盧克萊修（羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家）
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盧克萊修
羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家
盧克萊修全名是提圖斯·盧克萊修·卡魯斯（Titus Lucretius Carus，約前99年~約前55年），羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》（De Rerum Natura）著稱(chēng)于世。
他繼承古代原子學(xué)說(shuō)，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，提出了“無(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)”的唯物主義觀點(diǎn)。反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，有其自然發(fā)展的過(guò)程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見(jiàn)便可消失。承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺(jué)是事物流射出來(lái)的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，駁斥了懷疑論。認(rèn)為幸福在于擺脫對(duì)神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。著有哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。
基本信息
| 別名 | 提圖斯·盧克萊修·卡魯斯 |
| 出生日期 | 約公元前98年 |
| 逝世日期 | 約公元前55年10月15日 |
| 國(guó)籍 | 羅馬共和國(guó) |
| 外文名 | Titus Lucretius Carus |
| 中文名 | 盧克萊修 |
身份信息
| 職業(yè) | 詩(shī)人和哲學(xué)家 |
其他信息
| 生活時(shí)期 | 約前99年~約前55年 |
收起
人物經(jīng)歷
盧克萊修歷史資料
關(guān)于盧克萊修的生平事跡幾乎無(wú)人知曉，他幾乎從不出現(xiàn)于羅馬的政治舞臺(tái)上與同代作家的文章里，只有西塞羅在公元前54年寫(xiě)給兄弟Quintus的一封信中提到過(guò)他的名字（AdQuintum fratrem 2,9,3），在此信中西塞羅表示非常欣賞盧克萊修的物性論。
他寫(xiě)道“Lucreti poemata, ut scribis, ita sunt, multis luminibus ingeni, multae tamenartis.”
“從盧克萊修的詩(shī)歌中可以看出他才華橫溢并且寫(xiě)作技藝高超?！?/span>
并且很有可能西塞羅在盧克萊修生后幫他發(fā)行了《物性論》。雖不被同代人所記載，但他經(jīng)常出現(xiàn)于后代羅馬作家的文章中，如盧修斯·阿奈烏斯·塞內(nèi)卡（Lucius Annaeus Seneca）、馬爾庫(kù)斯·克爾內(nèi)琉斯·弗郎托（Marcus Cornelius Fronto）、馬克·奧勒留（Marcus Aurelius）、馬庫(kù)斯·法比尤斯·昆提利安（Marcus Fabius Quintilianus）、奧維德（Publius OvidiusNaso），遺憾的是這些作家對(duì)于盧克萊修的生平事跡都未能夠給出新的信息。
另一個(gè)歷史參考資料是距詩(shī)人五個(gè)世紀(jì)后哲羅姆的《歷史記》，其中記載盧克萊修生于約公元前94年，自盡于公元前50年，但是這個(gè)日期并不被埃利烏斯·多納圖斯（Aelius Donatus），也就是哲羅姆的老師所認(rèn)同，因?yàn)樗J(rèn)為盧克萊修死于當(dāng)維吉爾（PubliusVergilius Maro）（公元前70年生）十七歲穿上成人托加長(zhǎng)袍的那一年，這一年的執(zhí)政官是第二次當(dāng)選的克拉蘇（Marcus Licinius Crassus）和龐培（Gnaeus Pompeius Magnus）。如果由這個(gè)日期推斷那么盧克萊修應(yīng)該生于公元前98年，四十三歲死于公元前55年。而這些是僅有的歷史留下的有關(guān)于盧克萊修生平的資料。
關(guān)于盧克萊修的出生地也無(wú)人知曉，有些人認(rèn)為他出生在坎帕尼亞的龐貝或者埃爾克拉諾，因?yàn)樵谶@個(gè)地方存在過(guò)一個(gè)被稱(chēng)作“伊比鳩魯花園”的學(xué)校，尤其是學(xué)家們?cè)谘芯窟^(guò)古拉丁作者的碑文后得出在坎帕尼亞的很多地方都出現(xiàn)了“Carus”這個(gè)姓，由此認(rèn)為盧克萊修的出生地在坎帕尼亞。他的政治黨派非常模糊，可以肯定的是他的作品《物性論》是獻(xiàn)給邁密烏斯（Gaius Memmius）的，他是一個(gè)文雅并且熱愛(ài)希臘文化的作家，同時(shí)也是貴族派的一員。
事實(shí)上除了盧克萊修，許多作者在自己的作品里都表達(dá)了對(duì)羅馬和平的渴望，尤其是在這個(gè)已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)內(nèi)戰(zhàn)與戰(zhàn)亂的時(shí)候，如卡圖盧斯（Gaius Valerius Catullus）、撒路斯提烏斯（Gaius Sallustius Crispus）、西塞羅（Marcus Tullius Cicero）甚至凱撒（Caius Iulis Caesar）。
盧克萊修生平事跡
由于太少的資料和消息讓人甚至懷疑起了盧克萊修的真實(shí)存在性，有人認(rèn)為盧克萊修只是一個(gè)匿名作家的筆名罷了，有人認(rèn)為他是一個(gè)西塞羅的朋友，阿提庫(kù)斯（Titus Pomponius Atticus），死于絕食。
在歷史學(xué)家盧西亞諾·坎福拉（Luciano Canfora）看來(lái)，由零碎的資料可以勉強(qiáng)拼湊出盧克萊修的生平事跡約公元前94年生于坎帕尼亞龐培或埃爾克拉諾，來(lái)自于盧克萊提貴族世家（但也有人認(rèn)為他是附屬于這個(gè)世家的一個(gè)獲得自由的奴隸）。他在加達(dá)拉·迪·菲羅德莫斯（Φιλ?δημο?）管理的埃爾克拉諾的“伊比鳩魯花園”學(xué)習(xí)了哲學(xué)，當(dāng)時(shí)住在盧修斯·卡爾普爾尼烏斯·皮索·凱索尼努斯（Lucius Calpurnius Piso Caesoninus）的住宅里，他非常富有，是凱撒的岳父。
哲羅姆認(rèn)為導(dǎo)致盧克萊修瘋狂的原因是媚藥，在少許清醒時(shí)寫(xiě)下了《物性論》后他就自盡了。在哲羅姆之前沒(méi)有人提到過(guò)盧克萊修的這件事情，這也有可能是在五世紀(jì)已經(jīng)處于信奉基督時(shí)期為了使盧克萊修名聲狼藉而編造出來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)于伊比鳩魯學(xué)派反宗教有著非常多的爭(zhēng)論，而盧克萊修又是伊比鳩魯學(xué)派的追隨者。有些學(xué)家認(rèn)為盧克萊修只是得了躁郁癥，并不是一個(gè)瘋子，但是沒(méi)有確切的證據(jù)證明他有得過(guò)精神疾病?？傊?，不喜內(nèi)戰(zhàn)，盧克萊修于公元前54年離開(kāi)了羅馬，而后環(huán)游了希臘，去到了雅典，伊比鳩魯的故鄉(xiāng)。他還去到了安納托利亞，在這可以找到那個(gè)聞名的雕刻在家門(mén)上的”Carus“，羅馬人，智慧的伊比鳩魯學(xué)者。
有可能盧克萊修在真的去環(huán)游過(guò)希臘，由于對(duì)一段感情的失望，沒(méi)有完成他的詩(shī)篇，且將他的作品交付予西塞羅，這才有了西塞羅對(duì)于盧克萊修的評(píng)價(jià)。因瘋狂死去也有可能是哲羅姆為了抹黑伊比鳩魯學(xué)派而編造的理由。
《物性論》的接收者邁密烏斯（Gaius Memmius），因一些個(gè)人的不道德行為被元老會(huì)排除在外，從上流社會(huì)跌落，在公元前52年去到了雅典，又一次讓盧克萊修失望。后者回到羅馬后于公元前50年左右去世。
關(guān)乎盧克萊修自盡的問(wèn)題
如果盧克萊修真的患有精神疾病，這個(gè)精神疾病將他推向了哲學(xué)從而在其中尋找慰藉，其中的原因很有可能不是傳聞中喝了媚藥；而是由于政治原因，比如他的庇護(hù)者邁密烏斯失去了權(quán)力與地位。
盧克萊修是維吉爾在年輕時(shí)候非常崇敬的一位作家，哪怕維吉爾從一開(kāi)始的伊比鳩魯思想轉(zhuǎn)換到了畢達(dá)哥拉斯主義，他也在他的《農(nóng)事詩(shī)》（Georgica）和《牧歌集》（Eclogae）中提及到盧克萊修并將他稱(chēng)作“felix“，意為幸運(yùn)女神的偏愛(ài)。在圭多·德拉瓦勒（Guido della Valle）看來(lái)，第五首牧歌描述了一個(gè)名叫達(dá)菲尼的人物的死亡（有人將它認(rèn)作凱撒，也有人將他認(rèn)作弗拉科，也就是維吉爾的兄弟）,而這個(gè)人物也可以被認(rèn)作盧克萊修，因?yàn)檫@個(gè)人物的死亡被描寫(xiě)為”過(guò)早的也是非自然的“，也就是說(shuō)在年輕的時(shí)候就受外傷身亡了。但無(wú)論如何盧克萊修作為一名偉大的詩(shī)人的事跡是不能被記錄抹煞(damnatio memoriae)完全抹滅的。一般被記錄抹煞的都是出現(xiàn)在勝利者編寫(xiě)的流放名單上的人，比如西塞羅就曾在安東尼奧擬定的流放名單上，他們中很多人都自盡了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他們是為了羅馬的習(xí)俗而死。盡管維吉爾與賀拉斯都是盧克萊修的崇拜者，但由于他們是奧古斯都宮廷內(nèi)的一員，所以他們必須站在帝王的那一邊，維護(hù)傳統(tǒng)美德以及頌揚(yáng)凱撒的傳說(shuō)事跡，也正因此很多與羅馬傳統(tǒng)不合的言論都被抹去，眾人只知道盧克萊修是一名偉大的詩(shī)人，而他哲學(xué)方面的看法也因此被忽略掉。
有些學(xué)者認(rèn)為盧克萊修的自盡是在向羅馬的政治階層表達(dá)對(duì)其的不滿(mǎn)并用此來(lái)展現(xiàn)自己的抗議，又或者他本身就被判處了死刑。
盧克萊修
哲學(xué)觀點(diǎn)
“思想和靈魂的本質(zhì)是有形體的而且是有生死的。如果靈魂是長(zhǎng)生不死的，并又能在出生的時(shí)候進(jìn)入肉體，為什么就不能夠記住遙遠(yuǎn)的時(shí)代，也留不住以前的行動(dòng)痕跡呢？如果思想的力量完全被改變了，所有對(duì)過(guò)去的記憶都丟失了，那么，我認(rèn)為這與死亡毫無(wú)二致。因此，你們得承認(rèn)，以前存在的靈魂已經(jīng)消失了，現(xiàn)在存在的靈魂已經(jīng)形成?！?/span>
“神靈之力從沒(méi)創(chuàng)造出什么，它們不能無(wú)中生有。人類(lèi)之所以被恐懼抓住不放，是因?yàn)樗麄冎豢吹降厍蛏虾吞炜罩邪l(fā)生的一切，卻看不到原因，因此他們將這一切歸因于上帝的意志。相應(yīng)地，一旦知道了無(wú)中不可能生有，就對(duì)前方的道路有了一個(gè)更清晰的圖景，就更清楚了沒(méi)有眾神的幫助萬(wàn)事萬(wàn)物是如何產(chǎn)生和發(fā)生的”。
人物形象
關(guān)于盧克萊修的爭(zhēng)議
盧克萊修在他的時(shí)代是個(gè)非常具有爭(zhēng)議的人物，伊比鳩魯學(xué)派嚴(yán)重影響到了羅馬的權(quán)力基礎(chǔ)，尤其是在喀提林政變之后，羅馬共和國(guó)內(nèi)部處于一個(gè)非常緊張的狀態(tài)，伊比鳩魯學(xué)派推崇的與當(dāng)初的政治情況撇清關(guān)系回到自己安逸的生活被認(rèn)作是教唆羅馬人脫離政治圈，也是放棄自己手中的權(quán)力。
當(dāng)初最具有影響力的斯多葛學(xué)派反對(duì)伊比鳩魯學(xué)派的思想，此學(xué)派滲透了羅馬的統(tǒng)治階層，并且更符合國(guó)家的政治傳統(tǒng)。伊比鳩魯學(xué)派主要流行在坎帕尼亞，維吉爾也在此加深了對(duì)于伊比鳩魯學(xué)派的認(rèn)知與了解。盡管賀拉斯從未提起過(guò)伊比鳩魯學(xué)派，但是很明顯他對(duì)此十分了解，并且比起其他學(xué)派他思想上更加認(rèn)同伊比鳩魯?shù)摹?/span>
盧克萊修的瘋癲
由于盧克萊修的悲觀主義，在《物性論》中不乏對(duì)于《啟示錄》預(yù)言的深入解析，幾乎被人認(rèn)為是他不可思議的幻想。一些基督教神學(xué)家包括哲羅姆在內(nèi)，都將盧克萊修的形象塑造成了患有精神病并且本性邪惡的無(wú)神論者，而這也是他精神不穩(wěn)定的表現(xiàn)。
事實(shí)上對(duì)于這樣被推測(cè)出來(lái)的盧克萊修的瘋狂更有可能是為了使他名聲狼藉而捏造的假象，正如他的自盡也被傳成是走上了邪惡的道路。關(guān)于癲癇的推測(cè)，古人相信每個(gè)詩(shī)人都像著了魔一樣，而癲癇的形象跟后者掛鉤，這些詩(shī)人的作品會(huì)被阿波羅所眷顧。
有一些基督教作家如阿諾比烏斯（Arnobius）和拉克蒂安（Lactantius）則聲稱(chēng)盧克萊修并沒(méi)有發(fā)瘋也沒(méi)有自殺。哲羅姆《歷史記》中所寫(xiě)的只是基于蘇埃托尼烏斯（Suetonius）的推論，故難以證實(shí)。也有可能是解析錯(cuò)了拉丁文里L(fēng)uc.的縮寫(xiě)，該縮寫(xiě)可以是Lucillius、Lucullus和Lucretius的意思。普魯塔克（Plutarchus）曾記載過(guò)一位名為利奇紐斯·盧庫(kù)魯斯（Licinius Lucullus）的政治家，他是一位將軍也是一個(gè)非常愛(ài)好享樂(lè)的人，他就是因?yàn)楹攘嗣乃幇l(fā)瘋而死。所以也有可能是因?yàn)長(zhǎng)uc.縮寫(xiě)的理解錯(cuò)誤而搞混了這兩個(gè)人。
盧克萊修與羅馬社會(huì)
由于不可能重建他一生中每個(gè)最重要的時(shí)刻，為了弄清楚他文學(xué)作品的規(guī)劃只能從他的詩(shī)集中找尋信息，他的詩(shī)集也被稱(chēng)作是史上最蓬勃有力的作品之一。首先推動(dòng)盧克萊修寫(xiě)《物性論》的原因有兩個(gè)：第一個(gè)是哲學(xué)倫理的原因，由于盧克萊修推崇伊比鳩魯學(xué)派，所以他也想邀請(qǐng)他的讀者們跟隨這個(gè)學(xué)派的思想，鼓勵(lì)他們從對(duì)于死亡和神靈的害怕中解脫出來(lái)；第二個(gè)是歷史原因，盧克萊修意識(shí)到羅馬的政治局勢(shì)正在日益惡化，處處是持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與隨之而來(lái)的分歧，盧克萊修想要鼓勵(lì)羅馬公民以及他的讀者不要對(duì)改善如今的情況失去信心。
盧克萊修著手于革新羅馬，將其帶回之前被斯多葛主義占領(lǐng)上風(fēng)的伊比鳩魯主義的道路上。首先需要摧毀的是斯多葛主義推崇的聽(tīng)天由命思想。沒(méi)有任何一個(gè)真理能夠決定宇宙中的生命最終會(huì)爆炸然后開(kāi)始一個(gè)與之前相同的循環(huán)，正如斯多葛物理學(xué)所相信的那樣，宇宙是多樣的，無(wú)盡的，并且是有無(wú)數(shù)可能的。因此羅馬也沒(méi)有所謂的神擬定的世界末日，雖說(shuō)它非常偉大，但總會(huì)走到跌落的那一天。宗教作為管理國(guó)家的手段，不應(yīng)該被銷(xiāo)毀，而是融合到公民的生活中去，盡管它所說(shuō)都是虛假的，但是它是有用的。
對(duì)于拉丁神的信仰盧克萊修表達(dá)了他的爭(zhēng)論，他相信沒(méi)有一個(gè)自然風(fēng)暴是由祈禱產(chǎn)生的，他是一種物理現(xiàn)象，而就算神明真的存在，他們也是由細(xì)微的原子組成的。宗教應(yīng)該教會(huì)人們認(rèn)識(shí)并且深入了解自然的本質(zhì)，享受歡愉是唯一一個(gè)能拯救羅馬，停止這個(gè)土地上的戰(zhàn)爭(zhēng)情況的辦法，。正因如此盧克萊修贊頌雅典，是它創(chuàng)造了那么多偉大的文人，他們照亮了世界也照亮了人類(lèi)本身，最后他也歌頌了伊比鳩魯，令人溫暖的知識(shí)之陽(yáng)。他自認(rèn)為是人類(lèi)風(fēng)暴的平息者，也因此他向往最初的詩(shī)人，如恩培多克勒，但不同之處在于他并不是神圣真理的承載者，他帶來(lái)的是人類(lèi)的真理，對(duì)于所有人的真理，為的就是能夠盡快拯救羅馬。伊比鳩魯對(duì)于盧克萊修可以說(shuō)是有史以來(lái)最偉大的人物。
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