約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（德國(guó)著名思想家、作家、科學(xué)家）
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約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德
德國(guó)著名思想家、作家、科學(xué)家
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于德國(guó)法蘭克福，他是作家也是自然科學(xué)家和畫(huà)家，是魏瑪古典主義的著名代表，世界文學(xué)的杰出人物之一。
基本信息
中文名
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德
外文名
Johann Wolfgang von Goethe
國(guó)籍
德國(guó)
性別
男
出生地
法蘭克福
語(yǔ)言
德語(yǔ)
出生日期
1749年8月28日
去世日期
1832年3月22日
職業(yè)
文學(xué)家、自然科學(xué)家、畫(huà)家
畢業(yè)院校
萊比錫大學(xué)（中途休學(xué)）、斯特拉斯堡大學(xué)
歌德出生于一個(gè)富貴家庭，父親要求歌德必須學(xué)習(xí)法律，于是16歲時(shí)歌德考入萊比錫大學(xué)，但是他的心是向往寫(xiě)作的。他在1773年寫(xiě)的戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，和1774年發(fā)表的《少年維特之煩惱》，使他聲名大振。
隨后歌德研究自然科開(kāi)始學(xué)，并且從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作，且在1788年回到魏瑪后擔(dān)任戲劇導(dǎo)演。1794年歌德創(chuàng)作出了《浮士德》等代表作。直到1832年3月22日，歌德病逝，他的臨終遺言是：“亮些！再亮些！”，并于3月26日葬于德國(guó)魏瑪諸侯墓地。
歌德對(duì)世界文學(xué)影響巨大，他的作品被翻譯成48種語(yǔ)言，是各國(guó)經(jīng)典的重要組成部分。他的創(chuàng)作還把德國(guó)文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
人物生平
早期經(jīng)歷
歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕家庭。小時(shí)候歌德的父親非常嚴(yán)肅，。相反，母親用不同于父親的溫柔母愛(ài)來(lái)安慰、保護(hù)著歌德、鼓勵(lì)和引導(dǎo)他的學(xué)習(xí)興趣，努力培養(yǎng)歌德正確理解文學(xué)的能力。年輕的時(shí)候，歌德一邊夢(mèng)想著成為畫(huà)家一邊開(kāi)始寫(xiě)文學(xué)。然而，當(dāng)他看到意大利一位著名畫(huà)家的作品時(shí)，他認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不會(huì)成為大師，于是開(kāi)始專注于文學(xué)創(chuàng)作。
1765年9月30日至1768年8月年間，歌德離開(kāi)法蘭克福，到萊錫比學(xué)習(xí)法律。但是后來(lái)的一次大咯血（指1次咯血量超過(guò)100ml，或24h內(nèi)咯血量超過(guò)600ml以上者）使得歌德不得不中斷學(xué)業(yè)，在1768年8月28日返回法蘭克福。經(jīng)過(guò)一年半的靜心修養(yǎng)，歌德遵從父命來(lái)到斯特拉斯堡繼續(xù)學(xué)習(xí)法律。
70年代，歌德在斯特拉斯找到了自己的良師——“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖赫爾德，是他把歌德引導(dǎo)到荷馬與莎士比亞的藝術(shù)世界之中，引導(dǎo)到對(duì)民間歌謠的收集和學(xué)習(xí)之中，使這位正在覺(jué)醒的天才擺脫了宮廷文學(xué)和古典主義的束縛，寫(xiě)下了諸如《歡會(huì)與離別》、《五月之歌》、《野玫瑰》等至今仍膾炙人口的名篇。
1771年，歌德以法學(xué)博士學(xué)位結(jié)束了大學(xué)生活，回到法蘭克福從事法律工作。但他的主要精力仍在致力于文學(xué)創(chuàng)作，先后完成了歷史劇《鐵手騎士葛茲·封伯利欣根》和書(shū)信小說(shuō)《少年維特之煩惱》。這本書(shū)信體小說(shuō)深受許多人的喜愛(ài)，連一生戎馬的拿破侖也隨身攜帶讀了七遍。恩格斯說(shuō)，這不是一部“普通而傷感的愛(ài)情小說(shuō)”，而是一部“偉大的批判性成果”。這兩部作品在德國(guó)和整個(gè)歐洲贏得了歌德的聲譽(yù)，使他成為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的主要參與者。
輝煌時(shí)期
1775-1786年歌德為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，歌德應(yīng)魏瑪公爵的邀請(qǐng)來(lái)到魏瑪公國(guó)，從此開(kāi)始了他在這個(gè)公國(guó)擔(dān)任要職的十年政治生活。他也在公爵贈(zèng)送的花園（歌德屋）里住了6年，并且根據(jù)公園的規(guī)格自行設(shè)計(jì)并建造了房子周?chē)幕▓@。
1778年和1779年，赫爾德出版了一本名為《各民族人民的聲音》的書(shū)。在赫爾德的影響和鼓勵(lì)下，歌德在斯特拉斯堡各地開(kāi)展民歌收集活動(dòng)。與民歌的接觸從根本上改變了歌德詩(shī)歌的創(chuàng)作，創(chuàng)作了《賽森海姆之游》和《賽森海姆之游之歌》，并為他成為偉大的德國(guó)詩(shī)人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
他于1779年晉升為樞密院議員。為了政治改革，有人提議歌德致力于一個(gè)微型小國(guó)魏瑪，歌德也接受了，此后歌德在議會(huì)的權(quán)威日益增強(qiáng)。同年，歌德開(kāi)始進(jìn)行深入的自然科學(xué)研究。
1784至1785年，他開(kāi)始系統(tǒng)地研究植物學(xué)，在積累了大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)之后，逐漸意識(shí)到植物很可能有一個(gè)通用的結(jié)構(gòu)模式，并且這種連接不同個(gè)體的模型在現(xiàn)實(shí)中可能是直觀的
1786年6月，歌德前往意大利，致力于自然科學(xué)的研究。從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作，先后完成《塔烏里斯的伊菲格納》、《埃格蒙特》等作品，還寫(xiě)了《塔索》、《浮士德》的部分章節(jié)。
晚年經(jīng)歷
1788年歌德回到魏瑪后，除了擔(dān)任魏瑪藝術(shù)和科學(xué)總監(jiān)等職外，他把主要的精力放在文學(xué)創(chuàng)作和自然科學(xué)的研究上。某一天在魏瑪公園里，歌德邂逅紙花廠的女工克里斯典娜，她聰明可愛(ài)，漂亮溫柔，歌德愛(ài)上了她，戀愛(ài)十八年后兩人才步入婚姻。
1794年，歌德在耶拿結(jié)識(shí)了席勒，兩人取得了意想不到的一致，從此開(kāi)始了合作的十年。期間歌德的思想和創(chuàng)作有了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作?！陡∈康隆肥鞘澜缥膶W(xué)史上最杰出的杰作之一，奠定了歌德在文學(xué)中的崇高地位。它受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的高度評(píng)價(jià)，受到所有進(jìn)步人士的重視。
歌德晚年，歐洲發(fā)生了一系列重大歷史事件：法國(guó)革命掀起全國(guó)性革命高潮，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)革命突飛猛進(jìn)，工人運(yùn)動(dòng)興起，烏托邦社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)廣泛傳播，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)遍及整個(gè)歐洲。這些情況促使歌德突破狹窄的德國(guó)世界，關(guān)注歐洲和世界的變化，接受更多新的社會(huì)趨勢(shì)。
1798年歌德寫(xiě)下了哀歌《植物的變形》，堪稱詩(shī)學(xué)感知和科學(xué)感知和諧一體的大作。
歌德對(duì)中國(guó)文化特別是中國(guó)文學(xué)的興趣，是一個(gè)很值得探討的話題。從1813年10月開(kāi)始，歌德把他的興趣集中在遙遠(yuǎn)的中國(guó)。他從圖書(shū)館借了十多本有關(guān)中國(guó)的書(shū)。其中包括中國(guó)游記和中國(guó)哲學(xué)著作。他曾在英法翻譯中讀過(guò)《好逑傳》《玉嬌梨》《花箋記》《今古奇觀》等中國(guó)小說(shuō)和詩(shī)歌。并一直希望把《好逑傳》寫(xiě)成一首長(zhǎng)詩(shī)。正是受到了這些來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的文學(xué)作品的啟發(fā)，歌德創(chuàng)作了著名的組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》。
1817年，他開(kāi)始撰寫(xiě)《我的植物學(xué)研究史》，直到1824年出版了《談自然科學(xué)，特別是形態(tài)學(xué)》雜志。
1832年3月22日，歌德病逝，3月26日葬于諸侯墓地。
人物關(guān)系
父親 | 約翰·卡斯帕爾·歌德 | 法學(xué)士 |
母親 | 塔里娜·伊麗莎白·歌德 | 法蘭克福市長(zhǎng)臺(tái)克斯托爾的長(zhǎng)女 |
妻子 | 克里斯典娜·馮·歌德 | 制花女工 |
好友 | 埃貢·利奧·阿道夫·席勒 | 20世紀(jì)初期的表現(xiàn)主義畫(huà)家，是維也納分離派的代表人物。代表作品：《斜臥的女人》《擁抱》《低著頭的自畫(huà)像》 |
主要作品
作品體裁 | 創(chuàng)作年份 | 作品外文名稱 | 中文名稱 |
詩(shī)歌 | 1774年 | Prometheus | 《普羅米修斯》 |
1774年 | Greetings from the Gods | 《神靈的問(wèn)候》 | |
1815年 | People have a lot to say about singers | 《關(guān)于歌手人們有很多可說(shuō)》 | |
1816年 | When Returning to the Dearest | 《當(dāng)回報(bào)最親愛(ài)者的時(shí)候》 | |
1819年 | The Collection of Western Eastern Poetry | 《西東詩(shī)集》 | |
1833年（遺作） | Proverbs and Meditation | 《箴言和沉思》 | |
歌劇 | 1774年 | Cravigo | 《克拉維戈》 |
1775年 | Aegmont | 《哀格蒙特》 | |
1790年 | Faust (Fragment) | 《浮士德》（片斷） | |
1792年 | The Great kovta | 《大科夫塔》 | |
1804年 | Illegitimate daughter | 《私生女》 | |
1833年（遺作） | Faust II | 《浮士德II》（《浮士德》的第二部分） | |
戲劇 | 1775年 | Irving and Elmiller | 《歐文和埃爾米勒》 |
1776年 | Stella | 《施黛拉》 | |
1780年 | Tolquato Tasso | 《托爾夸托·塔索》 | |
傳記 | 1811年至1833年 | My Life Poems and Truth | 《我的生平詩(shī)與真》（自傳作品，4卷本） |
論文 | 1791年、1792年 | Optics Thesis | 《光學(xué)論文》（2卷本） |
1810年 | On Colorology | 《論色彩學(xué)》 | |
小說(shuō) | 1774年，第2版，1787年 | The Troubles of Young Werther | 《少年維特的煩惱》 |
1776年 | William Maester's Dramatic Mission | 《威廉·邁斯特的戲劇使命》 | |
1809年 | Affinity | 《親和力》 | |
畫(huà)作 | 1768年 | Frankfurt Studios | 《法蘭克福工作室》 |
1777年 | Flashing Night Clouds Over the Garden Cabin | 《花園小屋上空閃光的夜云》 | |
1786年 | Goethe in Campania， Rome | 《歌德在羅馬坎帕尼亞》 |
主要思想
藝術(shù)家的真實(shí)自我性
歌德認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該表現(xiàn)自己熟悉的生活，他總是一再告誡作家“要面向現(xiàn)實(shí)”，善于到生活海洋中去汲取創(chuàng)作的素材。他認(rèn)為，生活中到處有詩(shī)，關(guān)鍵在于作家是否善于不懈地去探求和發(fā)現(xiàn)，作家要想獲得創(chuàng)作的成功，在選材方面必須力戒旁馳博騖，而要以自己的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，著眼于那些為自己所熟悉從而有能力駕馭的生活現(xiàn)象。歌德把真實(shí)性看作是現(xiàn)實(shí)主義文藝的首要的審美特性，是現(xiàn)實(shí)主義作家所應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則和追求的首要目標(biāo)。
歌德重視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為作家藝術(shù)家應(yīng)與時(shí)代緊密相連，關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)，但這并不表示要作家藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)狀況相妥協(xié)，與時(shí)代隨波逐流，歌德同樣強(qiáng)調(diào)在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)，在研究讀者、觀賞者的個(gè)性、趣味、愛(ài)好的同時(shí)，利用研究成果創(chuàng)作文藝作品，以更好的引導(dǎo)和提升觀賞者的品味和境界。歌德一再提醒作家藝術(shù)家要保持自我，保持獨(dú)立性，而不要自我沉淪，喪失個(gè)性。由于重視現(xiàn)實(shí)，歌德的一些文藝觀點(diǎn)皆是從其切身經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出來(lái)的，下面兩段話即如此，用以警戒作家藝術(shù)家不要喪失自我。“本來(lái)寧?kù)o、幽晦的境界是大有利于完美的創(chuàng)作的，但是我卻從這種境界中被拉出來(lái)而置身于白晝的嘈雜之中，為他人而消失了自己，因?yàn)樗说睦涞?、同情、贊賞、非難而茫然無(wú)所適從?！薄霸谖医咏囊换锶酥?，我所創(chuàng)作的總是視為佳構(gòu)。閨秀、朋友和恩人總不會(huì)貶低別人為取悅他們而撰寫(xiě)的詩(shī)。由于這種情誼關(guān)系便終于產(chǎn)生一種互相阿諛的虛飾的詞令，如果一個(gè)人不隨時(shí)鍛煉較高尚的本領(lǐng)，這個(gè)人的個(gè)性就容易喪失在這些連篇空話之中了?！鼻耙欢问翘嵝阉囆g(shù)家不要因“阿諛的虛飾的詞令”或一時(shí)的成功名望而不明自我，沉浸于虛幻的自我滿足中而不能前進(jìn)，甚至喪失自我；后一段是告誡藝術(shù)家不要太受旁人，尤其是思想境界不高的人的議論、褒貶之影響而徘徊迷惘，認(rèn)為只要忠誠(chéng)于自己本心，盡可以走自己的路。
文化寬容
歌德希望通過(guò)文化增進(jìn)理解，增加寬容度，他的“世界文學(xué)”應(yīng)該被稱為“跨文化交流”，指的是一系列全球?qū)υ捄徒涣鳌８璧峦ㄟ^(guò)廣泛的學(xué)術(shù)閱讀和文本翻譯來(lái)理解世界各地各種文化的觀點(diǎn)，以寬容地對(duì)待這些觀點(diǎn)，默默地接受或忽視。例如當(dāng)他看了當(dāng)時(shí)僅能看到的中國(guó)小說(shuō)如《好逑傳》《玉茭梨》等就發(fā)出驚嘆：原來(lái)“中國(guó)人在思想行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感覺(jué)到他們和我們是同類人?！备璧峦馑囆g(shù)與科學(xué)相互啟迪的觀點(diǎn)，他的科學(xué)實(shí)踐和“世界文學(xué)”實(shí)踐是為了找到體現(xiàn)在所有生物中的統(tǒng)一與和諧，并從這里預(yù)見(jiàn)到世界人民互相了解和溝通以至和諧相處的前景。
主觀客觀相融合
歌德認(rèn)為真正的藝術(shù)是客觀事實(shí)和藝術(shù)家主觀思想相融合的。藝術(shù)家的主觀包括感情、思想、智慧、秉性、意志、愿望等等，即藝術(shù)家主觀的心靈世界。
在談到創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的體驗(yàn)時(shí)，歌德說(shuō)：“我像鵲鵬一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來(lái)的。其中有大量的出自我自己心胸中的東西，大量的感情和思想，足夠?qū)懸徊勘却藭?shū)長(zhǎng)十倍的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！备璧抡J(rèn)為，在對(duì)世界提供的材料進(jìn)行藝術(shù)加工的過(guò)程中，藝術(shù)家必須“注入”他們的主觀意識(shí)。真正的藝術(shù)，“它是一種精神創(chuàng)造，它的一部分和全部都是從同一個(gè)精神熔爐鑄造出來(lái)的，被生命的氣息所夸耀?！庇捎谒囆g(shù)家的生氣灌注，將主觀的思想和客觀的生活結(jié)合起來(lái)，藝術(shù)作品才可以成為一種“第二自然”。
創(chuàng)作特點(diǎn)
強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)
歌德早期領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)強(qiáng)烈的狂韌突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，并傾向于浪漫主義。然而，在那之后，他注意到了當(dāng)時(shí)浪漫主義的“病態(tài)”，并轉(zhuǎn)向古典主義，開(kāi)始追求寧?kù)o、和諧的人道理想。歌德提倡的古典主義本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)主義。
歌德創(chuàng)作的成就，是同他對(duì)這一現(xiàn)實(shí)主義原則的恪守分不開(kāi)的。他主張“詩(shī)歌的所有邊緣和材料都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作觀點(diǎn)，不能忽視?！彼f(shuō)《浮士德》的創(chuàng)作源于他自身的經(jīng)歷，所以他在面對(duì)這樣一個(gè)民間故事的時(shí)候才會(huì)有所感想，創(chuàng)作出這部作品。他還說(shuō)過(guò)：“無(wú)論在宗教方面、科學(xué)方面、政治方面，我一般力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實(shí)說(shuō)出來(lái)?！彼J(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該表達(dá)他們熟悉的生活。他無(wú)意在作品中體現(xiàn)抽象虛無(wú)的故事，而是把從生活中獲得的生動(dòng)、有趣、活潑的印象，用藝術(shù)的方式進(jìn)行加工，并通過(guò)自己的生動(dòng)的描繪提供給人們。
主觀藝術(shù)因素
歌德不僅強(qiáng)調(diào)客觀生活，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀的因素，他認(rèn)為藝術(shù)家通過(guò)表達(dá)內(nèi)心世界來(lái)反映客觀世界比客觀反映更重要。他說(shuō)過(guò)：“一般來(lái)說(shuō)，在我意識(shí)到外面的世界之前，我總是喜歡描繪我內(nèi)心的世界。但是，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中第一個(gè)想象的世界時(shí)，我厭煩了，對(duì)描繪它不感興趣，如果我了解這個(gè)世界之后再敘述它，那么我的記述變成了笑話?！痹谧鹬乜腕w的同時(shí)，提醒人們切實(shí)注意在感受生活中創(chuàng)造主體的積極作用。
歌德在談到《浮士德》的創(chuàng)作時(shí)，他一方面承認(rèn)其中“沒(méi)有哪一行詩(shī)不帶著仔細(xì)深入研究世界與生活的明確標(biāo)志”，另一方面他又說(shuō)道：“我如果不先憑預(yù)感把世界放在內(nèi)心里，我就會(huì)視而不見(jiàn)。”他認(rèn)為客觀外界的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該在作家主觀意識(shí)中有所反映，而作家在社會(huì)實(shí)踐中又應(yīng)該對(duì)客觀生活有一種“觀照”，文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)特定外部事物的感知和把握取決于相應(yīng)的主觀條件，沒(méi)有這樣的條件，客觀事物即使有意義，也不會(huì)成為他的對(duì)象，因而也不能刺激他的創(chuàng)作沖動(dòng)。所以他的作品中不僅強(qiáng)調(diào)客觀因素，還有藝術(shù)家個(gè)人主觀世界。
人物影響
歌德創(chuàng)作的《浮士德》是一部偉大的文學(xué)作品，作者通過(guò)他所創(chuàng)造的極其完美的藝術(shù)形象，從多個(gè)方面真實(shí)地反映了一個(gè)特定時(shí)代復(fù)雜的客觀世界，斑駁的色彩，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界?！陡∈康隆房胺Q歌德的扛鼎之作，它不僅是德國(guó)文學(xué)史上一個(gè)空前偉大的成就，也是世界文學(xué)史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文學(xué)上的崇高地位，它與荷馬的史詩(shī)，但丁的《神曲》等齊名， 并且受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的高度重視，受到所有進(jìn)步人士的重視。
《詩(shī)與真》是歌德寫(xiě)作的一部自傳，在西方傳記史上占有重要地位。真實(shí)是界定自傳和傳記的很高標(biāo)準(zhǔn)，《詩(shī)與真》開(kāi)啟了現(xiàn)代意義上真正的“自傳”的前身。僅僅這一點(diǎn)，它在世界文學(xué)史上就已經(jīng)占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，但《詩(shī)與真》的價(jià)值并不局限于此，作為歌德花費(fèi)20多年創(chuàng)作的作品，《詩(shī)與真》并不拘泥于任何正統(tǒng)模式。它豐富、深刻，充滿了歌德最成熟、最敏銳的洞察力。這位天才展示了他的“最偉大的文學(xué)之一”，他觸及了許多現(xiàn)代命題，并給予了當(dāng)下深刻的啟示。
歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的代表之一，他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想具有里程碑意義，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)提高到全歐洲的先進(jìn)水平，在歐洲文學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了直接而有影響力的推動(dòng)力。歌德的作品對(duì)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)也發(fā)揮過(guò)積極影響。新中國(guó)成立后，隨著中德文化交流的發(fā)展，歌德及其作品像一顆閃爍的明星，在中國(guó)放射出愈加燦爛的光芒。人民文學(xué)出版社出版了匯集中國(guó)三代歌德研究者和翻譯家學(xué)術(shù)成果的十卷本《歌德文集》，成為中德文化交流史上的一大盛事。20世紀(jì)30年代，《浮士德》進(jìn)入大學(xué)課堂，在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的“西方名著選擇”課程中被學(xué)習(xí)。直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，歌德的大部分主要作品都被翻譯成中文，除了《威廉·曼徹斯特的漫游時(shí)代》和《親和性》兩部長(zhǎng)篇作品未譯外，幾乎全有了中文譯本。歌德在中國(guó)的人氣可見(jiàn)一斑。
人物評(píng)價(jià)
著名思想家恩格斯說(shuō)：“歌德有時(shí)偉大，有時(shí)渺小。有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！痹谒哪恐懈璧碌娜宋镄蜗笾g經(jīng)常發(fā)生斗爭(zhēng)。恩格斯還曾一起提到歌德和黑格爾，高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“歌德和黑格爾都是奧林匹斯山各自領(lǐng)域的宙斯?！?/span>
哲學(xué)家尼采認(rèn)為歌德：“他屬于一個(gè)更高的文學(xué)類別，比民族文學(xué)更高，因此，他也不屬于一個(gè)民族。既不屬于與生活相關(guān)的民族，也不屬于革新的民族，也不屬于過(guò)時(shí)的民族。他過(guò)去和現(xiàn)在都只是為少數(shù)人活著的。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)他只不過(guò)是虛榮心的時(shí)不時(shí)聲音越過(guò)德國(guó)邊界的銅號(hào)而已。歌德不僅是一個(gè)好人，一個(gè)偉大的人，而且是一種文化?！?/span>
中國(guó)現(xiàn)代作家郭沫若在致宗白華的長(zhǎng)信中寫(xiě)道：“歌德是罕見(jiàn)的全方位發(fā)展的“大天才”，在解剖學(xué)、理論物理、繪畫(huà)、音樂(lè)、政治、哲學(xué)、倫理、教育學(xué)方面均有成就，是“德國(guó)文化上的大支柱……近代文藝的先河?！?/span>
中國(guó)哲學(xué)家宗白華認(rèn)為：歌德為他打開(kāi)了“世界一扇明窗”，使他看到了新時(shí)代人生應(yīng)有的意義與內(nèi)涵。在他眼中，歌德的人格與生活“極盡了人類的可能性，他同時(shí)是詩(shī)人、科學(xué)家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的一個(gè)偉大的代表。他表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂(lè)天知命寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧”。歌德的一生正體現(xiàn)了對(duì)“生命本身價(jià)值的肯定”。
德國(guó)作家埃里?！たɡ諣栐凇?/span>德意志人》中所說(shuō)：歌德“在文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了和諧的德意志民族性”。
人物紀(jì)念
1932 年3月22日，世界各國(guó)紛紛紀(jì)念歌德逝世一百周年，中國(guó)也是如此。
在北京，該活動(dòng)由德國(guó)公館舉辦，參加者包括中國(guó)文化界名流以及多國(guó)外交人員。德國(guó)使館邀請(qǐng)了 340 人，最終出席者有 250 人。這些人里面有很多知名人士，如旦角演員梅蘭芳（1894—1961）、時(shí)任北平圖書(shū)館副館長(zhǎng)的袁同禮（1895—1965）以及哲學(xué)家張嘉森（1887—1969，即張君勱）等。
在天津，《德華日?qǐng)?bào)》特別推出專版（至少德國(guó)部分）。專版內(nèi)容標(biāo)題為《葛德紀(jì)念特刊》，?？醉?yè)是老年歌德的畫(huà)像。
人物軼事
曾經(jīng)有一次歌德在公園里散步，路很窄，僅僅能容納一人通過(guò)，歌德恰好與人相遇，那人說(shuō)：“我從來(lái)不給蠢貨讓路?！倍璧聟s說(shuō)：“我正好相反！”歌德說(shuō)完，笑著退到了路邊。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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