望果節(jié)（藏族農(nóng)民歡慶豐收的節(jié)日）

節(jié)日簡介

節(jié)日相關活動

望果節(jié)已有1500多年歷史，是藏族農(nóng)民歡慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于西藏自治區(qū)的拉薩、日喀則、山南等地。時間在每年藏歷七、八月間，具體日期隨各地農(nóng)事季節(jié)的變化而變化，一般在青稞黃熟以后、開鐮收割的前兩三天舉行，歷時一至三天。所以，望果節(jié)的日程都以鄉(xiāng)為單位，根據(jù)當?shù)氐霓r(nóng)作物成熟情況由鄉(xiāng)民集體議定。

歷史淵源

望果節(jié)

公元5世紀末，雅礱地區(qū)已經(jīng)興修水渠，開始使用木犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達。為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向笨都都主請求賜以教旨，教主根據(jù)雍仲本教義，教農(nóng)人繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果節(jié)”的雛形。但這個時期，望果節(jié)還不是一個正式的節(jié)日，而是開鐮收割前的一種活動。

公元8世紀后期，西藏進入以寧瑪派為代表的印度佛教興盛時期，望果節(jié)也帶上了寧瑪教派的色彩。

公元14世紀，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴來到西藏，通過整頓西藏各教派，格魯教成了西藏的主要教派，居統(tǒng)治地位。這時望果節(jié)便滲進更多的格魯派的色彩。這時的望果節(jié)已成為傳統(tǒng)節(jié)日，娛樂活動內容比過去更豐富，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等。后隨著時代的不斷發(fā)展，逐漸演變成傳統(tǒng)的慶祝豐收的節(jié)日。

當?shù)亓曀?/h3>節(jié)日游行

體育文娛活動

節(jié)日的第一天早晨，當陽光撒滿金黃麥田的時候，農(nóng)民們手持麥穗圍著農(nóng)田轉圈游行，最前邊是由喇嘛和老農(nóng)組成的儀仗隊，高舉佛像，背著經(jīng)書，吹著佛號，感謝上天給人們帶來了風調雨順的好年成。對辛勤耕耘的農(nóng)民來說，眼看著即將收割的莊稼，呼吸著麥田飄來的清香，都為此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的豐收歌謠。文娛活動

轉完麥田以后，照例要在廣場上舉行群眾性文娛體育活動，其中有藏戲、歌舞、跑馬、射箭、拔河等，相互競爭技藝，情緒十分熱烈。這天，家家戶戶都要準備充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在廣場四周的草場上野餐，或者在村子里邀集親朋好友宴飲。青年男女喜歡在晚上圍著篝火跳舞，對歌調情，直到深夜。有的地方，望果節(jié)要持續(xù)三、四天，安排的文體活動根據(jù)節(jié)期的長短或繁或簡，較遠的農(nóng)民夜里就住在臨時搭起的帳篷里，吃喝玩樂，盡興方歸。

崗堆特色

在西藏，參加過不少地方的望果節(jié)，覺得它們的內容大同小異，但其中最有意思的還屬山南貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)的望果節(jié)。按當?shù)氐牧曀?，望果?jié)轉田祭神的時候，每家出一人。村民們會從四面八方陸續(xù)來到村頭寺廟旁的空地上。老年人在此時顯得比年輕人還要風光一些，因為她們大多是能歌善舞的高手，一般是節(jié)日的慶典還沒開始，她們就舞上了。

宗教儀式

轉田的群眾集中在寺廟前的香爐旁，這時“拉啦”（民間咒師）一般就已經(jīng)開始在進行活動前的宗教儀式了。就要出發(fā)時，村民們按各村的排序開始轉寺廟、煨桑（燒香）等，舉行一系列的宗教儀式，寺廟前的廣場上顯得既莊重又熱鬧。這時會有村民提著青稞酒向轉田的人們一一敬酒，以示美好的祝愿，讓氣氛變得好似出征前為將士們壯行一般。喜好喝酒的人這時會從自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允許通過。轉田的隊伍前打頭的一般是兩個村姑打扮得“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同慶豐收。婦女們沒有帶酒碗的習慣，這時她們只好以手當碗捧酒喝，這也是西藏酒文化中一個有趣的現(xiàn)象。

轉田祭神

節(jié)日活動

望果節(jié)轉田祭神的隊伍終于浩浩蕩蕩地出發(fā)了。人們搖動著手中的彩箭（用于招來吉祥，祈望福運降臨），像一條游動的長龍向村外走去。這個村子共有280多戶人家，每家雖然只抽出一人參加轉田，但隊伍看去就已經(jīng)非常壯觀了。人們一邊走一邊不停地停下來高呼：“恰古修……央古修……”（即招財引福的意思）。轉田是圍繞全村田園轉上一圈，轉到每一塊農(nóng)田前都要煨桑燒香，舉行祭祀活動。祭完神后，能歌善舞的婦女們總是要高歌起舞，以此表達自己喜悅的心情，這也是祭神活動的內容之一，表達與神同樂的感情。喜慶氣氛

望果節(jié)慶祝

凡是轉田隊伍經(jīng)過的地方，就必定是一片桑煙繚繞的景象，此時，不管是在田間勞動的還是正在做著其它事情的人，都會停下手中的活計，面對轉田的隊伍高喊：“恰古修……央古修……”似乎此時此刻，整個世界都沉浸在招財引福的喜慶氣氛中。愛美的婦女們不時地還要在路邊采些油菜花、青稞穗、蕎麥花等，與吉祥彩箭一起握在手中，以此表達豐收到來時的喜悅心情。祭祀儀式

按傳統(tǒng)習俗，轉田隊伍每到一個鄉(xiāng)神殿或山神殿前都要舉行祭祀儀式。一路祝福，一路歡歌，此刻鄉(xiāng)村的田園處處洋溢著歡快和祥和的氛圍。時近黃昏，轉田的隊伍回到了村邊，但這還沒結束，他們還要繞村子轉一圈。這時候，我們看到，遠處一戶人家的屋頂上，一位老阿媽此時正一手端著糌粑，一手拿著“達達”（吉祥彩箭），朝著轉田隊伍的方向不停地搖動著，表示招財引福。按習俗，這時凡是轉田隊伍經(jīng)過的人家，都要有一人在屋頂上迎接，其意也是迎接福氣。

最后，隊伍回到了出發(fā)地，村頭寺廟旁，舉行最后的宗教儀式。彼時鼓樂齊鳴，糌粑飛揚，在無比歡快的氣氛中，為期一天的望果節(jié)才圓滿地落下了帷幕。

節(jié)日特色

望果節(jié)

日喀則《大鼓舞》首先以熱烈的圓圈舞隊形，來呈現(xiàn)人們和諧而穩(wěn)定的生活情景。轉而在大鼓的快板節(jié)奏下，鼓手們以相互穿梭、跑動的隊形變化，表現(xiàn)好男兒搏擊沙場、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰(zhàn)過程。無論是音樂還是舞蹈，沒有強弱起伏的變化，就沒有對比和高潮。在剛才一段振奮人心的鼓舞之后，接下來便進入了一段抒情的慢板。剛才還是剽悍、英武的勇士，頃刻間竟又文靜得好似閨房繡娘。隨著神杖“達達”的搖動，鼓手們的舞步也在悠揚的鼓樂聲中轉入了表現(xiàn)技藝精湛、儀態(tài)萬方的“四人小場子”表演，再次回復到人們對和平家園的贊美與向往之中。

在震耳欲聾的隆隆鼓樂和滿目翩躚的舞姿之中，眼前不由自主地浮現(xiàn)出前些日曾見到過的場面。那是位于雅魯藏布江北岸桑耶寺中，金城公主殿的巨幅壁畫《桑耶寺落成慶典圖》中的《大鼓舞》。這幅我在任何寺院都不曾見到的唐代壁畫，畫面以桑耶寺為中心，四周分別圍繞慶典活動不同內容的小幅畫面。小畫面之間，畫匠采用以參加盛典的成行人群為分割線，既節(jié)約了畫面空間，又均衡而自然地安排了眾多的僧人和賓客，充分顯示了畫面布局與構思的巧妙。在一幅幅不同的畫面中，有前來致賀的各國使節(jié)正在一一交送禮品；有觀禮臺上服飾華貴艷麗情態(tài)各異的王公貴戚、文武百官和各路嘉賓；有忙于后庭準備宴享的烹調庖廚。??！還有使我們興奮不已的是多幅畫面中，不但有頭戴羊皮白面具的早期藏戲藝人在舞刀弄槍、有表現(xiàn)牦牛相斗的精彩節(jié)目《西容仲孜》 ，還有揮動鼓槌、旋轉擊鼓作舞的《大鼓舞》場面。這些精美畫面幅幅新穎別致、各具風采，而整體看去，若干幅小畫面又拼合為整體的慶賀場面，內容廣博而毫無繁瑣、雜亂之感?！渡Ｒ侣涑蓱c典圖》場面之豐富、構圖之奇巧、畫技之精湛，可謂是舉世無雙、無與倫比的繪畫珍品。

在這距今1500年前的《大鼓舞》畫面中，鼓手們也是個個身著彩條服，手持馬蹄形鼓槌，圍圓圈擂腰間圓鼓舞之蹈之。除鼓面略小外，其姿態(tài)與今日司馬、望堆鄉(xiāng)的《日喀則大鼓舞》簡直是同出一轍，只是《大鼓舞》畫面中立于鼓手旁側、頭戴白色羊皮面具的領舞者，持弓箭指揮鼓舞而已。

節(jié)日活動

最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以祈禱豐收的儀式。后逐漸增加諸如賽馬、射箭、歌舞、藏戲等民間活動。辛勤了一年的農(nóng)人們都希望在節(jié)日里玩?zhèn)€痛快，他們跑馬射箭、徹夜狂歡。在歌與舞的旋律中盡情享受節(jié)日的快樂。節(jié)日一過，緊張的秋收便開始了。

節(jié)日演變

望果節(jié)活動

一、畫面中的《大鼓舞》，是在表現(xiàn)藏戲中的軍中樂舞；二、當時的《大鼓舞》，無論存在于軍中還是流傳于民間，其功能還停留在“娛人”階段，領舞者的職能也只限于指揮表演。而今天在日喀則地區(qū)司馬、望堆鄉(xiāng)流行，并用于“望果節(jié)”慶典禮儀的《日喀則大鼓舞》，已不再是單純的“娛人”表演，它已成為具備既“娛神”又“娛人”兩層功能的舞蹈。同時，領舞者的面具也由早期藏戲的白色羊皮面具換成了后來的藍色面具；手中的弓箭也改為具有溝通神、人功能的通天神杖“達達”。此外，還有不能忽略的：至今領舞者腰間懸掛的寶劍并非一般飾物，而應是大鼓舞曾為“征戰(zhàn)鼓舞”屬性的遺存。由此可見，“鼓舞”最初領舞者的人格屬性和職能，已從“普通人”變化為祀神、娛神的神職人員“巫師”；而“巫師”通過神杖“達達”，將《日喀則大鼓舞》從民間鼓舞轉變成為了祭祀性鼓舞。

經(jīng)過了解和調查，西藏《大鼓舞》所使用的鼓一般都為中等大鼓，同于西藏多數(shù)寺廟壁畫中的大鼓形態(tài)。而只有日喀則地區(qū)司馬、望堆鄉(xiāng)獨此一處的《大鼓舞》所使用的鼓形最大，舞蹈動態(tài)也最為豪放、粗獷。能看到具有鮮明特色的《日喀則大鼓舞》，使我們一行深感后藏之行的福分不淺。

帶有祭祀氛圍的《日喀則大鼓舞》之后，開始了純屬娛人的“六弦琴彈唱”和青年男子在琴聲伴奏下的踢踏狂舞，把節(jié)日的氣氛推至鼎沸。狂歡氣氛的沖擊，也使我們難以按捺，加入人群的歌舞之中，直到炊煙的再次升起，才告別了金色麥海中的鄉(xiāng)村，驅車趕往拉薩，去迎接絕不可錯過的重大節(jié)日——“雪頓節(jié)”。

西藏林周縣農(nóng)牧民參加預祝豐收的“望果節(jié)”?！巴?jié)”廣泛流行于西藏農(nóng)區(qū)。每年在莊稼黃熟、準備開鐮之前，西藏藏族農(nóng)民身著節(jié)日服裝，手捧預示五谷豐登的“切瑪”(五谷斗)和青稞酒，來到農(nóng)田載歌載舞，歡慶一年一度預祝豐收的“望果節(jié)”。如今的“望果節(jié)”已從單純的宗教節(jié)日，演變?yōu)橐再愸R、射箭、歌舞、藏戲、物資交流為內容，文藝、體育、商貿(mào)集于一體的節(jié)日，極大地豐富了當?shù)夭刈遛r(nóng)牧民群眾的物質和文化生活。

節(jié)日傳承

望果節(jié)流傳于中國西南部的西藏，因其獨特的地理位置與氣候環(huán)境形成了獨具特色的人文風俗，同時也造就了別具一格的民俗藝術文化。作為藏族文化最基層的表現(xiàn)形式，是一種不可忽視的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了藏民族的民族精神和民眾的社會生活面貌，具有鮮明的民俗特征。

望果節(jié)自形成后就成為一個自控的獨立系統(tǒng)，成為一個活態(tài)的生活文化現(xiàn)象，并以相對穩(wěn)定的狀態(tài)代代相承。

2017年，西藏自治區(qū)群眾藝術館組織人員對拉薩、山南、林芝三地的望果節(jié)民俗開展走訪、調研工作。最終，在西藏自治區(qū)群眾藝術館（西藏自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護中心）的策劃下，調研小組主要成員索朗完成《望果節(jié)》一書。

2019年11月12日，《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，西藏自治區(qū)群眾藝術館（區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護中心）獲得“望果節(jié)”項目保護單位資格。

望果節(jié)最早流行于山南農(nóng)區(qū)，距今已有1500多年的歷史。望果節(jié)的藏語意思為“轉地頭”，預祝農(nóng)業(yè)豐收，顆粒歸倉。望果節(jié)沒有固定的日子，一般在谷物成熟之際舉行。節(jié)日期間，男女老少身著盛裝，男的手持“拉桑達覺”，女的背負經(jīng)書，手持“打達”（用五彩布條纏在木條上），排隊轉莊稼地，之后進行賽馬、藏戲等表演，或走親戚、逛林卡。熱鬧非凡。

在西藏農(nóng)村，除了藏歷年外，就屬望果節(jié)熱鬧了。7月底的山南，青稞和冬小麥已一片金黃。開鐮之前，各村各鄉(xiāng)都要過望果節(jié)：演藏戲、走親戚，到處都是過節(jié)的繁忙景象，就連江上的船夫也自動放假去過望果節(jié)了。

公路上，男男女女穿著新衣衫，打扮得像過年一樣，五個一幫、七個一群地朝縣城走。老年人和小孩子都坐在四輪馬車上面，樂呵呵地；姑娘們與小伙子們，喜歡結伴而行，他們或背著青稞酒，或提著酥油茶，還有拎著菜盒子的，這都是為當天中午進行豐盛野餐準備的。

貢嘎縣中學的大操場里，藏戲臺子早兩天就搭好了，一個足足有100平方米的大白色帳篷，高高地撐在場子的中央，這顯然是為了給演員們遮雨和擋太陽的。觀眾都自覺地圍在帳篷的外圈，前頭的人井然有序，席地而坐。為了使節(jié)日過得愉快，大家自覺地遵守廣場的紀律。來得晚、看不清的人，便爬到樹杈和圍墻上，居高臨下，看個舒服。

對于一年到頭忙個不停的農(nóng)民來說，過望果節(jié)便是放假玩?zhèn)€痛快的好機會。也有的人不愿意把時間完全消耗在吃、喝、玩、樂上面，他們便利用假日走親戚、打柴禾、搞副業(yè)，或干他們想干的事情。

在以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟為主的西藏，望果節(jié)期間，機關放假，干部們?yōu)榛I備組織村民的活動，也忙個不停；學校里的學生們也準備了一些文娛節(jié)目在節(jié)日期間為群眾助興，他們難得有這么多觀眾看自己的表演，當然要大顯身手；而剛從農(nóng)民隊伍中脫胎出來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的工人，家中十有七八是農(nóng)民，企業(yè)的組織領導也在這個時候為工人們放假，不這樣做似乎逆了民意。所以，望果節(jié)在農(nóng)業(yè)區(qū)來說，雖是農(nóng)民的節(jié)日，也是全民的節(jié)日。

“望果節(jié)”是藏族人民預祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日?！巴保鉃椤疤锏亍?，“果”意為“轉圈”?！巴睆淖置嫔现v，就是“轉地頭”。

“望果節(jié)”流行于農(nóng)區(qū)。沒有固定日子，一般在谷物成熟之際舉行。約定俗成是在“鳥王”——大雁南飛的季節(jié)到來之前過節(jié)。各地根據(jù)農(nóng)事的安排，過節(jié)的日期各有不同，如拉薩從陽歷開始，節(jié)期三五天不等。江孜、日喀則等地則在陽歷七月中旬。過了望果節(jié)便開始緊張的秋收秋種。

慶祝節(jié)日

西藏最早的“望果”活動，大體是這樣的：開始以村落為單位全體村民出動，繞本村土地轉圈游行。隊伍最前面，由捧著柱香和高舉幡桿的人引路，接著由本教巫師舉“達達”（繞著哈達的木棒）和羊右腿領隊，意為“收地氣”、求豐收。后面跟著本村手拿青稞和麥穗的鄉(xiāng)民。繞圈之后，把谷物穗插在谷倉或供在祭祀臺上，祈求能有好收成。隨后，便進行娛樂活動，內容有角力、斗劍、耍梭標。這些競技式的比賽，主要由大力士們參加，優(yōu)勝者有獎。最后便是群眾的唱歌跳舞，痛快地玩一天。

以本教教義指導的“望果”活動，一直衍行到8世紀中期，即赤松德贊時期。8世紀后期，是以蓮花教主烏堅白瑪為首的寧瑪教派興盛時期，“望果”活動也帶上了寧瑪教派的色彩。使符念咒是寧瑪派的特點，這時的望果活動便一定要由咒師主持念咒來保佑豐收。14世紀后，格魯教成了西藏的主要教派，居統(tǒng)治地位。這時，“望果”活動便滲進更多的格魯派的色彩，例如，在游行隊伍前，要舉佛像、背經(jīng)文。這時的“望果”活動，已成為傳統(tǒng)節(jié)日，娛樂活動的內容也比過去有所發(fā)展，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。

和平解放以后，隨著人民群眾文化科學水平的不斷提高，百萬農(nóng)奴政治上翻身，經(jīng)濟地位變化，“望果節(jié)”的內容也發(fā)生了根本性的變化。例如，都打著各色彩旗，擎著青稞麥穗，活動內容也更加豐富多彩。身著新裝的男女老少，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，舉著標語，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞著田邊地頭轉，這天人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。這時候各鄉(xiāng)的農(nóng)民要邀請城鎮(zhèn)的工人親戚去做客，也邀請縣鄉(xiāng)干部一起歡樂。望果節(jié)不僅是農(nóng)村預祝豐收的節(jié)日，也是加強民族團結，增進城鄉(xiāng)交流，密切工農(nóng)關系的節(jié)日。

社會影響

重要活動

2013年7月10日，“望果節(jié)”在西藏山南地區(qū)貢嘎縣吉那鄉(xiāng)舉行，村民們還背著經(jīng)書舉行轉田祈?；顒?。

2014年6月18日，“望果節(jié)”在西藏山南地區(qū)加查縣加查鎮(zhèn)龍巴村舉行。

2016年7月16日，“望果節(jié)”在西藏拉薩市林周縣邊交林村農(nóng)民和鄰村舉行。

2018年7月14日，“望果節(jié)”在西藏山南市瓊結縣拉玉鄉(xiāng)強吉村舉行。

2019年12月8日，以“桃龍山水韻，炫彩民族風”為主題的“望果節(jié)”開幕式在四川北川羌族自治縣桃龍藏族鄉(xiāng)舉行。

2020年8月2日，“望果節(jié)”在西藏拉薩市堆龍德慶區(qū)桑達村舉行。