希臘自然哲學(xué)（希臘自然哲學(xué)）

希臘哲學(xué)的早期形態(tài)——自然哲學(xué)

古希臘自然哲學(xué)，始于公元前6世紀(jì)，終止于公元6世紀(jì)。

希臘哲學(xué)的主題是獲得關(guān)于宇宙萬物和萬物的必然性或規(guī)律性的知識(shí)。

希臘人最初最主要的哲學(xué)研究對(duì)象是自然（研究自然的目的是“拯救現(xiàn)象”，為現(xiàn)象提供合理的根據(jù)和說明），研究自然的哲學(xué)叫做“自然哲學(xué)”。希臘人看待自然時(shí)，不同于神學(xué)家的地方就在于，他們不是以幻想和想象的方式，而是以理性認(rèn)識(shí)的方式看待自然，他們試圖以自然的東西說明自然，這就形成了希臘哲學(xué)的早期形態(tài)，即“自然哲學(xué)”也被稱之為“宇宙論”或“宇宙生成論”，其研究的核心問題是宇宙萬物的本原和生成演變過程。在希臘哲學(xué)中，自然哲學(xué)占有十分重要的地位，即使是在宇宙論衰落之后，自然哲學(xué)仍然構(gòu)成了希臘哲學(xué)的重要內(nèi)容，例如在亞里士多德留給我們的著作中，有百分之八十是自然哲學(xué)方面的著作。

前蘇格拉底哲學(xué)作為自然哲學(xué)或宇宙論，以自然的本原為研究的對(duì)象。最初的哲學(xué)家們大多用構(gòu)成萬事萬物的材料作為本原，例如水、火、土、氣等，這些本原觀體現(xiàn)了自然哲學(xué)家們的一個(gè)樸素的觀念：本原是無定形的。萬物從一個(gè)東西既本原中產(chǎn)生出來，生滅變化之后又回歸本原，本原變化萬物但終歸還要回歸自身，所以本原是一切，但又什么都不是，沒有任何規(guī)定性。當(dāng)哲學(xué)家們用無定形的本原來解釋自然萬物的流動(dòng)和變化的時(shí)候，知識(shí)的問題越來越突出。當(dāng)一些哲學(xué)家們爭論究竟什么是無定形的本原時(shí)，另一些哲學(xué)家則認(rèn)為本原必須是有規(guī)定的，這一派哲學(xué)家以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派為代表。畢達(dá)哥拉斯把數(shù)作為萬物的本原，盡管“數(shù)”還不是一個(gè)思想概念，仍有感性的特征，但是與水火土氣相比，畢竟具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院统橄笮裕话烷T尼德和其他自然哲學(xué)家一樣，認(rèn)為世界的本原是處于時(shí)空之中的對(duì)象，不同在于以前的哲學(xué)家所說的本原具有感性直觀可把握的形體和性質(zhì)，如可感的物理性質(zhì)以及可用數(shù)字符號(hào)和圖形象征的數(shù)學(xué)性質(zhì)，而巴門尼德則說明本原的意義和性質(zhì)只能是理性思辨和邏輯論辯所把握的“是者”。此后的自然哲學(xué)家為了解決巴門尼德提出的難題而采取了多元論的方式，最終形成了當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的最高成就，即德謨克利特的原子論。然而，原子論哲學(xué)的創(chuàng)立也標(biāo)志著早期希臘自然哲學(xué)的終結(jié)。盡管自然哲學(xué)后來仍然是希臘哲學(xué)所研究的重要問題，但是早期希臘自然哲學(xué)的宇宙論衰落了。至亞里士多德，試圖將自然哲學(xué)與本體論結(jié)合，但認(rèn)識(shí)論的缺失和自然科學(xué)知識(shí)的匱乏等歷史性局限，知識(shí)問題仍未解決。

希臘自然哲學(xué)關(guān)于宇宙本原的概念后來發(fā)展為形而上學(xué)的最高原則。不同于神話的虛構(gòu)、傳說和篤信的看待和研究世界的方式，用新的理性的眼光看待世界，思考世界的原因和秩序，這標(biāo)志著人類思想的一大進(jìn)步。他們不僅是最早的哲學(xué)家，也是第一批自然科學(xué)家，當(dāng)今科學(xué)精神的普及很大程度上得益于希臘自然哲學(xué)；西方哲學(xué)綿延不斷的理性主義傳統(tǒng)在一定意義上也得益于這個(gè)充盈的源頭。希臘哲學(xué)探討的一與多的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、感性與理性的關(guān)系等問題，盡管在后來的哲學(xué)家那里探討的方式和形態(tài)上有所不同，但確是一再探討的哲學(xué)問題。