自然哲學(xué)（思考人面對(duì)自然哲學(xué)問題的學(xué)科）
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自然哲學(xué)
本詞條是多義詞，共5個(gè)義項(xiàng)
思考人面對(duì)自然哲學(xué)問題的學(xué)科
基本信息
| 中文名 | 自然哲學(xué) |
| 外文名 | philosophy of nature |
| 建立時(shí)間 | 18世紀(jì) |
| 代表人物 |
詞語(yǔ)簡(jiǎn)介
宇宙萬(wàn)物
觀念
自然哲學(xué)的概念，我們可以從各個(gè)不同的角度去考察它。
人類區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征之一，就是人類善于思考。人類對(duì)于世界的思考所產(chǎn)生的思想和觀點(diǎn)，都可將其稱為哲學(xué)。
世界包括自然世界、人類社會(huì)和人的本身。那么，相應(yīng)地，哲學(xué)思考和哲學(xué)思想也包括自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)以及人生哲學(xué)。
所以，所謂自然哲學(xué)，就是指人類思考我們所面對(duì)的自然界而形成的哲學(xué)思想。它包括自然界和人的關(guān)系、人造自然和原生自然的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等。
很顯然，廣義的自然哲學(xué)，包含了自然科學(xué)。也就是說(shuō)，自然科學(xué)是自然哲學(xué)的重要組成部分。
在古代，哲學(xué)與科學(xué)的分界并不是很明顯。這時(shí)候，不僅自然科學(xué)包含在自然哲學(xué)里面，而且通常自然科學(xué)與自然哲學(xué)并無(wú)區(qū)分。譬如牛頓最著名的著作就叫做《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
現(xiàn)在，人們通常將哲學(xué)與科學(xué)區(qū)分了開來(lái)，看做是兩門不同的學(xué)問。這是科學(xué)門類日益繁多、研究分工日益細(xì)化的必然結(jié)果。在這種情況下，自然哲學(xué)通常是指關(guān)于自然及人與自然之間關(guān)系的最一般規(guī)律的思想。最著名的要數(shù)恩格斯的著作《自然辯證法》了。自然辯證法就是自然哲學(xué)。具體的自然規(guī)律及其量化關(guān)系，通常將之稱為自然科學(xué)。
但是請(qǐng)注意，正如前面說(shuō)的，自然哲學(xué)與自然科學(xué)本無(wú)根本區(qū)別。所謂的一般規(guī)律與具體規(guī)律，也沒有絕對(duì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。宇宙大爆炸理論，你說(shuō)它是自然哲學(xué)的思想還是自然科學(xué)的思想？我們只能說(shuō)，關(guān)于宇宙大爆炸的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是一種自然哲學(xué)，但如果我們具體設(shè)計(jì)了大爆炸的模型，并且計(jì)算出了有關(guān)的數(shù)量關(guān)系，這大概應(yīng)當(dāng)是自然科學(xué)了。
理論基礎(chǔ)
哲學(xué)思想
黑格爾
黑格爾這一時(shí)期還發(fā)表了一些批評(píng)康德、費(fèi)希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開來(lái)。
1805年開始寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年 3月出版。它標(biāo)志著由康德開始的德國(guó)哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨(dú)樹一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著中劃時(shí)代地提供了一部人類意識(shí)的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類意識(shí)發(fā)展分為5個(gè)階段。①意識(shí)，②自我意識(shí)，③理性，這3個(gè)階段屬于主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對(duì)精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識(shí)發(fā)展史中?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作為人的意識(shí)發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法。
在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813 、1816年先后分3卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對(duì)照。它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。在黑格爾的體系中，《邏輯學(xué)》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開和應(yīng)用?！哆壿媽W(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想，在邏輯史上具有革命的意義。
1816年黑格爾開始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué)全書》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評(píng)1815年和1816年符騰堡王國(guó)等級(jí)議會(huì)的討論》，堅(jiān)持他的君主立憲制觀點(diǎn)，批評(píng)邦議員們要求恢復(fù)法國(guó)革命前的舊法制。
1818 年黑格爾被任命為普魯士王國(guó)的教授。在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》。在這一時(shí)期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。黑格爾在歷史哲學(xué)中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個(gè)有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團(tuán)紊亂的觀念。
宗教哲學(xué)是黑格爾在柏林時(shí)期開講的一個(gè)課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個(gè)重要原因。在這一點(diǎn)上他繼承了亞里士多德以來(lái)理性主義的神學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的近代色彩。從來(lái)不把宗教歸結(jié)為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當(dāng)代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決。人對(duì)神的觀念同人對(duì)自己的觀念相應(yīng)，這是黑格爾的一個(gè)重要觀點(diǎn)。黑格爾在柏林作了 6 次關(guān)于哲學(xué)史的講演。他把哲學(xué)史和哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，哲學(xué)史在他看來(lái)是在時(shí)間中發(fā)展的哲學(xué)，而哲學(xué)是在邏輯體系中的哲學(xué)史。因此哲學(xué)史在總體上可以說(shuō)是哲學(xué)本身，哲學(xué)離開哲學(xué)史本身便不能成為哲學(xué)。哲學(xué)史上的多樣性對(duì)于哲學(xué)的實(shí)存不僅絕對(duì)必要，而且具有本質(zhì)意義。他的哲學(xué)史講演達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度。
黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀體系。它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。
20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國(guó)際現(xiàn)象，不同階級(jí)、不同的學(xué)派，都提出自己的解釋，從中引出自己的結(jié)論。今天東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當(dāng)代人的思想。在中國(guó)，黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究。
美學(xué)思想
黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書中，這是他整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點(diǎn)，是理念通過感性的形象來(lái)顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對(duì)藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系，進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個(gè)龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面，他開創(chuàng)了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中，起了劃時(shí)代的作用，成為古典美學(xué)的集大成者。
過程
宇宙萬(wàn)物及人類自身處在不斷的生成，演化過程中，這個(gè)生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，它是對(duì)稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。
朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系-功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動(dòng)本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來(lái)、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來(lái)，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來(lái)不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來(lái)的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。
古希臘自然哲學(xué)
胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：
（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；
（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；
（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；
（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；
（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。
自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識(shí)的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。
理論研究
形成時(shí)期比較
首先，通過對(duì)自然哲學(xué)形成時(shí)期的不同宗教背景的比較，指出：在古代中國(guó)，宗教意識(shí)是官學(xué)的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經(jīng)典文獻(xiàn)的形式固定下來(lái)，它向自然哲學(xué)的過渡是非常滯緩和不徹底的；在古代希臘，宗教意識(shí)沒有成為官學(xué)，相反，它通過民間學(xué)派的輾轉(zhuǎn)傳播，被消弱了權(quán)威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學(xué)所代替。作者在《易經(jīng)》這部西周筮官編纂的占筮書以及在米利都學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)中尋覓中西宗教意識(shí)向哲學(xué)思想演變的跡象，發(fā)現(xiàn)在古代中國(guó)，宗教意識(shí)向自然哲學(xué)思想的過渡，表現(xiàn)為對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)的具體化；在古代希臘，則表現(xiàn)為對(duì)“始基”的認(rèn)識(shí)的具體化。
道的概念比較
其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門尼德的“道”為代表進(jìn)行比較，并指出：老子的“道”被用來(lái)指萬(wàn)物的本原；赫拉克利特的“道”被用來(lái)指火與萬(wàn)物相互交換的過程，而巴門尼德的“道”則用來(lái)指認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，又是“動(dòng)”和“靜”的統(tǒng)一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來(lái)被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對(duì)立面的斗爭(zhēng)與同一，或則開始意識(shí)到現(xiàn)象與本質(zhì)之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確；由此可以說(shuō)明先秦自然哲學(xué)的抽象性和古希臘自然哲學(xué)的具體性。
目的觀念比較
先秦自然哲學(xué)思想
思想著作比較
最后，通過對(duì)《易大傳》和《形而上學(xué)》的比較，揭示了形成中國(guó)哲學(xué)以人為本位以及西方哲學(xué)以自然為本位的思想基礎(chǔ)?！兑状髠鳌匪岢隽吮容^完整的關(guān)于自然的思想，可被看作先秦自然哲學(xué)思想的最高綜合；《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德最主要的著作，亞氏關(guān)于自然的思想，在《形而上學(xué)》中得到哲學(xué)的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽(yáng)和實(shí)體、變通和生成二個(gè)方面加以比較，指出《易大傳》以陰陽(yáng)之道建立卦爻體系，解釋天地萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)，其核心是以天地為準(zhǔn)則，作為人事的依據(jù)，它既是周以來(lái)天人合一的自然觀的集成，又為秦漢“天人感應(yīng)說(shuō)”奠定了基礎(chǔ)；《形而上學(xué)》在實(shí)體理論的基礎(chǔ)上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說(shuō)的引伸，并最終與猶太神學(xué)相結(jié)合，成為基督教神學(xué)的重要來(lái)源。
通過4個(gè)層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀的最大特點(diǎn)是，人和自然界被認(rèn)為是相互溝通、相互聯(lián)系的，以人事追求天意，又以天意附會(huì)人事，圍繞著人的現(xiàn)實(shí)需要、政治治理和道德規(guī)范，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融于一爐，道德準(zhǔn)則被奉為自然的原理和目的；古希臘自然觀的最大特點(diǎn)是，自然界被認(rèn)為是外在于人的，通過對(duì)外部世界的原因和原理的探索去認(rèn)識(shí)自然，由此自然觀與認(rèn)識(shí)論密切結(jié)合在一起。由以上重倫理和重認(rèn)識(shí)的兩大傾向生發(fā)出后世中國(guó)哲學(xué)“蔽于人而不知天”和西方哲學(xué)“蔽于天而不知人”的基本差異。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
