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塔西佗
本詞條是多義詞，共2個義項(xiàng)
古羅馬歷史學(xué)家
基本信息
| 出生日期 | 公元55年 |
| 去世日期 | 公元120年 |
| 國籍 | 古羅馬 |
| 性別 | 男 |
| 外文名 | Tacitus |
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人物經(jīng)歷
據(jù)塔西陀自己說，他最早參加政治活動是在韋斯帕西安努斯[韋巴薌]皇帝時代，開始可能當(dāng)一名低級官員，后來在軍團(tuán)中當(dāng)參將。這些職位都是當(dāng)時青年的進(jìn)身之階。公元77年．塔西佗和羅馬顯貴、執(zhí)政官阿古利科拉(公元40一93年)之女結(jié)婚。阿古利科拉是當(dāng)時軍政界的要人，后來更因出任不列顛總督而享有聲望。塔西陀宦途顧利，除了自己的才能外，大概也得力于岳父的提攜。大約在公元81年他出任財務(wù)官，公元88年又升任行政長官。與此同時，他還成為負(fù)責(zé)保管西比爾圣書的祭司團(tuán)的成員。從公元89年到93年期間，他不在羅馬，可能是在北方一個行省任職。所以阿古利科拉死時他們夫婦都不在死者身邊。在這段時期內(nèi)，他可能游歷過羅馬帝國北部邊境，對于日耳曼人的知識大約就在這時得到的。他回到羅馬是在多米齊安努斯[圖密善]皇帝統(tǒng)治的最后幾年，親眼見到圖密善對元老貴族的殘酷迫害。這導(dǎo)致他對世襲君主制產(chǎn)生極大的憎惡。
公元97年，在皇帝涅爾瓦的光輝統(tǒng)治下，羅馬帝國達(dá)到了她光輝的頂峰，塔西陀也達(dá)到了自己羅馬官階之頂峰，榮任執(zhí)政官。這年他為著名的將軍魯基烏斯·維爾吉尼烏斯·魯福斯作了葬禮演說。據(jù)小普林尼的書信，我們可知塔西陀在彼時已是羅馬著名的演說家和文學(xué)家，聲譽(yù)很高。小普林尼曾盛贊說，魯福斯的偉大須配以塔西陀的精彩演說才能相得益彰。塔西陀從執(zhí)政官卸職出任行省總督，等候了約莫十四、五年之久。據(jù)十九世紀(jì)末在加里西亞的馬拉薩城發(fā)現(xiàn)的—個銘文，公元111年之后不久，塔西陀擔(dān)任羅馬重要的亞細(xì)亞行省的總督之職。在此之前，塔西陀在羅馬開始了他的歷史和文學(xué)創(chuàng)作活動，他的主要?dú)v史著作《歷史》約在公元l04—109年之間寫戊。與此同時塔西陀作為元老還經(jīng)常發(fā)表公開演說，出席法庭作辯護(hù)演說等。小普林尼的書信曾多次提到他們兩人互相觀看演說稿的事。在這期間，塔西陀曾與小普林尼一起彈劾前阿非列加省總督曼里烏斯·普旦斯庫斯。這位前總督終于以勒索枉法練重大案情遭到可恥的流放下場。在出任行省總督之后，他大概把主要精力集中在另一篇?dú)v史名著《編年史》上。我們僅知在公元116—117年他還對《編年史》作過修改。他去世的時間大概離此不遠(yuǎn)，約在哈德良皇帝在位的初年。
主要成就
古代羅馬的史學(xué)誕生于第2次布匿戰(zhàn)爭期間。早期的奠基人畢克托、老加圖以及后來的撒路斯提烏斯等人把希臘史學(xué)的方法引入羅馬，李維則代表了羅馬史學(xué)的成熟和輝煌成就。然而，從李維到塔西佗，羅馬的史學(xué)又產(chǎn)生了一次飛躍。塔西佗的史學(xué)比起李維來發(fā)展得更加成熟，代表了羅馬史學(xué)發(fā)展的最高成就。
客觀寫史
塔西佗在西方歷史學(xué)史上第1次明確地提出了“抽離自我，超然物外”的客觀主義寫史原則，這是塔西佗史學(xué)成就的最高體現(xiàn)，也標(biāo)志著西方史學(xué)在對史學(xué)本體的認(rèn)識上達(dá)到了一個新的高度。
提出這種治史原則的前提，是對歷史真實(shí)的執(zhí)著追求。塔西佗之前的西方古典史學(xué)家，尤其是古希臘史學(xué)家，已經(jīng)成功地從具體的感性實(shí)踐中抽象地概括出了歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)秉持的最一般原則，即"求真求實(shí)"的原則；也歸納出史學(xué)的基本目標(biāo)，即真實(shí)地記載歷史的經(jīng)驗(yàn)和過去的事實(shí)。這些古典史學(xué)家很少涉及歷史的理論問題，即使討論到某些理論問題，也都集中于探討實(shí)現(xiàn)"歷史真實(shí)"的具體方法、特別是有關(guān)如何處理直接史料和間接史料的問題上。他們中的有些人也發(fā)現(xiàn)了一些涉及史家本身的、妨礙再現(xiàn)歷史真實(shí)的問題，但是往往只局限于從史學(xué)家個人的知識面的狹隘或者修養(yǎng)不足上去尋找答案，始終未能從中概括出造成史家記述失實(shí)的一般內(nèi)在原因。
塔西佗生活在一個文網(wǎng)日密、但時張時弛的政治環(huán)境里，共和與專制、求實(shí)與實(shí)用的思想因素此消彼長重要時期。這個時期政治制度發(fā)展的總趨勢是對社會進(jìn)行全面徹底的控制，實(shí)用史學(xué)隨之得以迅速發(fā)展。塔西佗親身經(jīng)歷了弗拉維王朝諸君主的暴政，切實(shí)感受到了思想專政的恐怖，親眼目睹了當(dāng)代羅馬史學(xué)的腐敗（即一味地為當(dāng)朝元首唱贊歌）。作為共和制度的擁護(hù)者和古典史學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，他對專制統(tǒng)治和歪曲歷史真實(shí)的行為表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，同時他也發(fā)現(xiàn)：以往羅馬史學(xué)中之所以存在著"失真"現(xiàn)象，其主要關(guān)鍵就在于史學(xué)家的主觀情感（如個人的愛憎好惡以及偏私之見等等）。因而他認(rèn)為，史學(xué)家如果要想為子孫后代負(fù)責(zé)，那就應(yīng)該摒棄個人情感、始終保持超然中立的客觀立場。另外還要指出的一點(diǎn)就是：當(dāng)塔西佗開始撰寫歷史著作、并提出這些客觀主義治史原則的時候，恰逢政治環(huán)境變得相對寬松的時期，用他自己的話說，那就是"我們在這一時期里可以按照愿望去想、按照心里想的去說了。"因此，這種外界環(huán)境也使得他有可能對以往的史學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行反思和總結(jié)。
塔西佗的客觀主義治史原則，在其《歷史》和《編年史》的前言中，幾乎是以完全相同的方式提出來的。他在《歷史》的一開頭就直截了當(dāng)?shù)刂赋隽艘酝牡蹏鴷r期的史學(xué)中所存在的弊端：當(dāng)專制統(tǒng)治確立之后，史學(xué)家們在治史過程中應(yīng)有的坦率與真誠不見了，真正的歷史學(xué)家消失了，而造成這種結(jié)果的原因首先就在于“人們似乎認(rèn)為政治與自己無關(guān)而對政治一無所知；其次是因?yàn)樗麄儫嶂杂讷I(xiàn)媚逢迎，或者因?yàn)樗麄儜嵑拮约旱闹魅恕Ｋ麄冇捎谠趯@批人奴顏婢膝和對那批人切齒憎恨之間搖擺不定，后代子孫便被棄之不顧了……”隨后他就自我表白道：“就我本人而言，我并不熟悉加爾巴、奧托、維泰利烏斯（均為帝國早期四帝內(nèi)亂期的元首），與他們毫無恩怨可言。我不否認(rèn)我的政治生涯系因韋伯薌而開始的，后來得到提圖斯的提攜，圖密善又幫了我的忙。但是凡自稱始終不渝堅(jiān)持真理的人，在寫任何人時都必須去除愛憎之情?！?/span>
在《編年史》一開頭，塔西佗同樣先指出了以往各種帝國史著作的缺陷，然后便立誓要為后世留下一部真實(shí)可信的歷史、填補(bǔ)真正的帝國史的空白。他寫道：“我的計劃是無忿無偏、以十分超然的態(tài)度，先敘述奧古斯都統(tǒng)治的末期、然后寫到元首提比略及其繼任者的時代。他還說：“我下筆的時候，既不心懷憤懣，也不會意存偏袒，因?yàn)槭聦?shí)上我沒有任何理由要受這些情緒的影響。”
正是因?yàn)樗髻囊婚_始就有了上述“既不心懷憤懣，也不會意存偏袒，超然物外，摒絕所有那一類的不良動機(jī)”的自覺意識。所以他在著述實(shí)踐中力求做到秉筆直書，因而他的著作的史料價值都比較高?！稓v史》和《編年史》是研究羅馬帝國初期歷史最直接的原始資料，《阿格里巴傳》中保存了許多關(guān)于不列顛早期歷史的珍貴史料，《日耳曼尼亞志》則是研究早期日耳曼人歷史最主要的史料。
重視垂訓(xùn)
但是他與李維一樣，并沒有強(qiáng)調(diào)歷史研究直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的功用（即為治國方略提供借鑒），而主要是從道德教育的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)歷史著作的立意應(yīng)當(dāng)有所褒貶、以此來促進(jìn)個人和公共道德水平的提高。他明確地寫道："我認(rèn)為，歷史之最高職能就在于賞善罰惡，不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，作為對奸言逆行的一種懲戒"。講究歷史學(xué)對于后世的垂訓(xùn)教育意義，注重歷史的經(jīng)世致用，這是古今歷史學(xué)發(fā)展過程中延續(xù)不斷的傳統(tǒng)。在繼承和發(fā)展這個傳統(tǒng)的歷史長河中，塔西佗的著作和思想是匯成這條大河的重要支流，尤其他以道德家的尺度來衡量歷史的做法，對后來的西方史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
塔西佗是想通過對羅馬帝國建立以來的專制統(tǒng)治及其造成的惡果的揭露和批判，來引起人們的深思，希望人們從他的著作中明辨善惡、擇善而從。
從塔西佗的經(jīng)歷來看，他實(shí)際上是個專制政治的既得利益者。按照一般的常理，他應(yīng)該對前朝的統(tǒng)治者感恩戴德才是，至少為了維護(hù)自己的既得利益的合法性，也不能對前朝的統(tǒng)治持否定、批判的態(tài)度。然而，在政治傾向上，塔西佗卻是留戀共和制、反對帝制的。這一方面是因?yàn)樗H眼目睹了歷代帝王的腐敗與殘暴，親身經(jīng)歷了在專制統(tǒng)治下人格被嚴(yán)重扭曲、心靈長期處于被壓抑的痛苦狀態(tài)；另一方面，也是他個人的道德良知在起作用。
他認(rèn)為：共和制度下的羅馬公民享有高度的自由，因此他們忠勇愛國、崇尚道義，羅馬才得以發(fā)展壯大；而到了帝制時期，專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)，公民的自由受到壓抑，因此人們變得唯唯諾諾、因循茍且，昔日羅馬的立國精神逐漸亡喪、世風(fēng)日下。他追慕羅馬歷史上那些建立功勛的英雄人物，痛恨那些專制君主以及宮中一群奴顏婢膝、阿諛奉承的佞臣。因此他在自己的著作中，無情地揭露了專制政體的罪惡，譴責(zé)了專制君主的專斷、昏庸和殘暴，揭露了宮廷陰謀的卑鄙和無恥；也揭露了元老院的元老們在帝王面前搖尾乞憐、百般諂媚、極盡虛偽吹捧之能事、以求在專制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中謀得一席之地的卑怯行為；同時他還論述了帝制所導(dǎo)致的社會風(fēng)氣衰敗的具體表現(xiàn)和過程。
文風(fēng)獨(dú)特
尤其在《歷史》和《編年史》中，集中地體現(xiàn)了他那含蓄凝煉、靈活多變的文風(fēng)：詞匯豐富而雅馴，文筆多變而不繁，語言精煉、結(jié)構(gòu)緊湊，文約事豐、言簡意遠(yuǎn)。有些短語和警句猶如格言，啟人心智，被后人廣泛傳誦。
塔西佗很擅長塑造個性人物，他筆下所描繪的歷史人物無不惟妙惟肖、入木三分。他把帝國初期的幾個君主描寫得栩栩如生，使人讀后如見其人、如聞其聲。我們可以從他的著作中看到提比略的陰郁、克勞狄的懦弱、尼祿的荒誕、加爾巴的昏庸。塔西佗的這種描述效果，甚至打動了以文筆優(yōu)美而著稱的近代英國史學(xué)家麥考萊，他的評價是：“在刻畫人物性格這方面，塔西佗是古今無所匹敵的”。
另外，塔西佗在描述歷史人物的形象時，還特別注重對歷史人物的個人心理動機(jī)進(jìn)行猜測和描寫。他在記述了必要的事實(shí)之后，往往都要附上自己的看法和解釋，做種種心理分析。他似乎并不熱衷于去抽象地揭示歷史事件和人物行為的主要原因，而比較熱衷于揣摩歷史人物的心理動機(jī)，并對其進(jìn)行細(xì)致的描寫。
在塔西佗的時代，由修昔底德所開創(chuàng)的、在歷史著作中穿插大段演說辭的做法，已經(jīng)成為希臘羅馬史學(xué)的傳統(tǒng)，演說辭已經(jīng)成為歷史著作的一個組成部分。在塔西佗的歷史著作中，也有大量的長篇演說辭。它們既是一篇篇的藝術(shù)作品，又與整體敘述有機(jī)地聯(lián)系在一起：通過演說人（往往都是重要的歷史人物）之口，表達(dá)了塔西佗自己的思想感情和對這些重大歷史事件的態(tài)度。
愛憎強(qiáng)烈
他的著作意在鞭撻、意在揭露、意在發(fā)泄一個懷念共和制度的人對專制制度蓄之已久的憤怒情緒。這種著述動機(jī)和著述內(nèi)容，使得塔西佗在著述過程中十分自然地流露出強(qiáng)烈的個人愛憎?！稓v史》和《編年史》這2部歷史著作，就是在這種憎愛分明的對比之中展開的：書中既充滿了作者對戰(zhàn)爭、內(nèi)訌、陷害、背叛、賄賂等社會惡習(xí)的厭惡，同時也表現(xiàn)出作者對忠誠、友愛、堅(jiān)貞、勇敢等崇高道德規(guī)范的贊揚(yáng)。
在塔西佗的筆下，羅馬帝國上層統(tǒng)治者們的腐敗和丑惡、人君大臣們被服儒雅而行若狗彘的偽善面目，都遭到了無情的揭露和批判。就塔西佗揭露批判暴君專制的深刻程度而言，在西方史學(xué)史上可以說是前不見古人、后少有來者的。普希金曾把塔西佗的著作稱作為"懲罰暴君們的鞭子"，伏爾泰、孟德斯鳩等人都把塔西佗當(dāng)作反對專制制度和暴君的楷模，因而在法國大革命時期塔西佗的著作倍受推崇。
然而，如果按照塔西佗自己提出的所謂"去除愛憎之情"的客觀主義治史原則，這種感情洋溢的現(xiàn)象是絕對不應(yīng)該發(fā)生的。塔西佗卻沒有能夠做到這一點(diǎn)。與他那超越情感、追求純粹客觀的理念相比，他對專制制度和專制君主的憎惡始終占據(jù)著上風(fēng)。這是因?yàn)椋核趯Ｖ凭鞯慕y(tǒng)治下所遭受到的心理壓抑和痛苦太深、太重了，以致于他難以超脫情感的驅(qū)動、使得他陷入情感的波瀾之中卻不能自知和自拔。
在塔西佗身上所表現(xiàn)出來的這種認(rèn)識與實(shí)踐、理性與情感之間的矛盾，充分說明了人的情感所擁有的巨大力量，反映出客觀主義治史原則在實(shí)踐上的難度。即使歷史學(xué)家本身有絕對真誠的客觀中立的主觀愿望，但是在具體實(shí)踐過程中卻總是不可避免地、或多或少地受到情感的干擾，甚至淪為情感的奴隸。人，畢竟是理性與情感合二而一的動物，情感不可能被理性完全排斥。盡管如此，塔西佗提出來的客觀主義治史原則，仍不失為一切嚴(yán)肅正直的歷史學(xué)家追求的理想境界。
從塔西佗的傳世作品來看，其中雖然有關(guān)于日耳曼人、不列顛人、猶太人、埃及人等的記載，但是總的說來，他不像希羅多德和波里比厄那樣具有廣闊的視野、具有“世界”的概念。他記述的中心是戰(zhàn)爭、叛亂、政變、淫蕩等等。
另外，塔西佗也沒有真正認(rèn)識到人類歷史發(fā)展的內(nèi)容和動力。在他看來，個人的因素始終主宰著歷史的發(fā)展，統(tǒng)治者的開明與否、軍隊(duì)的強(qiáng)大與否，始終決定著帝國的局勢和命運(yùn)。
個人作品
塔西佗的著作，保存下來的有5種，其中3種是完整的短篇作品，2種是已經(jīng)殘缺的長篇?dú)v史著作。按它們的寫作時間列舉如下：
塔西佗[古羅馬歷史學(xué)家]
成書時間
基本內(nèi)容
在這部作品中，塔西佗通過探討雄辯術(shù)在羅馬帝國時期衰落的原因，揭示了羅馬文風(fēng)的演變、以及由這種文風(fēng)的演變所反映出來社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，并將此與羅馬社會的興衰相聯(lián)系。
主題思想
他認(rèn)為，在羅馬共和時期，貴族們可以自由地發(fā)表自己的各種政見，所以那時候講究雄辯術(shù)、散文的風(fēng)格也因此而顯得明朗和豪放。帝制建立以后，由于專制壓迫日烈、文網(wǎng)日密、言論受到鉗制，于是雄辯術(shù)和散文便日趨衰落，代之而起的則是詭辯和阿諛奉承。這部作品系統(tǒng)而集中地反映出塔西佗對帝制時期由于專制統(tǒng)治而導(dǎo)致的社會政治空氣的不滿。
成書時間
塔西佗[古羅馬歷史學(xué)家]
內(nèi)容簡介
阿古利可拉是公元1世紀(jì)末期羅馬較有作為的軍事家和政治家，曾于公元78年任執(zhí)政官，并于同年出任羅馬駐不列顛的總督。在任期間，連年對當(dāng)?shù)鼐用裼帽?、取得了格勞皮烏斯山?zhàn)役的勝利、加強(qiáng)了羅馬對不列顛的統(tǒng)治。塔西佗在書中用了大量的篇幅敘述他岳父的軍功和政績，把他寫成了一個完美的人物，對他的道德品質(zhì)做了不遺余力的贊頌，企圖以他為例來說明“即使在暴政之下，也可能存在不同流合污、不阿諛奉承的偉大人物?！?/span>
這部作品同時還記載了不列顛島上的早期居民的生活習(xí)俗及其社會制度、島上的地理風(fēng)貌等，為后來的民俗學(xué)、人類學(xué)和地理學(xué)都提供了寶貴的資料。我們也可以從中看到羅馬帝國當(dāng)時經(jīng)營不列顛的經(jīng)過。
《日耳曼尼亞志》（Germania)
基本信息
這部作品的全名為《論日耳曼人的起源、分布地區(qū)和風(fēng)俗習(xí)慣》（De origine et situ Germanorum)，也發(fā)表于公元98年。這是現(xiàn)存的有關(guān)古代日耳曼人的社會組織、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰的最早的、也是最詳細(xì)和最完備的記載文獻(xiàn)。
敘述內(nèi)容
當(dāng)時的日耳曼人正處于從氏族社會向國家轉(zhuǎn)變的過程之中，在社會生活上還保持著大量的原始時代的遺風(fēng)。然而在塔西佗的筆下，他們生機(jī)勃勃、富于戰(zhàn)斗精神，與當(dāng)時羅馬人社會中普遍存在的腐化墮落的情形形成了鮮明的對比：一個是新興的、蒸蒸日上的社會，另一個則是沒落的、江河日下的社會。
作品意義
《日耳曼尼亞志》的篇幅雖然不大，但記述得簡明扼要、鮮明生動，具有極高的史料價值，尤其在記錄日耳曼人的風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)生活方面，保存了極有價值的資料。恩格斯在寫作《家庭、私有制和國家的起源》以及《論古代日耳曼人的歷史》等著作的時候，就把它作為主要史料之一。另外，《日耳曼尼亞志》中對日耳曼人的起源和傳播的描述，還成了后來"日耳曼起源說"和"羅馬起源說"這一歷史論爭中的重要證據(jù)。文藝復(fù)興運(yùn)動時期，人文主義學(xué)者波吉奧、阿斯科利和塞爾蒂斯等人發(fā)現(xiàn)了塔西佗的這部著作，并將它整理出版以后，又引起了"高盧起源說"和"條頓起源說"的爭論。在19世紀(jì)，德國和法國圍繞著阿爾薩斯和洛林的歸屬問題發(fā)生沖突的時候，雙方又都把這部著作作為自己的立論根據(jù)。
《歷史》（Historiae，亦譯作《羅馬史》）
基本信息
一般認(rèn)為，此書的寫作始于公元102年，完成于公元109年。全書共12卷（一說14卷），今僅存前4卷和第5卷的開頭部分。它涉及的時間范圍始自公元68年尼祿之死，止于公元96年圖密善（Domitian)之死。
敘述內(nèi)容
內(nèi)容包括整個弗拉維王朝（Flavian Dynasty)的史事。但是現(xiàn)在的殘留部分的內(nèi)容只到公元70年8月為止。塔西佗在此書中記載的都是"當(dāng)代"的史事，其中有許多都是他親身經(jīng)歷過的，盡管有些地方略嫌主觀，但基本上是信史實(shí)錄。
作品意義
此書是塔西佗寫的第1部正式的歷史著作，書名雖被定為《歷史》，但體裁仍是當(dāng)時通行的編年體，與他后來寫的《編年史》并無差異，以致于他為了保持年代順序的整齊、在許多地方不得不中斷敘事的情節(jié)、進(jìn)行分段敘述。
《編年史》（Annuls，也譯作《羅馬編年史》）
基本信息
敘述內(nèi)容
作品意義
《編年史》是塔西佗晚年的作品，從敘事的年代順序上看，它敘述的內(nèi)容早于《歷史》，然而它的寫作時間卻晚于《歷史》。這是因?yàn)椋核髻㈤_始寫歷史著作的時候恰好是弗拉維王朝垮臺之后不久，弗拉維王朝（尤其是圖密善）的殘暴統(tǒng)治，對塔西佗來說是難以忘懷的，他寫《歷史》是為了痛定思痛，是對一次痛苦回憶的記述。之后，他為了進(jìn)一步探索暴政之所以演變、發(fā)展的經(jīng)過，才又回過頭來撰寫了帝國初期的歷史。
將《歷史》和《編年史》合在一起，塔西佗所敘述的史事上起公元14年，下迄公元98年，大致包括了公元1世紀(jì)羅馬帝國的歷史。在這兩部著作里，塔西佗對自己生活的時代所持有的批判態(tài)度表現(xiàn)得更加明顯。他以史學(xué)家的眼光和洞察力，對羅馬帝國初期的社會狀況和黑暗面作了形象的描述和深刻的揭露。
人物爭議
大家知道，古羅馬人的姓名通常是由三部分組成的，第一部分略等于我們的名，第二部分是氏族的名稱，最后部分略等于我們的姓。塔西佗的全名，我們目前能夠確定的只有后兩個部分，即科爾涅里烏斯·塔西陀（Cornelius Tacituos)至于第一部分，有的史料是普布利烏斯（Publius），有的是蓋烏斯（Gaius)，迄無定論。
再說他的籍貫。歷來的研究者都傾向于認(rèn)為塔西佗是山南高盧(Gallia Cisalpina)或納爾波高盧（Gallia Narbonensis）地方的人。也就是今天意大利北部或法國南部的人。這種思想沒有為直接史料所證實(shí)，但是有一定根據(jù)。塔西陀（Taciuts)在拉丁語里雖然有它的含義（“沉默的”），但作為姓氏來說，卻只見于高盧文獻(xiàn)，并非羅馬本地的著姓。再者，從塔西佗本人的作品可以看出。他熟悉高盧并且是帶著依戀和同情的心情來描述這個地方的。他的岳父阿古利可拉和他的老師阿佩爾也都是高盧人，而在他提到他的岳父出生高盧的馬西利亞（Massillia，即今天法國的馬賽）時，就特別指出這個地方的風(fēng)氣是希臘的典雅和行省的純樸兼有之。
參考資料
[1]
普布利烏斯·科爾涅利烏斯·塔西陀 簡歷 - 名人簡歷 · 名人簡歷[引用日期2022-02-17]
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KAA084是一個全新的折疊運(yùn)動自行車設(shè)計。它作為一個緊湊型公路自行車。它的快速，硬朗，就像騎一個傳統(tǒng)的大自行車，但它的便攜能力令人難以置信。BioLogic II 框架提供了一個強(qiáng)大的剛性和穩(wěn)定性，是其他大多數(shù)折疊車所無法比擬的水平。。一輛接近完美的小車，有著精致的外觀和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。市內(nèi)通勤，周
黃酮黃酮類化合物的總稱黃酮（flavone），是黃酮類化合物的總稱，泛指兩個具有酚羥基的苯環(huán)（A-與B-環(huán)）通過中央三碳原子相互連結(jié)而成的一系列化合物。黃酮類化合物結(jié)構(gòu)中常連接有酚羥基、甲氧基、甲基、異戊烯基等官能團(tuán)。黃酮類化合物（英語：Flavonoid，又稱類黃酮）是指基本母核為2-苯基色原酮類化合物，現(xiàn)在則泛指兩個具有酚羥基的苯環(huán)通過中央三碳原子相互連接的一系列化合物。他們來自于水果、蔬菜、
胰島素蛋白質(zhì)激素名稱胰島素(Regular insulin）可增加葡萄糖的利用，能加速葡萄糖的無氧酵解和有氧氧化，促進(jìn)肝糖原和肌糖原的合成和貯存，并能促進(jìn)葡萄糖轉(zhuǎn)變?yōu)橹荆刂铺窃纸夂吞钱惿?，因而能使血糖降低。此外，本品能促進(jìn)脂肪的合成。抑制脂肪分解，使酮體生成減少，糾正酮癥酸血癥的各種癥狀。能促進(jìn)蛋白質(zhì)的合成，抑制蛋白質(zhì)分解。本品和葡萄糖同用時，可促使鉀從細(xì)胞外液進(jìn)入組織細(xì)胞內(nèi)。
科爾多瓦（Córdoba）是一個擁有無數(shù)文化遺產(chǎn)和古跡的城市。一方面由于它在瓜達(dá)爾基維爾河(River Guadalquivir)上的重要戰(zhàn)略位置，另一方面由于曾居住在這個城市中的不同民族留下的眾多遺跡，科爾多瓦成為了在西方歷史的核心地帶一個占據(jù)特殊位置的城市。其浩瀚的阿拉伯Caliphate（阿拉伯文，直譯為繼承者國）在中世紀(jì)的歐洲是最輝煌的，而這在東方和西方之間架起了永久的橋梁。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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