墓
開封倉頡墓,在今城東北9.5公里、 黃河大堤 之外,劉莊村的北側(cè)。明《汴京遺跡志》載:“倉頡墓在城北時(shí)和保。俗稱倉王冢是也?!薄抖U通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉(xiāng)”。關(guān)于利鄉(xiāng)的位置,羅泌稱:“ 浚儀縣 即春秋陽武高陽鄉(xiāng)也,或曰利鄉(xiāng)。亦即時(shí)和保之墟也?!边@是開封認(rèn)定開封倉頡墓是真跡的重要論據(jù)之一,《水經(jīng)注》及宋《 太平寰宇記 》 東漢 《陳留風(fēng)俗傳》等著作也有有關(guān)倉頡城和倉垣陵墓的記載。 今倉頡墓,呈橢圓形,周30平方米,高4米,墓東南約300余米處有一方形土丘,高1.5米,周亦30平方米,傳即倉頡造字臺(tái)。舊時(shí)臺(tái)上有石牌坊、倉頡廟。廟于明末清初時(shí)被拆, 開封文廟 的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。 經(jīng)許多史學(xué)專家考證,倉頡死后,葬于魯山倉頭,黃帝賜名倉子頭。倉頡冢位于現(xiàn)魯山倉頭鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府后院,冢上有倉頡祠。祠內(nèi)有一棵五百年的 皂角樹 。倉頡祠內(nèi)曾有“倉子頭”碑銘及其他碑刻100多塊,在1958年倉頭修建水庫時(shí)被用作溢洪道頂板?,F(xiàn)今祠內(nèi)僅剩3塊石碑。2004年,湖北著名中醫(yī)劉道成先生出資30多萬,鑄造鎏金青銅倉頡像,供奉于倉頡祠內(nèi)。2005年, 緬甸 華僑捐獻(xiàn)玉石倉頡像。 白水倉頡廟是國(guó)內(nèi)僅存的紀(jì)念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇,2001年6月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于 白水縣 城東北35公里處的 史官鄉(xiāng) ,廟東一里多為武莊村,相傳倉頡生前曾在此村生活居住過;廟南一里余為史官村,是后人為紀(jì)念倉頡,以其官職為村名;廟西北方向約五里為地 彭衙村 ,是古白水縣衙所在地;廟西南方向約二十公里有陽武村,是倉頡的出生地。 陜西白水倉頡墓屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于白水縣倉頡廟內(nèi),墓園內(nèi)現(xiàn)存建筑年代多為元、明、清三朝代,其裝飾華麗,地方色彩濃厚。
倉頡墓冢是一大土冢,早在東漢 延熹 五年( 公元162年 )就已有之,周圍有三米高的磚花墻,是民國(guó)二十八年公元1939修建的,開有東西兩門,東門上聯(lián)為“畫卦再開文字祖”,下聯(lián)為“結(jié)繩新創(chuàng) 鳥蟲書 ”,橫批為“通德”。西門上聯(lián)為“雨栗當(dāng)年感 天帝 ”,下聯(lián)為“同文永世配 橋陵 ”橫批是“類情”。墓冢上邊大樹遮天,正南邊有一小型墓碑。 倉頡造字臺(tái)
倉頡造字臺(tái)位于 西安市 長(zhǎng)安區(qū) 郭杜街道 長(zhǎng)里村北,臺(tái)高6米,周長(zhǎng)100余米,方形,系夯土建筑,原為土臺(tái),在夯土中曾發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的器皿遺物,推知為上古文化遺址遺留下來的文物古跡。現(xiàn)被修葺一新,外包一層青磚砌為磚臺(tái)。南面寬8米45度的斜坡,可拾級(jí)而上,中間為3米寬的水泥抹面,上書見方2米左右“倉頡造字臺(tái)”五個(gè)仿宋體雕塑大字。 后人為了紀(jì)念倉頡的功績(jī),在他的老家白水縣史官鄉(xiāng)楊武村修建了倉頡墓,在他創(chuàng)造漢字的地方長(zhǎng)安區(qū)長(zhǎng)里村修建了造字臺(tái)。據(jù)史載: 周穆王 曾在終南山造 中天臺(tái) ,后又在倉頡造字臺(tái)建神廟,名叫“三會(huì)道場(chǎng)”。漢魏以后,佛教興盛造字臺(tái)被改建成了“三會(huì)寺”。到了清代,只剩下孤臺(tái)古廟,清 乾隆年間 陜西巡撫 畢沅 親筆書寫“倉頡造字臺(tái)”石碑立于臺(tái)旁,殘部石猶存。 鳳凰銜書臺(tái)
鳳凰銜書臺(tái)位于河南新鄭縣城南,相傳為倉頡造字的地方。后人為了紀(jì)念倉頡造字之功,后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺(tái)”,宋朝時(shí)還在這里建了一座廟,取名“鳳臺(tái)寺”。