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昔蘭尼考古遺址
基本資料
昔蘭尼考古遺址
類別：文化遺產(chǎn)
入選時間：1982
昔蘭尼是錫拉島希臘人的殖民地，是希臘最主要的城市之一，它當(dāng)時已經(jīng)完成了羅馬化。公元365年發(fā)生地震之前，它一直都是一個強大繁榮的都市?，F(xiàn)在，這片廢墟向人們展示著昔蘭尼幾千年的歷史。
歷史概述
昔蘭尼考古遺址
古羅馬帝國時期，阿波羅泉水豐富，由此興建了擁有昔蘭尼地區(qū)最為精美雕塑的公共浴池。阿波羅修道院擁有包括神廟、柱廊、人工噴泉在內(nèi)的各式建筑。阿波羅修道院的西邊供奉酒神和狂歡之神狄俄尼索斯的大劇場，在古羅馬時期，它被擴建為供角斗士和野獸搏斗之用的角斗場。
昔蘭尼城包含一個衛(wèi)城，但現(xiàn)在很難發(fā)掘了。在昔蘭尼廣場中心有一座供奉谷物女神得墨忒耳和冥后柏耳塞福涅的圓形建筑物，這座建筑物后來被一些美國考古學(xué)家重新發(fā)掘，他們在圍墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩位女神的塑像。在圓形建筑物以東是公元前6世紀(jì)，昔蘭尼人在非洲建起的最為雄偉的陶立克式的宙斯神廟，它可以奧林匹亞的宙斯神廟相媲美。豐富的古墓群又為昔蘭尼遺址錦上添花。最近，萊斯特大學(xué)向利比亞政府提交了一套新的發(fā)掘計劃，這項計劃的主要目的是為了考證在歷史早期昔蘭尼遺址和周圍遺址的相互聯(lián)系
著名建筑
莫奧爾布朗修道院建于1147年，它是阿爾卑斯山脈以北地區(qū)中保存最為完整的中世紀(jì)西多會修道院。修道院外圍有高墻環(huán)繞。主建筑建于12世紀(jì)到14世紀(jì)，修道院內(nèi)的教堂建筑風(fēng)格介于羅馬式和哥特式之間，它對以后哥特式建筑盛行于中歐、北歐有著深遠的影響。
莫奧爾布朗修道院水利設(shè)施舉世無雙，有精心修建的地下排水管道，引水渠以及水庫等。莫奧爾布朗修道院距今已有850多年的歷史了，1147年，來自阿爾薩斯的12個修士仿照勃艮第地區(qū)西多會修道院風(fēng)格建成了莫奧爾布朗修道院。教士們在此生活了390多年，他們在此嚴格地按照西多會教義進行修行。1556年在宗教改革以后，符騰堡公爵克里斯托弗下令在此修建一座新教教會學(xué)校，莫奧爾布朗修道院也相應(yīng)地被轉(zhuǎn)化為一所新教神學(xué)院，并延續(xù)至今。保存完整的莫奧爾布朗修道院成為中世紀(jì)修道院建筑的典范，它成了展示教士們幽閉的生活的不可替代的場所。如今，莫奧爾布朗修道院位于莫奧爾布朗城，它是利比亞的一座小型現(xiàn)代化城市。因為很少有游客光臨，莫奧爾布朗修道院這一文化遺產(chǎn)很少為外人所知。在漫長的歷史歲月中，它經(jīng)歷了歷代人類文明沉浮。
為了更好的展現(xiàn)從史前到伊斯蘭時期的文化，從1982年到1986年，利比亞又有5所遺址被列入世界文化遺產(chǎn)，這足見利比亞在世界文明史上的重要地位。昔蘭尼遺址、萊普帝斯馬格納遺址、塞布拉塔遺址，這三處遺址先后見證了迦太基、古希臘、古羅馬、拜占亭時期的興衰。特別是昔蘭尼遺址、萊普帝斯馬格納遺址吸引了大批來自法國、意大利以及英國的考古學(xué)家。
不幸的是，因為有些攝影愛好者為了使照出來的圖象更加清晰，而人為地弄濕壁畫，從而使得史前遺跡達德拉爾特阿卡庫斯石窟遭到了嚴重德破壞。迄今為止，該處尚未采取有效的的保護措施。與之類似，被譽為“沙漠之珠”的加達梅斯老城中的黏土建筑也因缺乏維護，而漸漸被風(fēng)化剝蝕。城內(nèi)的大道早已廢棄，只有少數(shù)居民竭盡全力地去維護他們的土屋，以使得這擁有獨特的室內(nèi)裝飾和建筑風(fēng)格的老城世代流傳。
所有的這些珍貴的遺跡都應(yīng)該引起人們足夠的重視，尤其是那些科研工作者和環(huán)境保護專家的關(guān)注?，F(xiàn)今，法國一所建筑學(xué)院的一些黏土建筑專家愿意提供一些有效的技術(shù)來拯救加達梅斯老城；聯(lián)合國較科文組織水學(xué)部能夠提供一整套方案，來協(xié)助當(dāng)?shù)貙＜沂沟萌R普帝斯馬格納遺址免于洪水之災(zāi)；法國電力公司愿意為維護塞布拉塔壁畫提供技術(shù)支持。
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昔蘭尼考古遺址
由于昔蘭尼海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在昔蘭尼文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見的奇跡。這一切都對昔蘭尼文化產(chǎn)生了深刻影響。昔蘭尼人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養(yǎng)以滋潤自己，昔蘭尼文學(xué)也具有顯著的東方色彩。
昔蘭尼文學(xué)表現(xiàn)了昔蘭尼人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。
昔蘭尼古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給昔蘭尼人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。昔蘭尼文學(xué)正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是昔蘭尼文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。
地理氣候
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參考資料
非洲投資網(wǎng)http://www.invest.net.cn/News/ShowInfo.aspx?ID=16238
旅游公社http://www.traveland.cn/Heritage/Heritageshow.asp?id=221
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