廖帝聘（廖帝聘）

個(gè)人簡(jiǎn)介

廖帝聘父交泰，母賴氏。交泰前朔數(shù)代，有翠邦其人。廖家在翠邦之后，"不但家聲大振，人文亦蔚然興起"。為帝聘四書(shū)五經(jīng)等儒學(xué)啟蒙的，是其胞叔府學(xué)生員履泰，由此可知廖氏在當(dāng)?shù)貞?yīng)屬殷實(shí)之家。廖帝聘兄弟六人，居長(zhǎng)。七歲人學(xué)，從其胞叔履泰讀書(shū)。長(zhǎng)大后，末參加科舉，而在本邑習(xí)商。二十歲時(shí)，娶妻王氏。兩年后，生女不育而夭。又二年，妻王氏亦去世，帝聘遂萌出家之念。雖為父母所勸止，但此后除潛心研習(xí)三教經(jīng)典外，對(duì)日常凡俗雜事概不屑問(wèn)，終于咸豐七年(1857年)正月上元之日，毅然辭親投玉屏山云蓋崠古剎長(zhǎng)老劉必發(fā)門(mén)下學(xué)佛。不久，又隨長(zhǎng)老遷往修覺(jué)山，埋頭讀經(jīng)，苦行修持長(zhǎng)達(dá)六年之久。

在此期間，長(zhǎng)老命廖帝聘反復(fù)誦讀《羅祖五部經(jīng)》,作為參悟主課。同治元年(1862年)，他聲稱受神人點(diǎn)化，當(dāng)為"空中教主"，并可開(kāi)齋茹葷，遂別師返里，入居廖氏別墅黃畬山培桂園，勤修內(nèi)果，苦立外功，融合三教經(jīng)典，特別是吸收了《羅祖五部經(jīng)》的宗教思想，陸續(xù)編定《報(bào)空寶卷》、《無(wú)相寶卷》、《三教寶卷》、《報(bào)恩寶卷》 ，因第二部二冊(cè)，簡(jiǎn)稱《四部五冊(cè)》。 《四部五冊(cè)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著真空道的誕生?！端牟课鍍?cè)》集中反映了廖帝聘的宗教思想，是了解真空道教義的基本資料，其中的大部分內(nèi)容是廖帝聘從早年研讀的三教經(jīng)典，特別是從《羅祖五部經(jīng)》中轉(zhuǎn)抄的。在轉(zhuǎn)抄時(shí)，有的段落做了一些更改或增刪，有的則是將諸說(shuō)雜揉在一起。廖帝聘在《四部五冊(cè)》中，一再闡揚(yáng)他是無(wú)極圣祖化身，臨凡救世。于是，廖帝聘也就為他創(chuàng)立的真空道奠定了堅(jiān)實(shí)的神學(xué)理論基礎(chǔ)。

自同治元年(1862年)真空教創(chuàng)立以來(lái)，在江西各地傳播。后來(lái)官府以邪教罪名逮捕他，光緒十九年(1893年)死于獄中。

四部五冊(cè)

《四部五冊(cè)》集中反映了廖帝聘的宗教思想，是了解真空道教義的基本資料，簡(jiǎn)介如下：

第一部《報(bào)空寶卷》，又稱《真空寶卷》或《首本經(jīng)卷》，簡(jiǎn)稱《首本》，是《四部五冊(cè)》中最重要的一部。一部一冊(cè)。其內(nèi)容主要集中在教義核心" 空"往上。諸如"歸一歸空","歸空家鄉(xiāng)°，"家鄉(xiāng)就是真空","祖師空身是大身，大身是空身，空身大身原是一，一者本是無(wú)極身"，相空諸境，夜空諸夢(mèng)","空色空相空心性","空行空坐空?qǐng)A成"等等。其次，就是"空"與"無(wú)"、與"我"、與"人"、與"一"、與"萬(wàn)物"的關(guān)系拍口"太虛真空無(wú)極身，無(wú)為無(wú)看自現(xiàn)成；無(wú)我無(wú)人無(wú)一物，一性含容萬(wàn)物根°，"一是萬(wàn)般萬(wàn)是一","祖師萬(wàn)法虛空生"等等。再次，便是空道變化的無(wú)窮奧妙，如"日月星辰可墜地，山石從地可飛空，海水深淵可令枯","刀不能砍，水不能淹，火不能燒，萬(wàn)物不能遮擋；天不能蓋，地不能載，山河石壁無(wú)隔礙，任意縱橫自在", "動(dòng)則變化無(wú)窮盡，靜則還原復(fù)本真","空中變化妙義深，不可思議不可稱"等等。

第二部《無(wú)相寶卷》，又稱《無(wú)相真經(jīng)》。一第二冊(cè)。其內(nèi)容大部分來(lái)自《羅祖五部經(jīng)》，如《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》第十二品"歸家人不知何處細(xì)說(shuō)便知"及第四品"一字流出萬(wàn)物的母"，《苦功悟道卷》第十七品"天地萬(wàn)物何處來(lái)，本是真空能變化"八破邪顯正鑰匙卷》第二十三品"想當(dāng)初無(wú)天地先有本體，想當(dāng)初無(wú)日月先有吾身"等。

第三部《三教寶卷》，又稱《三教真經(jīng)》。一部一冊(cè)。其內(nèi)容首先是來(lái)自《羅祖五部經(jīng)》中《破邪顯正鑰匙卷》第十五"破道德經(jīng)品"及《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》第十七品"未曾初分無(wú)極太極雞子在先"等；其他部分則分別來(lái)自《佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)》、《高上玉皇心印經(jīng)》、《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》以及南宋朱嘉集注的《大學(xué)》 、《中庸》中的部分章句等。

第四部《報(bào)恩寶卷》，又稱《報(bào)恩真經(jīng)》。一部一冊(cè)。其經(jīng)詞中除一部分與《報(bào)室寶卷》相同外，另一部分則屬于報(bào)恩、祝?；虺鹊确矫娴膬?nèi)容，其中有來(lái)自《苦功悟道卷》第十八參星的"十報(bào)恩"八巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》第二十三品"流浪家鄉(xiāng)"及第二十四品"我今己得安身地，西方路上唱羅哩"，《破邪顯正鑰匙卷》第十三品"無(wú)為門(mén)下不燒錢(qián)，信鬼燒紙不成尊"等。在一段《祝福贊》中，通篇是祝愿"人人增吉慶，家家保安康"的吉祥話語(yǔ)，其中還特別點(diǎn)出戒煙的內(nèi)容:"祈保脫去洋煙者，永不踏地獄之門(mén)。"

由此可知《四部五冊(cè)》中的大部分內(nèi)容是廖帝聘從早年研讀的三教經(jīng)典，特別是從《羅祖五部經(jīng)》中轉(zhuǎn)抄的。在轉(zhuǎn)抄時(shí)，有的段落做了一些更改或增刪，有的則是將諸說(shuō)雜揉在一起。為了突出其教義主旨，廖帝聘在許多經(jīng)文的段落包括整段照搬佛道經(jīng)典，如《心經(jīng)》、《清凈經(jīng)》等的后面，都要綴上"復(fù)本還源，歸一歸空就是"這樣一個(gè)定型化的結(jié)尾。廖帝聘在《四部五冊(cè)》中，一再闡揚(yáng)他是無(wú)極圣祖化身，臨凡救世:"天下教門(mén)亂紛紛，迷昧眾生無(wú)投奔。無(wú)極圣神來(lái)投化，托化廖祖談?wù)娉恕? "空祖原是空生子，顯場(chǎng)空道度眾生。"塵世眾生只有奉空通、拜祖師、悟真空，才能復(fù)本還源，永無(wú)生死:"訪明師，求正法，躲離四生。""又不生，又不滅，長(zhǎng)生不老。"

教派簡(jiǎn)介

自同治元年(1862年)真空教創(chuàng)立以來(lái)，在江西各地傳播。后來(lái)官府以邪教罪名逮捕廖帝聘，光緒十九年(1893年)廖帝聘死于獄中。廖帝聘有四個(gè)親信高徒，即：賴仁章、藍(lán)氏（賴之妻）、凌邦壁、張聲見(jiàn)，與廖共稱真空道五祖師。光緒年間中期，廖被逮瘐死獄中，張被逮釋出后病死，賴、凌繼續(xù)傳道，至光緒末，該道由江西傳到廣東、福建、江蘇、浙江等省，并進(jìn)而流傳到香港及泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)亞、菲律賓。1929 年，賴仁章、凌邦壁相繼去世，由廖帝聘侄孫廖藝圃接任道長(zhǎng)。1948 年，廖藝圃將真空道改稱“真空慈善會(huì)”，在中央政府備案，取得合法地位，總部設(shè)在黃畬山，南京設(shè)辦事處，各地設(shè)支會(huì)。建國(guó)后被政府取締。