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日耳曼尼亞志
公元98年塔西佗創(chuàng)作的歷史著作
全書共有46節(jié)。對(duì)于公元1世紀(jì)末日耳曼人的自然地理環(huán)境、起源、政治組織、區(qū)域分布、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等情況，該書都作了全面、詳細(xì)的記載。該書體現(xiàn)了塔西佗的道德觀、民族觀。
基本信息
| 中文名 | 日耳曼尼亞志 |
| 外文名 | Deorigine et situ Germanorum |
| 作者 | 塔西佗 |
| 別名 | 論日耳曼人的起源、分布地區(qū)和風(fēng)俗習(xí)慣（全名） |
| 類別 | 歷史 |
| 字?jǐn)?shù) | 約30000 |
| 創(chuàng)作年代 | 約公元98年 |
收起
作品簡(jiǎn)介
《日耳曼尼亞志》是一部關(guān)于日耳曼尼亞地區(qū)的民族志，詳細(xì)地介紹了羅馬時(shí)代日耳曼人的起源和風(fēng)俗習(xí)慣以及日耳曼尼亞各個(gè)部落的情況。
《日耳曼尼亞志》共分為四十六節(jié)，大體上可分為兩部分：第一節(jié)至第二十七節(jié)是概括性的描述；自第二十八節(jié)起，分別記敘各個(gè)不同的部落的情況。
創(chuàng)作背景
《日耳曼尼亞志》中的史料來源很龐雜，公元89—公元93年，塔西佗在帝國(guó)北部行省日耳曼人居住地任職4年，期間對(duì)日耳曼人社會(huì)生活各方面作了詳盡考察，又精心研究了凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、普林尼的《日耳曼戰(zhàn)爭(zhēng)史》，又從曾經(jīng)在萊茵河、多瑙河邊遠(yuǎn)地帶服役過的軍官中得到一些材料。塔西佗對(duì)于史料也進(jìn)行了考證、取舍，對(duì)于一些他無法判定的事情，他選擇了存疑抑或護(hù)列出各種不同的說法。如日耳曼人的始祖問題，他列出了三種不同的說法，但并未判定哪種說法是真，體現(xiàn)出了一個(gè)歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)。
作品鑒賞
《日耳曼尼亞志》中體現(xiàn)了塔西佗的道德史觀。塔西佗筆下的日耳曼尼亞地區(qū)自由、民主，民風(fēng)淳樸。政治上，他們還保留著原始的軍事民主制，日耳曼人中，小事由酋帥們商議；大事則由全部落議決……如果人民不滿意他的意見，就報(bào)之以嘖嘖的嘆息聲。婚姻上，他們是一夫一妻制，“有些部落的風(fēng)俗尤其可嘉，在那兒只有處女可以結(jié)婚”。在奴隸制問題上，日耳曼地區(qū)也不似羅馬奴隸制那樣嚴(yán)格，“他們每人都有自己的一所房屋和一個(gè)家庭。像我們對(duì)待佃農(nóng)一樣，奴隸主只從奴隸那兒索取一定數(shù)量的谷物、牛和衣服；奴隸的屬?gòu)年P(guān)系僅此而已”。軍事上，日耳曼尼亞各部流行尚武之風(fēng)，“他們還覺得：可以用流血的方式獲取的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了”。表而上看，塔西佗只是在介紹日耳曼尼亞地區(qū)的風(fēng)俗，但實(shí)際上塔西佗是想借此來諷喻羅馬社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。塔西佗對(duì)于羅馬國(guó)家世局的道德審視，深刻影響著他的社會(huì)歷史觀，及以懲惡揚(yáng)善為首要目標(biāo)的史學(xué)價(jià)值觀：一方而，毫不留情地揭批時(shí)代的丑惡與墮落，即通過懲惡而揚(yáng)善；另一方面，積極挖掘并大力謳歌時(shí)代蘊(yùn)藏的德行與崇高，即通過揚(yáng)善而懲惡。總之，塔西佗有著濃厚的道德史觀。
《日耳曼尼亞志》中，塔西佗將日耳曼尼亞的居民視為是一個(gè)獨(dú)立的民族，“我個(gè)人同意把日耳曼尼亞的居民視為世界上一種未曾和異族通婚因而保持自己純凈的血統(tǒng)的種族”。塔西佗還盛贊日耳曼人，“他們天性純樸，又沒有感染奸巧機(jī)詐”。他還贊揚(yáng)了日耳曼人的尚武之風(fēng)，看到了他們對(duì)于羅馬帝國(guó)的威脅，“但近年以來，只見我們?cè)趫?bào)捷奏凱，而不見我們真正戰(zhàn)勝他們”。當(dāng)然，塔西佗作為古羅馬的政治家、歷史學(xué)家，還是深愛著自己的祖國(guó)，替羅馬著想的，“我默禱著：如果這些部落不能對(duì)我們保持友好，但愿他們彼此仇視起來；因?yàn)槲覀兊蹏?guó)的隆運(yùn)已經(jīng)衰替，幸運(yùn)所能賜給我們的恩典也就無過于敵人內(nèi)證的了”。雖然塔西佗仍然站在羅馬帝國(guó)的立場(chǎng)上，但他能夠客觀、公允地記述其他民族的歷史、風(fēng)俗，已屬難能可貴。
在《日耳曼尼亞志》中，塔西佗高度贊美日耳曼人所具有的民主、自由精神和堅(jiān)貞、純樸的優(yōu)秀品質(zhì)。日耳曼人“既不受聲色的蠱惑，也不受飲宴的引誘”，他們“天性純樸”，“沒有感染奸巧機(jī)詐”，而且“善待他人”，其社會(huì)“優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣，其效力遠(yuǎn)勝于別的地方的優(yōu)良的法律?！碧幱谲娛旅裰髦齐A段的日耳曼人社會(huì)，原始時(shí)代的民主遺風(fēng)尚能在社會(huì)生活的諸多方而得以保留，“國(guó)王……不能一意孤行”，影響全社會(huì)的大事如戰(zhàn)爭(zhēng)等事件，全體公眾都要加入商討。日耳曼人以其古樸的習(xí)慣，自愿將部分畜群或谷物以禮物贈(zèng)予酋帥，而后者卻無權(quán)要求這些饋贈(zèng)。因?yàn)槿諣柭松鐣?huì)的中心是由自動(dòng)的團(tuán)結(jié)和自動(dòng)服從軍事領(lǐng)袖、君主而成立的，其社會(huì)的紐帶和口號(hào)是“自由”、“忠誠(chéng)”，“各個(gè)人憑著自由的選擇，自動(dòng)服從某一個(gè)人，更無須外在的強(qiáng)迫……這一點(diǎn)無論在希臘人或者羅馬人當(dāng)中是一概找不到的。”
塔西佗想通過《日耳曼尼亞志》一書中對(duì)日耳曼人社會(huì)具有的民主、自由精神和日耳曼人純樸品質(zhì)的描繪，去抨擊羅馬帝國(guó)前期國(guó)力的衰退、官吏的貪暴、統(tǒng)治者的專橫跋扈，以及由此導(dǎo)致的公民對(duì)政治的冷漠和國(guó)家意識(shí)的渙散；他想通過對(duì)日耳曼民族社會(huì)生活的描寫喚起羅馬公民的國(guó)家意識(shí)和要求平等地給予各階層權(quán)力的愿望，以便使羅馬民族能象日耳曼民族那樣具有一種奮進(jìn)精神?！度斩醽喼尽芬粫蛉藗兲峁┝艘粋€(gè)新生民族與一個(gè)逐漸走向衰亡的民族這樣一幅反差極其強(qiáng)烈的歷史畫卷。
作品影響
《日耳曼尼亞志》是最早的一部全面記載古代日耳曼人的文獻(xiàn)。因?yàn)閯P撒的《高盧戰(zhàn)記》只是零星地談到一些日耳曼人的情況。但《日耳曼尼亞志》詳細(xì)記載了日耳曼人所居之地和日耳受各部落的分布情況、經(jīng)濟(jì)生活、政治組織、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等等。它的篇幅不大，但材料豐富（許多材料是絕無僅有的），記述簡(jiǎn)單扼要，鮮明生動(dòng)。后世的學(xué)者，尤其是歐洲學(xué)者十分注重這部作品，對(duì)它作了深入細(xì)致的研究。
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《論古代日耳曼人的歷史》等著作中，曾大量引用過此書中的材料。
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