成化碑（1468年建立的廟碑）

流傳歷史

碑額高約160厘米，寬228厘米，浮雕云龍，碑身高約460厘米，龜趺高125厘米。碑文為朱見(jiàn)深御制，為修廟而立，認(rèn)為“天不生孔子”，“萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，“天生孔子實(shí)所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平者也”，“孔子之道之在天下，如布帛菽粟民生日用不可暫缺”，“有天下者一日不可無(wú)焉”。正書(shū)，結(jié)體方整，書(shū)法剛勁，明代名碑之一。

這座碑下面有一個(gè)相似烏龜?shù)膭?dòng)物，這個(gè)馱碑的動(dòng)物不是烏龜，叫赑屃(音畢喜)。傳說(shuō)“龍生九子不成龍”，各有所好，它是龍的第八子，愛(ài)文又能負(fù)重，所以讓它馱御碑。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在建筑飾物上就得到證明。

“文革”動(dòng)亂，北京師范大學(xué)學(xué)生譚厚蘭帶著紅衛(wèi)兵到孔廟造反，砸斷了這塊石碑。中間有段明顯的裂痕，是后人修復(fù)的。

碑文內(nèi)容

御制重脩孔子廟碑

朕惟孔子之道，天下一日不可無(wú)焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬(wàn)物各得其所；不然，則異端橫起，邪說(shuō)紛作。綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬(wàn)物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國(guó)家之治亂關(guān)焉，有天下者，誠(chéng)不可一日無(wú)孔子之道也。

蓋孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，載于六經(jīng)者是已?？鬃觿t從而明之，以詔后世耳。故曰，天將以夫子為木鐸。使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，后世何從而知之。將必昏昏冥冥，無(wú)異于夢(mèng)中，所謂萬(wàn)古如長(zhǎng)夜也。由此觀之，則天生孔子，實(shí)所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。

噫，盛矣哉！誠(chéng)生民以來(lái)之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一書(shū)，而發(fā)明之無(wú)余蘊(yùn)矣。自孔子以后，有天下者無(wú)慮十余代，其君雖有賢否、智愚之不同，孰不賴孔子之道以為治？其尊崇之禮，愈久而愈彰，愈遠(yuǎn)而愈盛。觀于漢魏以來(lái)，褒贈(zèng)加封可見(jiàn)矣。

迨我祖宗，益興學(xué)校、益隆祀典，自京師以達(dá)于天下郡邑，無(wú)處無(wú)之，而在闕里者尤加之意焉。故太祖高皇帝登極之初，即遣官致祭，為文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝重修廟宇而一新之，亦為文以紀(jì)其實(shí)而立碑焉。

朕嗣位之日，躬諧太學(xué)，釋奠孔子。復(fù)因闕里之廟歲久漸弊，而重修之。至是畢工，有司以聞，深慰朕懷。

嗚呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無(wú)窮也。為生民之主者，將何以報(bào)之哉？故新其廟貌，而尊崇之。尊崇之者，豈徒然哉？冀其道之存焉。

爾使孔子之道，常存而不泯，則綱常無(wú)不正，倫理無(wú)不明，而萬(wàn)物亦無(wú)有不得其所者。行將措斯世于雍熙、泰和之域，而無(wú)異于唐虞三代之盛也。久安長(zhǎng)治之術(shù)端在于斯用，是為文勒石，樹(shù)于廟庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以詩(shī)曰

天生孔子 縱之為圣 生知安行 仁義中正

師道興起 從游三千 往圣是繼 道統(tǒng)流傳

六經(jīng)既明 以詔后世 三綱五常 昭然不替

道德高厚 教化無(wú)窮 人極斯立 天地同功

生民以來(lái) 卓乎獨(dú)盛 允集大成 實(shí)天所命

有天下者 是尊是崇 曰惟圣道 曷敢弗宗

顧予眇躬 承此大業(yè) 惟圣之謨 于心乃愜

用之為治 以康兆民 圣澤流被 萬(wàn)世聿新

報(bào)典之隆 尤在闕里 廟宇巍巍 于茲重美

文諸貞石 以光于前 木鐸遺響 余千萬(wàn)年

成化四年六月十一日

注：

一、文字內(nèi)容依《成化碑帖》（曲阜市文物管理局、曲阜市三孔旅游服務(wù)公司供稿，現(xiàn)代出版社出版，2009年6月1版，2009年6月第1次印刷）。

二、碑文中“故新其廟貌”一句中的“貌”字形似“貌”字，但右旁并不是“皃”，而是“白”下兩點(diǎn)。《成化碑帖》碑文中無(wú)此字。疑此字意為“貌”，故暫以“貌”字充之。待博學(xué)者正之