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柏拉圖
本詞條是多義詞，共6個(gè)義項(xiàng)
西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人
代表作《對(duì)話錄》
大事件
出生
約公元前427年
約公元前427年出生于雅典。
創(chuàng)立柏拉圖學(xué)院
約公元前387年
約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角的Akademy創(chuàng)立了自己的學(xué)?！乩瓐D學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。
創(chuàng)作《政治家篇》
公元前367年-公元前361年
公元前367～前361年創(chuàng)作《政治家篇》，《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對(duì)話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。
人物生平
簡(jiǎn)介
柏拉圖是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫(xiě)下了許多著作，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。他是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。如同許多古老的文獻(xiàn)一樣，柏拉圖留下的文集殘缺不全、存在許多爭(zhēng)議。他記載的蘇格拉底對(duì)話錄成為后人研究他們思想的主要來(lái)源，但許多內(nèi)容記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。
推測(cè)柏拉圖出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知)。他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家克里提亞(Critias)的侄子，不過(guò)兩人之間的關(guān)系也仍有爭(zhēng)議。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯(Aristokles)，后來(lái)因?yàn)樗麑掗煹募绨蚨环Q(chēng)為柏拉圖(在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思)。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱(chēng)贊他為阿波羅之子，并稱(chēng)在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他口才如此甜蜜流暢。
柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但后來(lái)情況發(fā)生變化。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典民主制失利，隨即“三十僭主”上臺(tái)執(zhí)政。“三十僭主”轉(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代。
據(jù)說(shuō)他在四十歲時(shí)，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角的Akademy創(chuàng)立了自己的學(xué)?！?/span>柏拉圖學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類(lèi)似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。
除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門(mén)尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。
成長(zhǎng)期28年
柏拉圖雕像
公元前420年7歲，進(jìn)狄?jiàn)W尼索斯學(xué)校，識(shí)字，聽(tīng)荷馬等詩(shī)作。
公元前411年16歲，普羅塔哥拉被400人大會(huì)中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（此前哲學(xué)家受迫害或驅(qū)逐、處死、或自愿放逐的還有阿那克薩哥拉，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特）。
公元前409-403年估計(jì)到過(guò)騎兵執(zhí)勤，據(jù)說(shuō)參加過(guò)3次戰(zhàn)役。
公元前407年20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門(mén)尼德哲學(xué)。據(jù)說(shuō)曾想寫(xiě)戲劇，給蘇格拉底看，被否定。
公元前405年敘拉古狄?jiàn)W尼索斯推翻民主，建立僭主政權(quán)。
公元前404年23歲，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，雅典三十僭主，柏拉圖一度想從政，后失望。
公元前399年28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場(chǎng)）并被處死，蘇格拉底死時(shí)柏拉圖因病不在。
著述期20年
公元前367年60歲，將學(xué)園交歐多克索（即歐多克索斯）主持，自己帶弟子和友人第二次往敘拉古，當(dāng)年老狄?jiàn)W尼索斯（狄?jiàn)W尼索斯一世）死，狄翁攝政，此時(shí)柏拉圖已聲名遠(yuǎn)播希臘及以外。
亞里士多德來(lái)雅典學(xué)習(xí)（據(jù)說(shuō)講善，僅剩亞里士多德一人聽(tīng)）。
公元前366年狄?jiàn)W尼索斯二世繼位，狄翁（狄?jiàn)W尼索斯二世的姐夫）逃離，柏拉圖悵然離開(kāi)敘拉古。
公元前363年64歲，第三次往敘拉古，被扣留，被逐。
公元前357年70歲，放棄政治活動(dòng)，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂邁歐篇。
公元前348年晚年最后的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續(xù)篇，剛開(kāi)篇即去世。
公元前347年春季（三月？）去世，遺囑對(duì)用于校舍的房產(chǎn)，不許出售、轉(zhuǎn)讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財(cái)產(chǎn)很少。
主要成就
唯心主義
柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。
自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱(chēng)任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。
我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的形式或者理念。因此，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。
在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋?zhuān)切┯白悠鋵?shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。
柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見(jiàn)的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的形式，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見(jiàn)其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。
柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。
柏拉圖在《律法》(TheLaws)則指出，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書(shū)中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。
柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門(mén)。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界?！卑乩瓐D認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌（ThecosmositselfseemedtoPlatotobeforevertitledtowardchaos.)。這片混沌的開(kāi)辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案；關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過(guò)程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開(kāi)頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱(chēng)和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的，有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)?/span>圓周運(yùn)動(dòng)是最完善的，不需要手或腳來(lái)推動(dòng)。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對(duì)氣的比例等于氣對(duì)水的比例和水對(duì)土的比例。萬(wàn)物都可以用一個(gè)數(shù)目來(lái)定名，這個(gè)數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。
政治思想
在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó)，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害青年的心靈。柏拉圖自稱(chēng)這是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個(gè)等級(jí)的混雜，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體（Tyranny）所取代。
《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實(shí)踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時(shí)期?！墩渭移分髦际怯懻撜嬲渭壹罢蔚亩x。柏拉圖在這篇對(duì)話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真政治家（哲學(xué)王）無(wú)需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實(shí)中真政治家極為罕見(jiàn)，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因?yàn)檎尾粌H是一種藝術(shù)，亦是一門(mén)科學(xué)。法律對(duì)于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實(shí)踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒(méi)有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類(lèi)。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中，設(shè)計(jì)了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來(lái)源、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細(xì)則。由于指導(dǎo)思想的變化，第二等好的城邦與《理想國(guó)》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個(gè)人專(zhuān)權(quán)。《理想國(guó)》主張統(tǒng)治者實(shí)行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭?！独硐雵?guó)》中劃分公民等級(jí)是依照其先天稟賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是按照后天財(cái)產(chǎn)的多寡。
經(jīng)濟(jì)思想
（1）關(guān)于社會(huì)分工和國(guó)家產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)。從個(gè)人需要的多樣性、個(gè)人能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來(lái)闡述社會(huì)分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。
（2）關(guān)于交換、市場(chǎng)、貨幣、商業(yè)和高利貸的觀點(diǎn)。柏拉圖在分工的基礎(chǔ)上闡述國(guó)家產(chǎn)生的同時(shí)，提出了分工與交換、市場(chǎng)與貨幣、商業(yè)與商人產(chǎn)生的因果聯(lián)系。他認(rèn)為，城邦之間和城邦內(nèi)部既然存在著分工，那么就必須有商業(yè)和商人，有了商業(yè)就有市場(chǎng)，就需要貨幣。他認(rèn)為貨幣是為日常交換服務(wù)的，意識(shí)到貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。柏拉圖既肯定了商業(yè)的重要性，但又對(duì)商人持鄙夷態(tài)度，認(rèn)為雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的事業(yè)，而應(yīng)該讓住在雅典的野蠻人去從事。他攻擊商人唯利是圖，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該制定法律，使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。他更反對(duì)高利貸，主張禁止放款取利和抵押放債。
（3）關(guān)于理想國(guó)和所謂“共產(chǎn)”的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，在社會(huì)分工中每個(gè)人所從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)，由天生的秉性決定。他所描述的理想國(guó)，按照嚴(yán)格的社會(huì)分工原則，由三個(gè)等級(jí)組成。第一個(gè)等級(jí)是執(zhí)政者等級(jí)，即富有理性和知識(shí)的哲學(xué)家，負(fù)責(zé)制定法律、教育人民和治理國(guó)家。他特別強(qiáng)調(diào)賢人治國(guó)的極端重要性。第二個(gè)等級(jí)是保衛(wèi)者等級(jí)，即軍人，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律、保衛(wèi)國(guó)家和打仗。第三個(gè)等級(jí)是供應(yīng)產(chǎn)品者等級(jí)，即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須服從統(tǒng)治者的命令、負(fù)責(zé)生產(chǎn)和供應(yīng)生活資料。在理想國(guó)里，哲學(xué)家和軍人都被取消私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人家庭，實(shí)行共產(chǎn)、共妻、共子。在柏拉圖看來(lái)，實(shí)行共產(chǎn)制將有助于優(yōu)生優(yōu)育并防止出現(xiàn)腐敗和內(nèi)部沖突。柏拉圖關(guān)于統(tǒng)治者階級(jí)實(shí)行共產(chǎn)主義的思想，在很大程度上源于古希臘斯巴達(dá)的實(shí)踐，對(duì)于后來(lái)的各種公有制思想具有重要影響。這種思想可以說(shuō)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制理論的先驅(qū)。
教育觀
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開(kāi)始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過(guò)5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。
唯心教學(xué)
人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是回憶理念的過(guò)程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，指出概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又指出學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。
階段施教
柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌一系列活動(dòng)，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17-20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20-30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。
提出四科
根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。
教學(xué)觀點(diǎn)
每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門(mén)學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
理性訓(xùn)練
雅典學(xué)派
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來(lái)。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過(guò)回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過(guò)程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺(jué)和理性之間對(duì)立起來(lái)的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言：不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。
體育教育
在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂(lè)陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
愛(ài)情觀
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來(lái)得大。
在歐洲，很早就有被我們中國(guó)人稱(chēng)之為“精神戀愛(ài)”的柏拉圖式的愛(ài)，這種愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。
美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書(shū)的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛(ài)，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過(guò)程更多地是靈交、神交，而非性交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛(ài)情的原因。柏拉圖堅(jiān)信"真正"的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石，惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛(ài)情”是只有神交的“純愛(ài)情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛(ài)情，也眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。他說(shuō)，對(duì)活得高尚的男人來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有一種情感像愛(ài)情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見(jiàn)，都不會(huì)像被自己的戀人看見(jiàn)那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去一切的一切，無(wú)力面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)自己的人。
哲學(xué)影響
影響柏拉圖的“蘇格拉底之死”事件
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒(méi)有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過(guò)拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫(xiě)了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋?zhuān)ㄈ?/span>阿維森納、亞維侯），這時(shí)亞里士多德的名聲開(kāi)始超過(guò)了柏拉圖。
只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開(kāi)始復(fù)蘇時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)才又開(kāi)始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長(zhǎng)了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。
自從那時(shí)開(kāi)始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫(kù)爾特·哥德?tīng)?/a>和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛(ài)因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類(lèi)生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》（1945）一書(shū)中批評(píng)柏拉圖在《理想國(guó)》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過(guò)，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé)，而是專(zhuān)注于在對(duì)話錄里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答。
個(gè)人作品
柏拉圖的著作大多是用對(duì)話體裁寫(xiě)成的，人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻。達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。
柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書(shū)信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過(guò)對(duì)話的形式記載下來(lái)的。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書(shū)信被確定為真品。我們按柏拉圖思想的發(fā)展順序，把他的對(duì)話錄分別歸于四個(gè)時(shí)期：
蘇格拉底時(shí)期
作品名稱(chēng) | 簡(jiǎn)介 |
《申辯篇》 | 蘇格拉底在法庭的辯護(hù)辭 |
《克力同篇》 | 蘇格拉底在監(jiān)獄拒絕出逃 |
《尤息弗羅篇》 | 在監(jiān)獄與人討論虔誠(chéng) |
《拉刻斯篇》 | 在監(jiān)獄里與人討論勇敢，無(wú)結(jié)果 |
臨終前討論理念與靈魂關(guān)系 |
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過(guò)渡時(shí)期
作品名稱(chēng) | 簡(jiǎn)介 |
《高爾吉亞篇》 | 論政治家的權(quán)力和正義的代價(jià) |
《曼諾篇》 | 論學(xué)習(xí)就是回憶和靈魂不朽 |
《優(yōu)苔謨斯篇》 | 反對(duì)智者的巧辯 |
《大西庇阿斯篇》 | 論美 |
《小西庇阿斯篇》 | 論有意做壞事比無(wú)意做壞事更壞 |
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成熟時(shí)期
作品名稱(chēng) | 簡(jiǎn)介 |
《會(huì)飲篇》 | 論美與愛(ài)情 |
《理想國(guó)》 | 論兩個(gè)領(lǐng)域區(qū)分，正義，最好政體 |
《菲德羅篇》 | 論愛(ài)的本性和哲學(xué)修辭學(xué)的可能性 |
晚期
作品名稱(chēng) | 簡(jiǎn)介 |
論知識(shí)不是知覺(jué)和真判斷 | |
試圖回答對(duì)理念論的批評(píng) | |
《政治家篇》 | 論統(tǒng)治者應(yīng)有的智慧 |
《菲利布篇》 | 論快樂(lè)與善關(guān)系 |
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柏拉圖偽作
柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品：
《歐律克西亞斯》（Eryxias） | |
《泰戈斯》（Theages） | 《克里托芬》（Cleitophon） |
《愛(ài)人》（Lovers） |
出版圖書(shū)
蒂邁歐篇
作品時(shí)間2005年5月
《蒂邁歐篇》為柏拉圖的晚期著作，是柏拉圖思想的一篇重要文獻(xiàn)。本篇對(duì)話提出了兩個(gè)重要的概念：作為事物材料來(lái)源的載體，以及為事物提供形式結(jié)構(gòu)的理型。柏拉圖運(yùn)用幾何化的理型來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是事物的本質(zhì)。
法律篇
《法律篇》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的法學(xué)著作。有學(xué)者考證，該書(shū)成于公元前353~公元前347年之間。柏拉圖在去世時(shí)并沒(méi)有留下一部完整的稿子，至多只是有一個(gè)初稿。人們看到的《法律篇》是柏拉圖死后由他的學(xué)生菲力浦（腓力浦）整理后出版的。
斐多
作品時(shí)間2009年08月
《斐多（中英對(duì)照）》描繪蘇格拉底受死當(dāng)日與其門(mén)徒就生死、靈魂、智慧、快樂(lè)等問(wèn)題進(jìn)行討論。其對(duì)西方文化影響之深遠(yuǎn)，幾乎沒(méi)有另一本著作可以相比。
《泰阿泰德》是2015年11月出版的圖書(shū)，作者是柏拉圖。
伊翁
《柏拉圖注疏集:伊翁》主要內(nèi)容：柏拉圖作品的注疏汗牛充棟，而且往往篇幅頗大。這個(gè)注疏體漢譯柏拉圖全集以帶注疏的柏拉圖作品譯本為主體，亦收義疏性質(zhì)的專(zhuān)著或文集。編譯者當(dāng)緊密關(guān)注并盡力吸取西方學(xué)界的相關(guān)成果，不急于求成，務(wù)求踏實(shí)穩(wěn)靠，裨益于端正教育風(fēng)氣，重新認(rèn)識(shí)西學(xué)傳統(tǒng)，促進(jìn)我國(guó)文教事業(yè)的發(fā)展。
政治家
作品時(shí)間2006年5月1日
《世紀(jì)文庫(kù)：政治家》是2006年5月1日上海人民出版社出版的圖書(shū)，作者是（古希臘）柏拉圖。本書(shū)旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)。
智者
公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱(chēng)。公元前5世紀(jì)前智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來(lái)自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家乃至政治家，也被稱(chēng)為智者。
柏拉圖書(shū)簡(jiǎn)
《柏拉圖書(shū)簡(jiǎn)》是一部柏拉圖書(shū)信研究領(lǐng)域的書(shū)籍，華夏出版社出版發(fā)行。
柏拉圖文藝對(duì)話集
作品時(shí)間1963年9月
本書(shū)內(nèi)容包括伊安篇論詩(shī)的靈感；理想國(guó)統(tǒng)治者的文學(xué)音樂(lè)教育、詩(shī)人的罪狀；斐德若篇論修辭術(shù)；大希庇阿斯篇論美；會(huì)飲篇論愛(ài)美與哲學(xué)修養(yǎng)；斐利布斯篇論美感；法律篇論文藝教育。最后還有題解、譯后記柏拉圖的美學(xué)思想等內(nèi)容，供讀者閱讀思考。
柏拉圖著作集1
柏拉圖著作集2
《柏拉圖著作集2(英文本)》是《柏拉圖著作集》之二，這套《柏拉圖著作集》收入本杰明·喬伊特所譯的全部柏拉圖作品，每篇附有喬伊特所作的導(dǎo)讀和分析；另附其他人所譯的《大希庇阿斯》、《第七封信》等，以及英文原版的柏拉圖著作索引。
《柏拉圖著作集3(英文本)》是《柏拉圖著作集》系列之3，這套《柏拉圖著作集》收入本杰明·喬伊特所譯的全部柏拉圖作品，每篇附有喬伊特所作的導(dǎo)讀和分析；另附其他人所譯的《大希庇阿斯》、《第七封信》等，以及英文原版的柏拉圖著作索引。
對(duì)話錄
對(duì)話錄，柏拉圖代表作之一，是柏拉圖對(duì)話系列的統(tǒng)稱(chēng)，包括《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米迪斯篇》等十余部著作。
會(huì)飲篇
《會(huì)飲篇》（或譯作《饗宴篇》、《宴話篇》，英語(yǔ)：TheSymposium，古希臘語(yǔ)：Συμπ?σιον），作者：柏拉圖。這篇對(duì)話所描寫(xiě)的是悲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎(jiǎng)，邀請(qǐng)了幾位朋友到家中會(huì)飲、交談。參加者有修辭學(xué)家斐德羅、喜劇家阿里斯托芬、哲學(xué)家蘇格拉底等人。整篇對(duì)話主要由六...
游敘弗倫
作品時(shí)間2010年01月
理想國(guó)
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。
米諾斯
作品時(shí)間2010年4月1日
《米諾斯》是2010年華夏出版社出版的圖書(shū)，作者是柏拉圖。
作品時(shí)間2007年6月1日
《蘇格拉底的申辯》是2007年6月華夏出版社出版的圖書(shū)，作者是（古希臘）柏拉圖。
Plato-FiveDialogues
Plato:Phaedo
Plato:Republic
高爾吉亞篇
個(gè)人生活
柏拉圖生于一個(gè)較為富裕的雅典奴隸主貴族家庭，他的父親是阿里斯通(Ariston)、母親是伯里提俄涅(Perictione)，他在家中排行老四。
人物關(guān)系
與蘇格拉底
蘇格拉底（希臘語(yǔ)：Σωκρ?τη?，英譯：Socrates，公元前469-公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“古希臘三賢”，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。
與亞里士多德
亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱(chēng)希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。
公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是“古代的黑格爾”。
作為一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
軼事典故
柏拉圖的樹(shù)被砍
希臘首都雅典公園中的樹(shù)木，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)很多樹(shù)都被當(dāng)?shù)乩习傩胀低悼车魜?lái)取暖。其中有一顆橄欖樹(shù)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年柏拉圖就在這棵樹(shù)下念書(shū)，連它都難于幸免。
人物爭(zhēng)議
人物姓名
柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristocles），亞里斯多克勒斯的意思是取名恰當(dāng)?shù)模╳ell-named)，后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱(chēng)為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。后來(lái)，柏拉圖的名字就被沿用下來(lái)。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來(lái)自他流暢寬廣(platutês)的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。古希臘人還稱(chēng)贊他為阿波羅之子，并稱(chēng)在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢。
出生日期
一般推測(cè)柏拉圖出生的年份應(yīng)該是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月，如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知。
家庭關(guān)系
他的家庭宣稱(chēng)是古雅典國(guó)王的后代，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家克里提亞(Critias)的侄子，不過(guò)兩人之間的關(guān)系也仍有爭(zhēng)議。
參考資料
[1]
柏拉圖的大度與幽默是常人所很難做到的 · 今日頭條[引用日期2021-4-1]
[2]
看了亞歷山大大帝的學(xué)霸成長(zhǎng)史，終于知道什么決定了人的高度 · 今日頭條[引用日期2021-4-1]
[3]
語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)核心概念“指稱(chēng)”問(wèn)題研究 · 今日頭條[引用日期2021-4-1]
人物關(guān)系
安提豐
弟弟
阿里斯托芬
好友
蘇格拉底
老師
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