門巴族（分布于西藏門隅和墨脫等的民族）

族稱

“門巴”意思是“生活在門隅的人”。

“門巴”既是自稱，也是藏族和其他民族對(duì)他們的稱呼。

由于居住地域的差異以及歷史上的民族遷徙，各地門巴族還有一些其它稱呼，如自稱“主巴”、“勒波”等。

歷史

根據(jù)神話傳說、藏文文獻(xiàn)記載和考古材料可知，門巴族族源是門隅的土著群體與來自于西藏高原北部的群體互相融合而來的。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，大約在吐蕃王朝統(tǒng)一西藏諸部以前，門巴族已經(jīng)形成。

門巴族圖騰

13世紀(jì)中葉，門隅被納入西藏薩迦地方政權(quán)的治理之下，成為元朝的一個(gè)行政區(qū)域。14世紀(jì)至16世紀(jì)，西藏噶舉派勢(shì)力帕木主巴政權(quán)和藏巴汗政權(quán)統(tǒng)治西藏，門隅成為噶舉派的領(lǐng)地。這一時(shí)期，對(duì)門巴族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。西藏地方政權(quán)在門隅委派官員，設(shè)驛站、稅官、關(guān)卡和集市，以及傳播佛教和興建寺院，這一切，對(duì)門巴族的部落社會(huì)和村社組織產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，原始村社組織在繼續(xù)維持原有性質(zhì)和職能的同時(shí)，又增加了擔(dān)負(fù)向西藏地方政權(quán)和領(lǐng)主繳納貢物、差役和賦稅的任務(wù)，門巴族人民開始逐漸淪為農(nóng)奴。

17世紀(jì)中葉，藏傳佛教格魯派取得了西藏地方政權(quán)。五世達(dá)賴?yán)餅榧訌?qiáng)對(duì)門隅的治理，派他的弟子和密友、出生于門隅梅惹薩頂?shù)胤降拈T巴族高僧梅惹·洛珠嘉措到門隅傳教和執(zhí)政。洛珠嘉措積極采取措施治理門隅，改寧瑪派寺院達(dá)旺寺為格魯派寺院，并進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，使達(dá)旺寺成為門隅的第一大寺，成為格魯派在門隅地區(qū)的政教中心。1656年，五世達(dá)賴?yán)锪钗鞑氐胤秸蓛擅袄保偣埽瑓f(xié)助梅惹喇嘛管理門隅的行政事務(wù)。達(dá)旺寺建成后，五世達(dá)賴?yán)锖臀鞑氐胤秸x予了達(dá)旺寺很多特權(quán)，如委派下級(jí)官員，征收賦稅，實(shí)行“僧差制度”，會(huì)同政府官員管理門隅等。為了擴(kuò)大達(dá)旺寺的影響，加強(qiáng)對(duì)門隅的政教統(tǒng)治，五世達(dá)賴?yán)镉?680年親自給梅惹喇嘛頒封了封文。

18世紀(jì)初，西藏地方政府在原管理措施的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善對(duì)門隅地區(qū)的行政管理體制，在門隅建立地方行政機(jī)構(gòu)，清查戶口，頒布封文律令。在行政區(qū)劃和建制上，按照不同地域和傳統(tǒng)習(xí)慣，參照西藏其它地方實(shí)行的行政區(qū)劃制度，將門隅地區(qū)劃分為32個(gè)“措”或“定”（相當(dāng)于鄉(xiāng)一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，大的“措”與區(qū)一級(jí)機(jī)構(gòu)相當(dāng)）的地方行政組織。在“措”或“定”的基礎(chǔ)上設(shè)有四個(gè)“宗”，即江噶爾、森格、德讓和達(dá)隆宗。“宗”的建制相當(dāng)于現(xiàn)在的縣一級(jí)政權(quán)，有的小“宗”相當(dāng)于區(qū)一級(jí)政權(quán)。為了管理“措”或“定”以及“宗”的行政事務(wù)，西藏地方政府在達(dá)旺設(shè)立了“達(dá)旺細(xì)哲”（意為“四聯(lián)”）的行政管理機(jī)構(gòu)。“細(xì)哲”指由四個(gè)方面的代表組成的聯(lián)合管理委員會(huì)，即西藏地方政府委派的拉涅，一僧一俗各代表一方，哲蚌寺洛色林扎倉(cāng)所派的達(dá)旺寺堪布，達(dá)旺寺扎倉(cāng)代表。“達(dá)旺細(xì)哲”是管理日常行政事務(wù)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)中葉，西藏地方政府強(qiáng)化“達(dá)旺細(xì)哲”的管理職能，于1853年，授予錯(cuò)那宗僧俗宗本參與管轄門隅的權(quán)力，組成“達(dá)旺住哲”（意為“六聯(lián)”）的更高一級(jí)的行政管理委員會(huì)。在“達(dá)旺住哲”的基礎(chǔ)上，加上西藏地方政府拉恰勒空委派的錯(cuò)那宗“哲珠”（購(gòu)米官），組成“達(dá)旺頓哲”（意為“七聯(lián)”）的會(huì)議。“達(dá)旺頓哲”不是常設(shè)機(jī)構(gòu)，通常只解決通商貿(mào)易問題，只在一些特殊情況下才召開會(huì)議。還有“達(dá)旺古哲”的“九聯(lián)”會(huì)議，它是在“六聯(lián)”的基礎(chǔ)上增加達(dá)旺附近門尼瑪三部即夏日措、斯如措和拉烏措的頭人，主要解決措與措、村與村之間的糾紛。當(dāng)遇到最緊急的事關(guān)整個(gè)門隅地區(qū)利害關(guān)系的重大事件時(shí)，“達(dá)旺住哲”會(huì)同門隅各部頭人組成“達(dá)旺塔措”會(huì)議。以上不同層次的常設(shè)和非常設(shè)機(jī)構(gòu)，發(fā)揮著各自的行政管理職能，封建農(nóng)奴制統(tǒng)治在門隅得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

合并圖冊(cè)

門巴族的遷徙經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。最早遷往墨脫的已有10代人，最晚的距今有6代人，他們定居在白瑪崗地區(qū)雅魯藏布江沿岸。在墨脫，今天還能看到與他們東遷歷史有關(guān)的許多遺跡，一些村莊也沿用了原籍時(shí)的地名和村名，如德爾工、地東等。部分門巴族遷居白瑪崗，形成了門巴族東西分布的居住格局，給門巴族的社會(huì)發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。

1844年，英印總督派駐印東北邊境代辦詹金斯少校壓服6名門巴族頭人，強(qiáng)行租借門隅的吉惹巴惹地方，迫使門巴族放棄對(duì)概里巴拉山口以南的管轄，引起門巴族群眾的強(qiáng)烈不滿，埋下了反抗斗爭(zhēng)的火種。1872年冬，英占達(dá)讓區(qū)副專員郭惹亨少校，趁英方與不丹劃界之機(jī)，也向當(dāng)?shù)亻T巴族頭人提出劃清達(dá)旺與英方的邊界，當(dāng)即遭到門巴族頭人的堅(jiān)決拒絕，表現(xiàn)出門巴族人民決不妥協(xié)的堅(jiān)定愛國(guó)精神。

1913—1914年，英國(guó)政府代表享利·麥克馬洪在西姆拉會(huì)議上，以訛詐和欺騙手段誘使當(dāng)時(shí)的西藏地方政府代表夏扎·邊覺多吉與其進(jìn)行秘密交易，將門隅、珞瑜和下察隅9萬平方公里的土地劃入英印版圖，這就是臭名昭著的“麥克馬洪線”?！胞溈笋R洪線”一出籠就遭到中國(guó)政府和西藏的藏族、門巴族、珞巴族等各族人民的堅(jiān)決反對(duì)，中國(guó)中央政府始終不承認(rèn)所謂的“麥克馬洪線”。英殖民主義者侵略的野心仍然不死，他們先是假借考察、探險(xiǎn)等名義加緊滲透，或是通過挑撥藏、門之間的民族關(guān)系擴(kuò)大勢(shì)力范圍，但均被門、藏等各族人民所識(shí)破。1938年，英國(guó)派一支遠(yuǎn)征隊(duì)于4月到達(dá)達(dá)旺，立即遭到門巴族人民的堅(jiān)決抵制，迫使英國(guó)遠(yuǎn)征隊(duì)撤退。1944年初，侵略者武裝侵入門隅德讓宗，當(dāng)即遭到錯(cuò)那宗政府、“達(dá)旺住哲”和門巴族廣大群眾的激烈反對(duì)。

門巴族郵票

1951年西藏和平解放，1959年西藏進(jìn)行民主改革，徹底廢除了封建農(nóng)奴制度，門巴族人民和西藏各族人民一道，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的歷史性飛躍，獲得了民族新生。1959年7月，墨脫縣人民政府宣布成立；同年，錯(cuò)那縣原勒布四措撤銷，成立了勒布區(qū)，下設(shè)麻瑪鄉(xiāng)、基巴鄉(xiāng)、貢日鄉(xiāng)和勒鄉(xiāng)4個(gè)鄉(xiāng)。

政治

西藏和平解放前，在門巴族社會(huì)中，封建農(nóng)奴制統(tǒng)治與門巴族原始村社組織同時(shí)并存。對(duì)于三大領(lǐng)主來說，領(lǐng)主是領(lǐng)地范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料如土地、山林、草場(chǎng)、河流的最高所有者，領(lǐng)地范圍內(nèi)的門巴族全體民眾是領(lǐng)主的農(nóng)奴，而對(duì)于墨脫地區(qū)村社組織的門巴族居民來說，村社范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料由集體占有，村社內(nèi)部成員之間沒有等級(jí)劃分和階級(jí)對(duì)抗，民族內(nèi)部貧富懸殊不大，階級(jí)分化不明顯。在門巴族傳統(tǒng)社會(huì)中，封建農(nóng)奴主是利用原始村社組織形式來推行封建農(nóng)奴制的，封建農(nóng)奴制與門巴族的原始村社結(jié)合形成了一種復(fù)合社會(huì)形態(tài)，這是門巴族社會(huì)形態(tài)的基本特征。

西藏三大領(lǐng)主為強(qiáng)化對(duì)門巴族人民的統(tǒng)治，在門隅逐漸建立了一套完善的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。西藏和平解放前，門巴族地區(qū)被劃分為若干個(gè)“措”或“定”的行政單位（相當(dāng)于縣下邊的區(qū)）。墨脫劃分為5個(gè)措，門隅劃分為32個(gè)“措”或“定”，在“措”或“定”的基礎(chǔ)上設(shè)有四個(gè)“宗”，即江噶爾、森格、德讓和達(dá)隆宗。江噶爾宗宗本由錯(cuò)那宗任命；森格宗宗本由江噶爾宗本兼任；德讓宗和達(dá)隆宗宗本由達(dá)旺寺扎倉(cāng)會(huì)議任命。

錯(cuò)那宗本，可以委派門隅部分地區(qū)的楚巴（稅官）。楚巴直接向宗本負(fù)責(zé)。楚巴不僅收稅，還有行政和司法的職能。楚巴實(shí)際上成了宗本的代理人，楚卡（收稅處）就是宗政府的派出機(jī)構(gòu)，在基層政治結(jié)構(gòu)中具有重要地位。

門隅各措（定）沒有措本的設(shè)置，各措有一至二名“根?！保ㄓ械牡胤浇刑岣８Ｒ犆诒竞统偷牟钋?，傳達(dá)農(nóng)奴主的旨意，推派差賦和烏拉，調(diào)解民事糾紛和處理村內(nèi)行政事務(wù)。根保3年一任，一般是在上年歲的差巴中輪流擔(dān)任。根保之下，設(shè)一“格米”，為根保干一些送信跑腿方面的雜務(wù)，由差巴輪流擔(dān)任，經(jīng)常輪換。

西藏地方政府通過各級(jí)行政機(jī)構(gòu)，在門巴族地區(qū)清查戶籍，支派烏拉，征收賦稅，行使司法權(quán)力。

門巴族以村落為單位聚居，在一個(gè)村落內(nèi)包含有若干父系家庭。早期的氏族血緣紐帶已經(jīng)破裂，地緣關(guān)系代替了血緣關(guān)系成為政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，門巴族的村社公有制就是在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來的。門巴族村社有明確的地域界限，村社與村社之間通常是以山脊、河流、溪澗為標(biāo)志，彼此不可隨意侵越。村社占據(jù)的地域稱“基薩”，意為“公地”，在村社基薩范圍內(nèi)的土地、草場(chǎng)、山林和荒地歸村社公有，村社內(nèi)的個(gè)體家庭只有使用權(quán)和使用繼承權(quán)，沒有買賣權(quán)。絕嗣者的土地仍歸還村社公有。封建農(nóng)奴制確立以后，由于整個(gè)門隅和墨脫歸屬不同領(lǐng)主所有，原先分配給村社成員的土地、草場(chǎng)等也隨之成為領(lǐng)主的份地，收入不再完全歸村社成員所有，大部分以支付差賦等形式被領(lǐng)主無償占有。

每一個(gè)村社組織都有一個(gè)村社長(zhǎng)，門隅門巴族稱之為“格瓊”，墨脫門巴族稱之為“學(xué)本”。村社長(zhǎng)由全體成員民主推舉產(chǎn)生，一般是推舉辦事公道、能說善辯、在群眾中有威信的人擔(dān)任，任期一年。格瓊和學(xué)本沒有特權(quán)，沒有薪俸，平時(shí)同村社成員一樣地參加勞動(dòng)，一樣地交納差賦勞役，是村社平等的一員。在門巴族地區(qū)實(shí)施封建農(nóng)奴制統(tǒng)治以前，村社長(zhǎng)替代了氏族頭人而行使地緣公社頭人的職責(zé)，主要任務(wù)是組織和主持村社的生產(chǎn)、分配，協(xié)調(diào)村社內(nèi)部事務(wù)，執(zhí)行習(xí)慣法，代表村社對(duì)外聯(lián)絡(luò)與談判等。待到實(shí)施封建農(nóng)奴制統(tǒng)治以后，復(fù)合的社會(huì)形態(tài)，又使村社長(zhǎng)增加了負(fù)責(zé)傳達(dá)官家領(lǐng)主等指令，組織交納差賦勞役等任務(wù)。

新中國(guó)成立后，門巴族地區(qū)各級(jí)人民政權(quán)的建立，廣大門巴族農(nóng)奴在政治上翻身得解放，當(dāng)家作主成了國(guó)家的主人。黨的民族區(qū)域自治政策在門巴族主要聚居地得到了全面落實(shí)。林芝地區(qū)墨脫縣是以門巴族為主體的邊境縣，縣的歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)都由門巴族擔(dān)任。林芝縣排龍鄉(xiāng)是門巴族在林芝縣的集中聚居區(qū)，根據(jù)該地的實(shí)際情況，專門成立了林芝排龍門巴民族鄉(xiāng)。山南地區(qū)錯(cuò)那縣勒布區(qū)是最早建立門巴族自治政權(quán)的地區(qū)，為了加強(qiáng)該地區(qū)的管理和扶持力度，撤銷了勒布區(qū)的建制，成立了勒布辦事處，仍下設(shè)麻瑪?shù)?個(gè)門巴民族鄉(xiāng)。從地方到全國(guó)的歷屆人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議中，都有門巴族的代表和委員，直接參加國(guó)家和地方管理。

人口

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)門巴族人口為11143人。^[2]

經(jīng)濟(jì)

農(nóng)業(yè)是門巴族主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。門隅的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，以較為精細(xì)的鋤耕和犁耕為主，墨脫以刀耕火種為主。門隅腹心及以南地區(qū)的農(nóng)作物主要有稻米、小米、高粱、玉米、青稞、大豆等。門隅北部的勒布、邦金一帶以生產(chǎn)蕎麥和小麥為主。墨脫地區(qū)種植玉米、雞爪谷、水稻和青稞等糧食作物。門巴族地區(qū)氣候溫和，瓜果蔬菜品種豐富，有蘿卜、卷心菜、黃瓜、南瓜、冬瓜、辣椒、茄子等幾十個(gè)品種。

在門巴族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，集體輪作制和伙有共耕制普遍存在。所謂集體輪作制，是指本屬私人占有的耕地，卻采用集體輪作的方式耕種，多在刀耕火種上采用?；ハ嘟璧夭皇菐讘羧思抑g的私人協(xié)商，而是全村各戶必須遵守的原則和應(yīng)盡的義務(wù)。這種私人占有土地而集體輪種的耕作制度，是門巴族原始公社時(shí)期定期分配耕地的殘余形式?；锔圃谀撻T巴族中大量存在。種植玉米時(shí)，由三五戶人家自愿結(jié)合，伙有共耕，一道砍伐山林，種子均攤，收獲物均分。除伙耕外，門巴族在農(nóng)事生產(chǎn)中互相換工十分普遍，互相合作的風(fēng)氣很濃。直到今天，農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包和包產(chǎn)到戶，但伙耕、換工和互相合作的習(xí)慣仍未改變。

牧業(yè)生產(chǎn)是門隅門巴族的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。門隅北部有許多水草豐茂、草質(zhì)肥美的天然牧場(chǎng)，為門巴族從事牧業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的條件。畜牧產(chǎn)品主要有酥油、奶渣等乳類制品和牛肉、牛毛、牛皮等。這些既是門巴族人民的生活必需品，又是他們用以交換的重要物資。

狩獵在墨脫門巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)中占有重要地位。墨脫有著浩瀚的原始森林，棲息著種類繁多的飛禽走獸，為門巴族的狩獵活動(dòng)提供了豐富的動(dòng)物資源。門巴族的狩獵活動(dòng)多在夏、冬兩季，夏季以捕獵香獐為主，冬季以捕獵野牛為主?，F(xiàn)在墨脫已建立國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)受到了較大的限制，野牛、羚羊、香獐等動(dòng)物已禁獵，人們只能捕獵山鼠、野雞等非保護(hù)類動(dòng)物。

門巴族的手工業(yè)有竹木器、石器制作、金屬加工以及造紙等門類，其中以竹木器制作最為發(fā)達(dá)和最具特色。門巴木碗久負(fù)盛名。

文化

在門巴族的傳統(tǒng)宗教信仰中，原始宗教信仰、本教信仰和藏傳佛教信仰的互融共生、雜糅并存，是門巴族宗教信仰的顯著特征。

萬物有靈的原始宗教和本教是門巴族的古老信仰。門巴族認(rèn)為，山有山神，樹有樹精，水有水怪，風(fēng)雨雷電、地震水災(zāi)、乃至人的生老病死都有超自然的神靈在左右驅(qū)使。為免災(zāi)祈福，人們敬奉鬼靈，供獻(xiàn)犧牲，舉行各種繁縟的巫術(shù)活動(dòng)。

在門巴族的宗教觀念中，把宇宙分為3層境界，即天上、地上和地下。與此相應(yīng)的神鬼是“拉”、“贊”和“魯”。宇宙的最高層是“天”，是天神“拉”的住地。天界的“拉”們?yōu)楸Ｗo(hù)人類可以離開天界來到人間，住于山巔，稱作“格拉”。宇宙的中間層是空間和大地，是“贊”居住的地方。“贊”是對(duì)游神厲鬼和精怪的總稱。在門巴族的信仰觀念中，空間充斥著“贊”。山川、峽谷、草木等也都附著“贊”?！百潯庇猩?、惡之分。地下是宇宙的最底層，是“魯”神居住的地方。人們認(rèn)為，江河、泉水、湖泊等是“魯”神棲身的處所，在水中生活的魚類、地下穴居的動(dòng)物如蛇、蛙、蟲等都是“魯”神的化身。

門巴族對(duì)神山圣水十分崇拜，每年在夏季和冬季都要轉(zhuǎn)神山和神湖。

門巴族的巫師種類繁多，根據(jù)職能的不同，可分為驅(qū)鬼巫師和請(qǐng)神巫師。驅(qū)鬼巫師有“頓龍肯”和“巴窩”，由男性充任；請(qǐng)神巫師有“巴莫”和“覺母”，由女性充任。

門巴族在信仰原始宗教和本教的同時(shí)，還信仰藏傳佛教。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和格魯派在門巴族地區(qū)都有影響，現(xiàn)在以格魯派影響為最大，是門巴族信奉的主要教派。

隨著藏傳佛教各教派的傳入，一座座佛教寺院在門巴族地區(qū)相繼建立，一批批僧人應(yīng)時(shí)而生。至20世紀(jì)50年代，門隅地區(qū)已有佛教寺院及經(jīng)堂40余座，僧人近千人，墨脫有寺院和經(jīng)堂近40座，僧人300多人。門隅影響較大的寺院有達(dá)旺寺、工巴則寺等。

在日常生活中，門巴族的主食主要有蕎麥餅、玉米飯、大米飯和雞爪谷糊。玉米飯是墨脫門巴族的主食。雞爪谷，谷穗形似雞爪，故得名，產(chǎn)于墨脫和珞瑜地區(qū)。雞爪谷的食用方法一般是炒熟后磨成面后干食，也做成黏坨食用。雞爪谷還是釀酒的優(yōu)質(zhì)原料。墨脫門巴族釀造的“邦羌”酒，主要是以雞爪谷為原料釀制成的。在門隅南部和墨脫地區(qū)出產(chǎn)稻米，因而米飯也是門巴族的重要主食。

在門巴族飲食結(jié)構(gòu)中，常見的蔬菜品種有白菜、蘿卜、元根、土豆、黃瓜等。門隅和墨脫森林茂密，盛產(chǎn)野生蘑菇和木耳。蘑菇種類繁多，味道十分鮮美。

門巴族日常生活中飲料有酒和茶兩大類別。酒有“邦羌”、米酒和青稞酒，茶有酥油茶和清茶。石鍋是門巴族特有的煮飯做菜的炊具。石鍋傳熱慢，燉肉做飯可保持食物的原味，十分鮮美，深受人們喜愛。門巴族居住地區(qū)多竹木，餐具主要是用竹木制作。其中最有名的是門巴木碗。木碗以桔紅色為主調(diào)，明亮、華麗，造型豐富，線條流暢。

門巴族善飲酒，大至婚喪嫁娶、宗教禮儀，小到日常雜活、談天說地，均離不開酒。

氆氌圍袍

在勒布地區(qū)，婦女有一件不同于其他地區(qū)門巴族婦女的特殊裝束，這就是披掛在她們后背上的那張完整的小牛皮。披掛時(shí)，小牛犢皮毛向內(nèi)而皮板朝外，頭部向上直抵披掛者頸項(xiàng)，牛尾朝下，四肢向兩側(cè)伸展。

門巴族男子的服裝有外套、內(nèi)衣和長(zhǎng)褲等。長(zhǎng)外套用羊毛紡織的氆氌作料，衣長(zhǎng)達(dá)膝，斜襟右衽，立領(lǐng)長(zhǎng)袖，無扣和衣袋，鑲藍(lán)色滾邊，外套以紅色為主，穿衣時(shí)系紅氆氌腰帶。內(nèi)衣一般用白土綢作料，斜襟右衽，無領(lǐng)。

達(dá)旺一帶的門巴族婦女戴一種稱為“古奧洛木”的帽子。這種帽子由牦牛毛編織而成，圓頂，帽沿有五角，垂吊5根纓穗，戴時(shí)，1根穗子對(duì)準(zhǔn)鼻梁正中，另4根在側(cè)面和腦后，芒果一帶的婦女帽形似達(dá)旺帽，前后纓穗有18條之多。邦金婦女的帽形亦似達(dá)旺帽，雖沒有飄逸的穗子，但在帽沿上插一支孔雀翎或雉雞尾，鮮艷奪目，別致美觀。勒布一帶的門巴族男女戴一頂別具特色的小帽，門巴語叫“巴爾霞”。“巴爾霞”的圓頂用黑氆氌呢制成，帽圍是用紅色氆氌或紅色氈絨縫制的二寸高的筒狀，翻沿部分用的是桔黃色氈絨，鑲以孔雀藍(lán)沿邊，并留一楔形缺口。戴時(shí)，習(xí)慣將缺口對(duì)著右眼的上方。過去女帽色料全用黃色，帽沿綴有垂至眉際的五彩色線穗子。

門巴族婦女的飾品有耳環(huán)、項(xiàng)飾、腰帶、手鐲、戒指等。男子蓄長(zhǎng)發(fā)，佩戴耳飾，胸前喜戴一菱形“嘎烏”，腰佩長(zhǎng)刀，挽弓挎箭。

門巴族民居主要有碉房式石樓和干欄式木屋兩類。石樓的屋頂用木板苫蓋，有苫檐伸出樓壁，樓頂兩面坡傾成人家形。石樓基座大多為長(zhǎng)方形，樓壁垂直高聳?；蜆潜谌檬瘔K砌成，不用掛梁。樓屋之間鋪排木板。門巴石樓一般分作3層，底層供圈養(yǎng)牲畜使用，中層是住人的居室，上層堆放糧食和雜物。

干欄式木屋，是墨脫門巴族的房屋建筑。門巴木屋的建筑為竹木結(jié)構(gòu)，一般為三層。底層無圍墻，供拴養(yǎng)牲畜用，第二層為人居住的住室。住室的外側(cè)有寬大的外走廊，兼作曬臺(tái)，是人們編竹器、做木活的場(chǎng)所。底層與外走廊相連接的是一架用粗大的圓木砍鑿成的木梯。第三層存放雜物。屋頂為兩面坡人字型。門巴族糧倉(cāng)與木屋是分開建的，一般相距數(shù)米或十幾米。門巴族修房造屋，從選擇地基、開工到落成竣工，有豐富的習(xí)俗和禮儀。

門巴族傳統(tǒng)的交通工具十分簡(jiǎn)單，無代步工具。

運(yùn)輸時(shí)，門隅門巴族有時(shí)使用畜力，墨脫門巴族則完全靠人背運(yùn)。人力、藤筐和竹筐，外加一根“丁”字形手杖，是門巴族外出時(shí)常用的交通工具和運(yùn)輸工具。

在門隅和墨脫地區(qū)，河網(wǎng)密布，橋梁縱橫，既有溜索橋和藤網(wǎng)橋，也有竹索橋和木橋，最具特色的是藤網(wǎng)橋。

門巴族的文學(xué)主要門類有神話、傳說、故事和詩(shī)歌等。

人類誕生神話有《猴子變?nèi)恕泛汀度值芎驮钅尽?。《三兄弟和扎深木》講，很早以前，雅魯藏布江江水漫了出來，淹沒了整個(gè)世界，只有南迦巴瓦峰還矗立在汪洋的中央，只有一個(gè)男孩僥幸活了下來。天神授意扎深木女神同男孩結(jié)為夫妻，生下了許多渾身長(zhǎng)毛的孩子。他們沒有飯吃，沒有衣穿，住在山洞里。天神見此情景，送給男孩蕎麥種和小刀。男孩學(xué)會(huì)了種莊稼，用“窩麻”藥草的嫩根煮水給孩子洗澡，洗去了孩子身上的毛。因?yàn)楹⒆优聼崴疇C，把頭伸進(jìn)洞里，身子露在外面，所以留下了頭發(fā)。從那以后，世上有了人，并且成了今天這個(gè)模樣。

《皮休嘎木》是一篇門巴族家喻戶曉的傳說。反映的是工匠和橋梁建筑發(fā)明家皮休嘎木的傳說。門巴族還有許多反映民族遷徙和民族間友好往來的傳說。門巴族有豐富的動(dòng)物故事和生活故事。動(dòng)物故事語言生動(dòng)而精煉，常把動(dòng)物形態(tài)的描繪與諷喻意義的表現(xiàn)混融一體，寓意深刻，具有深刻的社會(huì)意義。生活故事中有幻想性色彩濃郁的作品，如《隅南熱巴的故事》、《寶碗》等，還有許多直接反映現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的寫實(shí)性的作品，其中反映勞苦大眾同領(lǐng)主斗爭(zhēng)的題材，在門巴族民間故事中占有很大的份量。

在門巴族民間詩(shī)歌中，“薩瑪酒歌”是一個(gè)主要的詩(shī)體。薩瑪酒歌分獨(dú)段體和多段體兩種，以多段體居多。在結(jié)構(gòu)上，一般一首完整的多段體詩(shī)為3段。每段由3行或5行詩(shī)行構(gòu)成。每詩(shī)行有6音節(jié)或9音節(jié)，也有7音節(jié)或8音節(jié)構(gòu)成一詩(shī)行的。頓律通常為3頓。薩瑪酒歌題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。如歌頌和贊美家鄉(xiāng)的詩(shī)歌《薩瑪·家鄉(xiāng)》和《薩瑪·白鶴歌》，熱情謳歌了家鄉(xiāng)的富饒、美麗與神奇。

情歌也是門巴族詩(shī)歌的重要詩(shī)體。門巴族情歌多為獨(dú)段體，基本結(jié)構(gòu)為每首詩(shī)4句詩(shī)行（偶而有6句詩(shī)行），每句6個(gè)音節(jié)，分3頓，每頓均為兩個(gè)音節(jié)。門巴族情歌結(jié)構(gòu)短小，易唱易誦，音韻鏗鏘，節(jié)奏鮮明，善用比興手法，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。門巴族情歌主要以愛情和婚姻作為基本主題，有的表達(dá)男女雙方互相傾慕、愛戀的熾烈情感，有的表現(xiàn)對(duì)愛情的忠貞不渝，有的表達(dá)對(duì)情侶的癡癡思念，有的抒發(fā)由于愛情悲劇引起的憂傷與哀怨。在門巴族民間詩(shī)歌創(chuàng)作中，敘事長(zhǎng)詩(shī)《太波嘎列》是一部規(guī)模較大、流傳廣泛的作品。門巴族的作家文學(xué)以《倉(cāng)央嘉措情歌》為其代表?！秱}(cāng)央嘉措情歌》內(nèi)容豐富，思想深邃，藝術(shù)精湛，已成為享譽(yù)世界的文學(xué)佳作，在西藏地區(qū)影響深遠(yuǎn)。

門巴族的現(xiàn)代教育是從夜校的開辦起步的，夜校成為成人脫盲教育和學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要形式。

為了發(fā)展門巴族地區(qū)的現(xiàn)代教育，國(guó)家撥出?？?，在墨脫縣、錯(cuò)那縣和林芝縣等門巴族集中居住的鄉(xiāng)村興建學(xué)校，滿足門巴族少年兒童就近上學(xué)的需求。為了更快地發(fā)展包括門巴族在內(nèi)的西藏少數(shù)民族教育事業(yè)，西藏自治區(qū)教育委員會(huì)于1988年投入大量資金興建了林芝民族學(xué)校。學(xué)校是一所重點(diǎn)招收西藏自治區(qū)境內(nèi)少數(shù)民族如門巴族、珞巴族、僜人和夏爾巴人學(xué)生為主的專門學(xué)校。

門巴族地區(qū)村有夜校和小學(xué)，鄉(xiāng)有完小，縣有中學(xué)，地區(qū)有民族學(xué)校和高中，自治區(qū)有各類專業(yè)技術(shù)學(xué)校和大專院校，祖國(guó)內(nèi)地的16個(gè)省市開辦西藏中學(xué)和西藏班。

由于各級(jí)政府重視教育，不斷加大投入，努力改善辦學(xué)條件，取得了明顯的成效。墨脫縣已順利通過了西藏自治區(qū)“普六”驗(yàn)收，全縣適齡兒童入學(xué)率達(dá)到97%，初中升學(xué)率達(dá)到95%，成人文盲率大幅度降低。勒布辦事處建有中心小學(xué)，已完成了普及九年制義務(wù)教育的任務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2010年，門巴族共有大學(xué)?？茖W(xué)歷373人，大學(xué)本科學(xué)歷290人，研究生學(xué)歷10人。

藝術(shù)

門巴族的音樂歌體有薩瑪體、卓魯體、加魯體和喜歌體等。

薩瑪歌體多用于節(jié)慶、婚禮、親朋歡聚等場(chǎng)合。在敬酒時(shí)演唱，故又稱為薩瑪酒歌。

卓魯意為牧歌，相傳是由門巴族的牧業(yè)始祖太波嘎列創(chuàng)作的，流行于門隅地區(qū)。卓魯體曲調(diào)舒緩寬廣、高亢而綿長(zhǎng)，除牧人在生產(chǎn)勞作時(shí)歌唱外，還用于敘事詩(shī)的演唱。加魯意為情歌，曲調(diào)細(xì)膩而流暢。

喜歌體以卡薩喜扎為代表，曲調(diào)活潑歡快。門巴族的傳統(tǒng)樂器有“里令”（雙音笛）、“塔阿讓布龍”（五音笛）、“基斯崗”（竹口琴）和牛角琴。

門巴族的舞蹈最有特點(diǎn)的是“巴羌”、“頗章拉堆巴”和牦牛舞等。

“巴羌”意為跳神舞。舞蹈多模擬鳥獸形象，有牛舞、豬舞、鳥舞、犬舞、大鵬舞等，主要在宗教祭典和儀式上表演。

“頗章拉堆巴”意為賀新房，這是門隅門巴族在新房竣工時(shí)跳的一種歡快的舞蹈，表演者邊舞邊歌，表達(dá)對(duì)新房的贊美，對(duì)房主家的祝福。

牦牛舞表演時(shí)模擬牦牛的各種動(dòng)作，形象逼真，富于情趣。人們?cè)谵r(nóng)閑、節(jié)日和喜慶時(shí)節(jié)還跳圓圈舞、嬉戲舞以?shī)蕵贰?/p>戲劇

門巴族

門巴戲保留了戲劇的早期形態(tài)。表演時(shí)，戴不同的動(dòng)物形象假面具，還要身披不同的飾品，多以動(dòng)物的皮革、羽毛披掛在身，表演中模擬各種動(dòng)物的姿態(tài)和動(dòng)作，人物道白很少，跳時(shí)不唱，唱時(shí)不跳。使用的樂器是巫師跳神時(shí)的鼓和鈸，只有一人擊打樂器，沒有固定的戲班和專職演員。戲劇的表演形式十分粗獷和古樸，保留著早期戲劇的古老面貌。門巴戲的傳統(tǒng)劇目還有《卓娃桑姆》和《諾桑王子》等。

2006年5月20日，山南門巴戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

習(xí)俗

墨脫門巴族以十二月為歲首。從藏歷11月開始，人們就做過年的準(zhǔn)備。大年初一早上雞鳴第一遍時(shí)，全家人就起床，穿新衣，互致問候祝福，每人喝一碗用酥油、奶酪、“邦羌”和雞蛋煮制的飲料。從初二開始，門巴族以村寨為單位，全村人集中一起，輪流去各家聚餐。這期間，人們除載歌載舞歡度佳節(jié)，舉行射箭、抱石、跳高、拔河等體育競(jìng)技和游戲活動(dòng)。

門隅門巴族過新年是從藏歷元月初一至十五日為節(jié)慶日子。新年前夕，家家戶戶大掃除，用面粉調(diào)成糊狀，在門、墻和椽條上面涂各種吉祥圖案。12月29日除夕之夜，各家均要喝一種用面團(tuán)、肉塊等9種食物煮的粥，以示生活富足。許多人家還準(zhǔn)備一個(gè)叫“切瑪”的五谷斗，內(nèi)裝炒青稞、糌粑面等物，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。大年初一清晨，各家主婦爭(zhēng)相早起，搶先到平常汲水的地方背回第一桶水，認(rèn)為新年最早背回的水是雪山頂上獅子流下來的奶汁，象征財(cái)富，誰背到第一桶水最吉利。初一合家歡聚，不走親串戶。從年初二開始，人們走村串戶，探親訪友，相互道喜。到別人家串門時(shí)，婦女必須走在前面先進(jìn)屋，切忌男子先串門進(jìn)屋。門巴人認(rèn)為，新年時(shí)來客是婦女，預(yù)示著家中豬牛會(huì)多生母畜，是六畜興旺的好兆頭。節(jié)日期間，人們歡聚一堂，唱歌跳舞，還開展人們喜聞樂見的游藝活動(dòng)。節(jié)日期間還有一個(gè)大型活動(dòng)，就是門巴戲的演出。各村寨都有業(yè)余戲班，屆時(shí)演門巴族傳統(tǒng)劇目《阿拉卡教父子》和《卓娃桑姆》等，全村不分男女老幼都去觀看，甚為熱鬧。藏歷十五日，是整個(gè)節(jié)日的最后一天，全村男女集體聚會(huì)，共同分享各家準(zhǔn)備的美味食品。家家房頂上豎立旗桿，懸掛經(jīng)幡，祭天祈福。

門巴族青年婚前社交比較自由，一般女子在十六七歲，男子在十八歲左右，男女之間便可自由交往。青年男女經(jīng)過一段時(shí)間的交往，雙方有了感情后，征得雙方父母的同意，便可請(qǐng)媒人或由父母親自去對(duì)方家提親。一般是找與自家關(guān)系好、能說會(huì)道、有一定威信的人充當(dāng)媒人。去時(shí)帶上幾竹筒酒和數(shù)條哈達(dá)，給對(duì)方家倒“喜爾羌“（求婚酒）和敬獻(xiàn)哈達(dá)，對(duì)方同意這門親事就會(huì)喝酒并收下哈達(dá)，然后擇期舉行訂婚儀式，訂婚后一般要半年或一年以上才能結(jié)婚。

結(jié)婚之日，迎親人著節(jié)日盛裝，帶著哈達(dá)和青稞酒到女方家迎接新娘。娘家送親人有舅、姑、兄弟等親戚，新娘父母不隨隊(duì)伍前往，由男家派專人來迎接。迎親途中男方家要敬女家3道酒，有專門安排的敬酒人在路旁恭候。新娘到男家后即被帶入內(nèi)室，脫去從娘家穿來的衣服首飾，里里外外換上婆家準(zhǔn)備的一套東西，表明新娘從此屬于婆家人。換好衣后新娘和新郎入座，鄉(xiāng)親們向一對(duì)新人和娘家客人獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒，唱誦頌詞和吉祥歌?；槎Y第二天，娘家以舅父為主的客人借口酒不香濃、敬酒女無笑顏為由開始發(fā)難，揮舞拳頭捶打桌子，掀翻酒碗杯盤，責(zé)罵男家，婚禮出現(xiàn)戲劇性的場(chǎng)面。男家會(huì)急忙端上好酒好菜，向娘家人賠罪，請(qǐng)求原諒，鬧劇最后以舅父接受男家的“賠罪酒”而平息?；槎Y第三天，新郎家要為新娘的父母及親屬在一個(gè)專門的房間設(shè)豐盛的酒宴，一邊喝酒吃飯，一邊商量新娘何時(shí)落戶夫家。娘家客人在酒宴上要給新娘送些錢物，舅父及父母依次勸慰女兒，教訓(xùn)女婿。臨近傍晚時(shí)，酒女和歌女手捧大碗酒，邊歌邊舞給娘家人敬“雜羌”（送行酒），這時(shí)新娘的親屬們揮舞著哈達(dá)，唱起急促的短調(diào)“回去歌”，蜂擁而上，將新娘從婚宴上搶走。新郎的親屬們也揮舞著哈達(dá)，唱著“歸來歌”，急忙追出門外去搶奪，最后由媒人出面才能平息“風(fēng)波”?；槎Y期間，人們飲酒狂歌，歡躍舞蹈，通宵達(dá)旦。

婦女懷孕后，仍從事勞作和家務(wù)。門隅婦女過去必須回娘家生第一胎，現(xiàn)在仍以在娘家生孩子居多。墨脫門巴族在哪里生第一胎由生育婦女決定。婦女生產(chǎn)時(shí)，由老阿媽或家人接生。孩子出生后，鄉(xiāng)里四鄰、親朋好友攜帶蛋、肉、黃酒等前來祝賀，但來人不能進(jìn)產(chǎn)婦的屋子。

孩子的命名儀式一般在出生3日后舉行，多請(qǐng)喇嘛或扎巴取名，也可由家中的長(zhǎng)者取名。請(qǐng)喇嘛或扎巴取名，孩子的名字大都與宗教有關(guān)。家人取名，名字表現(xiàn)的是長(zhǎng)輩對(duì)孩子未來寄予的美好期望與意愿。

門巴族的葬式有土葬、水葬、火葬和天葬，還有少量的屋頂葬和屋底葬。有一次葬，也有二次或三次葬型的復(fù)合葬。

名人

倉(cāng)央嘉措（1683～？），西藏六世達(dá)賴?yán)?，是西藏歷史上很有才華的一位詩(shī)人。出生于藏南門隅之宇松的一個(gè)農(nóng)民家庭，6歲時(shí)父親不幸去世，他只在和母親艱難度日。1697年，倉(cāng)央嘉措被第巴·桑結(jié)嘉措選定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，是年9月，被接到拉薩，法名是阿旺羅桑仁青·倉(cāng)央嘉措。是年十月二十五日，倉(cāng)央嘉措被迎至布達(dá)拉宮，舉行了坐床典禮。

倉(cāng)央嘉措成為五世達(dá)賴的繼承人，是第巴桑結(jié)嘉措一手制造的政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，最后又成為第巴桑結(jié)嘉措與其政敵斗爭(zhēng)的犧牲品。此時(shí)，西藏的政局發(fā)生變動(dòng)。1701年，固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴桑結(jié)嘉措的矛盾日益尖銳。1705年，雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，藏軍敗，第巴桑結(jié)嘉措被處死。事變發(fā)生后，拉藏汗向康熙帝報(bào)告桑杰嘉措“謀反”事件，并奏稱由桑杰嘉措所擁立的六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措不守清規(guī)，是假達(dá)賴，請(qǐng)予“廢立”?？滴醯蹨?zhǔn)奏，決定將倉(cāng)央嘉措解送北京予以廢黜。1706年，倉(cāng)央嘉措被“解送”北京途中，據(jù)說行至青海湖濱時(shí)去世，時(shí)年24歲。有的記載中說他是舍棄名位、決然遁去，周游蒙藏印等地，后來在阿拉善去世。

倉(cāng)央嘉措一生最大的成就，就是他創(chuàng)作的表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌。倉(cāng)央嘉措的情歌多是六言四名的“諧”體詩(shī)歌，內(nèi)容純樸自然，語言通俗易懂，富有民歌風(fēng)味，在民間廣為傳誦。

索卡爾瓦（生卒年不詳），17世紀(jì)中期門隅地方都落首領(lǐng)。他在當(dāng)?shù)赝芨?，被民眾尊為“第巴”。五世達(dá)賴執(zhí)掌西藏政教大權(quán)期間，曾派喇嘛梅惹·洛珠嘉措回家鄉(xiāng)門隅，加強(qiáng)對(duì)該地的統(tǒng)治。索卡爾瓦積極配合梅惹喇嘛施政，有力地支持了西藏地方政府，維護(hù)了民族的團(tuán)結(jié)和西藏的統(tǒng)一。1656年以后，同意由西藏地方政府派兩名行政官員協(xié)助管理門隅政務(wù)，對(duì)門隅地區(qū)歸屬西藏做出了積極的貢獻(xiàn)。

格桑（1941～），西藏錯(cuò)那人，全國(guó)勞動(dòng)模范。1974年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1988年任錯(cuò)那鄉(xiāng)黨支部書記以后，堅(jiān)持改革開放，利用本地半農(nóng)半牧、森林資源豐富的特點(diǎn)，走多種經(jīng)營(yíng)、共同致富的道路，當(dāng)年全鄉(xiāng)人均收入即達(dá)800多元，為改變家鄉(xiāng)貧窮落后的面貌做出了很大的貢獻(xiàn)。為了表彰他所取得的成績(jī)，1989年被國(guó)務(wù)院授予全國(guó)勞動(dòng)模范稱號(hào)。

次仁央吉：女，門巴族。中國(guó)傳媒大學(xué)2005級(jí)表演本科班畢業(yè)。歌手、主持人、演員。 2008年比亞迪FO汽車廣告、北京現(xiàn)代汽車廣告。2008年參演電影《兄弟》。2009年參加CCTV祖國(guó)60華誕《盛世和諧少數(shù)民族大聯(lián)歡》。