正文

隨著功德增長，可于妄心不斷而離，變妄心為菩提者入如來地。

菩薩地和如來地的區(qū)別，前者通過令妄心不生令自己無生無滅；后者通過菩提心的功德可以不滅妄心而了了分明不著妄心而無生無滅。前者于妄心不得自在，后者則可自由觀照眾生妄心，乃至示現(xiàn)妄心為方便度化眾生而不著分毫。如《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》：“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆為凈土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界?；?，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性?！庇纱硕我部闪酥?，如來不是究竟無上菩提境界，否則何需隨順而覺？成就究竟無上菩提者功德圓滿，處妙覺位，圓覺境界自然圓滿，無需再從他覺。

之所以有些人誤會如來地是究竟無上菩提，是因為在《大般若波羅蜜多經(jīng)》、《十住經(jīng)》、《佛說除蓋障菩薩所問經(jīng)》等經(jīng)中稱法云地菩薩尚需修行方入如來地。

廣讀大乘的菩薩應(yīng)該知道，以上三經(jīng)中的歡喜地至法云地菩薩的要求比《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《無量義經(jīng)》這些經(jīng)中所說的十地要低很多。前者的歡喜地菩薩只是剛剛發(fā)菩提心和大愿而已，而后者的歡喜地菩薩早在初住位時就已經(jīng)比前者的歡喜地境界高了。如《十住經(jīng)》：“菩薩摩訶薩。亦如是。受職時。諸佛以智水。灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數(shù)。諸佛子。是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。以是職故。諸菩薩摩訶薩。受無量百千億萬苦行難事。是菩薩。得是職已。住菩薩法云地?！边@里把本來是三十一至四十階位的歡喜地到法云地解釋成了另外的含義。這里的法云地只是具足一切智，其中的灌頂與五十二階中的灌頂住也不是一個范疇，后者不僅要具一切智，還要具道種智，能行佛行。前者只是具佛智，不具佛行，不能以真方便力度化眾生。故還需修行才能入如來地。而五十二階中歡喜行菩薩已經(jīng)入如來地了?！洞蠓痦斎鐏砻芤蛐拮C了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》言其：“具足無量如來妙德。十方隨順名歡喜行”

為什么會出現(xiàn)矛盾的兩種講法呢。其實前者的十地劃分是專門講給尚未發(fā)菩提心或菩提心剛剛啟蒙的菩薩的方便法。就如同佛剛出世時對聲聞眾說無余涅槃就是究竟成就一樣，是為了不干擾眾生修行的信心的善權(quán)。在《妙法蓮華經(jīng)》里佛做了詳細(xì)的解釋。密宗的大日如來也是這種善權(quán)，都不是究竟佛果地?？紤]到眾生當(dāng)時的接受程度，暫時先不講與當(dāng)前修行無關(guān)的法，是佑護眾生的慈悲方便。