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陳寅恪
中國現(xiàn)代歷史學(xué)家
“前輩史學(xué)四大家”之一
代表作《隋唐制度淵源略論稿》
基本信息
| 外文名 | Tschen Yin Koh |
| 出生日期 | 1890年7月3日 |
| 去世日期 | 1969年10月7日 |
| 國籍 | 中國 |
| 性別 | 男 |
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大事件
出生
1890年7月3日
1890年7月3日出生于湖南長沙。
成為清華大學(xué)導(dǎo)師
1925年
民國十四年（1925年），回國。這時，清華學(xué)校改制為大學(xué)，設(shè)立研究院國學(xué)門，由胡適建議采用導(dǎo)師制。聘任當(dāng)時最有名望的學(xué)者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導(dǎo)師，人稱清華四大國學(xué)大師。
受聘于英國牛津大學(xué)為漢學(xué)教授
1939年
民國二十八年（1939年）春，英國牛津大學(xué)聘請他為漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學(xué)教授，在當(dāng)時是一種很高的榮譽。
拒絕日本邀請，轉(zhuǎn)至南方任教
1941年
民國三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職閑居，日本當(dāng)局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，他堅決拒絕。民國三十一年（1942年）春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。
目疾加劇
1945年
民國三十四年（1945年），抗戰(zhàn)勝利后，再次應(yīng)聘去牛津大學(xué)任教，并順便到倫敦治療眼睛，但由于此前在國內(nèi)進行過一次不成功的手術(shù)，再經(jīng)英醫(yī)診治開刀，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書。
去世
1969年10月7日
1969年10月7日病逝于廣州。
人物生平
陳寅恪
光緒二十六年（1900年）祖父陳寶箴去世后，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學(xué)堂，教授四書五經(jīng)、數(shù)學(xué)、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先后延聘教師有國學(xué)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來倡議新政，“思益學(xué)堂”領(lǐng)風(fēng)氣之先采用現(xiàn)代化教育，陳三立與教師相約一不打?qū)W生、二不背死書，一派新式作風(fēng)，深得當(dāng)時兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xué)淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學(xué)底子，眼界并擴及東西洋，留學(xué)日本前便“從學(xué)于友人留日者學(xué)日文”。
教育經(jīng)歷
光緒三十一年（1905年）因足疾輟學(xué)回國，后就讀上海復(fù)旦公學(xué)。
宣統(tǒng)二年（1910年）自費留學(xué)，先后到德國柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎高等政治學(xué)校就讀。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，于1914年回國。
民國七年（1918年）冬，又得到江西官費的資助，再度出國游學(xué)，先在美國哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)梵文和巴利文。
民國十年(1921年)，又轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語，并結(jié)識了后成為一代外交與文化大家的厲麟似。在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學(xué)的工具，他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。
民國十四年（1925年）陳寅恪回國。這時，清華學(xué)校改制為大學(xué)，設(shè)立研究院國學(xué)門，由胡適建議采用導(dǎo)師制。其“基本觀念，是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故”。聘任當(dāng)時最有名望的學(xué)者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導(dǎo)師，人稱清華四大國學(xué)大師。當(dāng)時的研究院主任吳宓很器重他，認(rèn)為他“最為學(xué)博識精”。梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅恪為導(dǎo)師，并向人介紹：“陳先生的學(xué)問勝過我。”
民國十五年（1926年）六月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，并稱“清華三巨頭”。
年輕時的陳寅恪
民國十九年（1930年）清華國學(xué)院停辦，陳寅恪任清華大學(xué)歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。
民國二十六年（1937年）七月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。
民國二十八年（1939年）春英國牛津大學(xué)聘請他為漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學(xué)教授，在當(dāng)時是一種很高的榮譽。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉(zhuǎn)赴英國牛津大學(xué)任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，被逼暫居香港，任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。
民國三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職閑居，日本當(dāng)局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，他堅決拒絕。
民國三十一年（1942年）春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。這一時期，在繁忙的教學(xué)中，他仍致力于學(xué)術(shù)研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為后人研究隋唐史開辟了新的途徑。
陳寅恪一家舊照
1949年，中華人民共和國成立后，先后被選為中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員、中國文史館副館長、第三屆全國政協(xié)常務(wù)委員等職。（據(jù)《陳寅恪先生編年事輯》，僅有中國科學(xué)院院長郭沫若函請陳寅恪任科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)歷史研究所第二所長記載，并注明辭謝未就，薦陳垣代己。上述職務(wù)據(jù)《修水縣志稿》），繼續(xù)任中山大學(xué)教授。
1957年，眼疾開始治療。
1962年，右腿跌骨折，胡喬木前往看望，關(guān)心他的文集出版。他說：“蓋棺有期，出版無日?！焙鷨棠拘Υ穑骸俺霭嬗衅冢w棺尚早?！痹谥值?a class="dict" href="/azsoft/hvd2748865.html">幫助下，他把《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《寒柳堂集》《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《寒柳堂記夢》。他的助手黃萱曾感慨地說：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概?！?/span>
文化大革命開始之后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫。
主要成就
科研成就
文集
陳寅恪以研究中古史的著述影響最大。他分析了東漢以后，中國社會上儒家大族與非儒家寒族在政治上形成兩個不同的集團，其勢力的升降為當(dāng)時政治演變的基礎(chǔ)。陳寅恪是魏晉南北朝史研究的開拓者，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，提出許多精辟見解。在對魏晉南北朝史研究的成果，不僅在許多方面都有開拓創(chuàng)建，而且有許多方法、結(jié)論至今仍發(fā)人深思，給人啟迪。他從等級性，宗法性、民族性、宗教性四大突出特點進行分析，使政治史和文化史的研究推向了深入。其中，最值得關(guān)注的是關(guān)于民族與文化的歷史考察。在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》中，他反復(fù)強調(diào)種族與文化問題是研究中古史最重要的關(guān)鍵。在民族融合與文化整合關(guān)系上，他提出“北朝胡漢之分，在文化而不在種族”的論點。這對研究中華民族融合史有著極其重要的意義。陳寅恪對魏晉南北朝史研究最精湛的部分，也是他超越前人的方面在于：一是史料的擴充，如詩文與史實的互證、考古與音韻資料的應(yīng)用、域外記載的采擷；二是分析方法的改進，即史法的進步。該書雖非陳寅恪的原著，但仍較為真實地體現(xiàn)了陳寅恪在魏晉南北朝史方面的研究成果。
隋唐
隋唐兩朝共有三百多年的歷史，是我國中世紀(jì)的極盛時代，居當(dāng)時世界各國的前列。但是史家對這一時期歷史的許多重要問題研究得非常不夠，特別是對其文物制度淵源流變的研究，缺少符合歷史事實的論著。陳寅恪有鑒于此，于二十世紀(jì)四十年代初寫出了《隋唐制度淵源略論稿》，應(yīng)用大量資料，系統(tǒng)地論述了從漢魏到隋唐文物制度的淵源和演變，對海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有重大影響。
另一方面，陳寅恪從“古文運動”，“新樂府”、“行卷”三方面人手研究唐代文學(xué)。他把“古文運動”與民族意識，文化交互關(guān)系結(jié)合起來研究，提出了研究唐代文學(xué)新見解。在《論韓愈》一文中，指出古文運動的中心是恢復(fù)古代儒家思想的地位，韓愈等是走在古文運動中最前的人。他認(rèn)為“新樂府”是我國文學(xué)逐步趨向下層的一個重要標(biāo)志，其價值與影響比陳子昂李白更為高遠，這種見解超越了前人。他是第一個對“行卷”進行全面研究的人，重要成就是發(fā)掘了“行卷”思潮。
在《唐代政治史述論稿》中用宇文泰的“關(guān)中本位政策”所鳩合的集團興衰和分化，解釋唐代近三百年間統(tǒng)治階級的升降，論證充分，后來學(xué)者多所稱道。此外，他在書中，精細入微地考察了隋唐時期的主要制度，如禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸制，發(fā)其源而究其變，提出關(guān)于“關(guān)隴集團”的概念，為后學(xué)提示了一個宏觀地把握西魏、北周、隋代至初唐歷史發(fā)展基本線索的關(guān)鍵，具有重要的學(xué)術(shù)意義。
明清
陳寅恪所著80余萬言的《柳如是別傳》為明清文學(xué)研究提供了許多價值的成果。他詳細考證了柳如是，精辟地詮釋了錢、柳詩文。他頌揚柳如是，贊同錢廉益的觀點，使人耳日一新。他為錢、柳詩文進行箋證，反映明清之際的政治、社會狀況，是以詩文論證一代史事的典范。該書不僅是陳寅恪檢驗自己畢生學(xué)術(shù)水平的一次綜合實踐，同時也是陳寅恪一生治史思想的結(jié)晶。
其他作品
人物評價
《陳寅恪傳》封面
中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家梁啟超：我梁某算是著作等身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值。
國學(xué)大師吳宓：合中西新舊各種學(xué)問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人。寅恪雖系吾友而實吾師。
中國古代文學(xué)專家，復(fù)旦大學(xué)資深教授蔣天樞：天桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓讀襄楷傳乃知楷之言天象實指人事，蓋當(dāng)時濫刑多殺，士氣郁湮，故致天變，襄楷等非方士，乃直諫之忠臣耳。要須久久誦讀方可盡寅恪詩中之意。寅恪細述其對柳如是研究之大綱。柳之愛陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場、光復(fù)故物之活動。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時輩也。總之，寅恪之研究“紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當(dāng)時政治（夷夏）道德（氣節(jié)）之真實情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風(fēng)趣之行動也。
中國近代史學(xué)家汪榮祖（《陳寅恪傳》）：陳寅恪在現(xiàn)代中國史學(xué)上占有極其重要的地位。在國外影響也很深遠。陳氏的著作，一如乾嘉諸老的著作，大都是屬于考證、疏證、箋證、考釋之類，而不是有系統(tǒng)的史述。
天津社會科學(xué)院歷史研究所資深研究員、史學(xué)家卞僧慧：世人每稱先生為一代宗師，誠當(dāng)之無愧。正當(dāng)中國之大變局、世界之大變局，政歷四代，游學(xué)東西洋十余年，博文卓識，終生獻身學(xué)術(shù)。性極敏感，思富聯(lián)想，而又痌瘝在抱，常懷千歲之憂。誠曠世之大師，不世出之人杰。直可謂千種矛盾、萬種情思，胥可于先生一身見之。先生如精琢多面體之金剛石，一有光源即燦爛奪目。從先生可以見世界萬象，從世界萬象亦可以見先生。先生人雖沒，但其思想、學(xué)說之影響卻從未停止。
原中國人民大學(xué)校長、教授、博士生導(dǎo)師紀(jì)寶成：毫無疑問，陳寅恪先生堪稱中國文化史上的一座豐碑，令人高山仰止，不勝敬慕！他不僅是江西的驕傲，也是中國乃至世界學(xué)術(shù)文化界的驕傲。
親屬成員
妹：陳正午（俞大維之妻）。
夫人：唐筼，臺灣巡撫唐景崧的孫女。
人物事件
后世紀(jì)念
墓地
陳寅恪墓
故居陳列館
2008年9月，歷史系主任劉志偉起草《中山大學(xué)建立“陳寅恪故居陳列館”項目計劃》，確定在舊居基礎(chǔ)上建設(shè)“陳寅恪故居陳列館”。校方本著修舊如舊的原則，力求將其恢復(fù)至建筑之初的樣貌。10月7日，劉鑾雄慈善基金向中山大學(xué)教育發(fā)展基金會捐資港幣200萬元，用于陳寅恪故居的修繕和陳列館的建立費用。
2009年10月7日，陳寅恪教授逝世40周年紀(jì)念日，陳列館完成修繕，大廳內(nèi)陳列著陳寅恪手拄拐杖傲視前方的半身塑像。香港中文大學(xué)教授饒宗頤題寫了“陳寅恪故居”的門匾。而在樓外左側(cè)墻上，依舊是那塊見證風(fēng)雨的門牌：“東南區(qū)一號”。
參考資料
人物關(guān)系
陳隆恪
哥哥
陳登恪
弟弟
陳方恪
兄弟
陳師曾
兄弟
陳寶箴
祖父
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
