獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》整理編纂過程的一種說(shuō)法。此說(shuō)始于東周。周天子為觀察民風(fēng)，了解民情，制定章典，曾建立了公卿列士獻(xiàn)詩(shī)的制度。《國(guó)語(yǔ) · 周語(yǔ)上》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書......而后王斟酌焉。“《國(guó)語(yǔ) · 周語(yǔ)六》：......古之言王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜?！皬摹对?shī)經(jīng)》中那些歌功頌德和諷諫的作品里甚至寫出了作者的名字。如《大雅》中的《嵩高》和《蒸民》兩篇都有“吉甫作誦“之句，這吉甫就是西周著名的貴族尹吉甫。有些典禮的詩(shī)，如祭祖、宴客、出兵、打獵所用的樂章，也可能是巫史等有關(guān)的職官所作，然后進(jìn)獻(xiàn)上去的。簡(jiǎn)言之，獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)有一定的道理，它起碼反映了《詩(shī)經(jīng)》“雅”“頌”中一部分詩(shī)篇的來(lái)源。

含義解釋

獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：古代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源一種觀點(diǎn)。與“王官采詩(shī)”和“孔子刪詩(shī)”一同被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》編選與收錄的來(lái)源。當(dāng)時(shí)天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩(shī)經(jīng)》主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)可能便是通過獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的。

古籍記載

關(guān)于獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，先秦古籍中曾有記載：《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》載范文子語(yǔ)說(shuō)：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜；風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！?《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，鼓獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，曚誦?！惫淞沂揩I(xiàn)詩(shī)的目的主要是動(dòng)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)?！对?shī)經(jīng)》中有些作品為此說(shuō)提供了可靠的內(nèi)證，如“王欲玉女，是用大諫”（《大雅·民勞》)?！八氯嗣献樱鳛榇嗽?shī)。凡百君子，敬而聽之”（《小雅·巷伯》）。以上所舉內(nèi)證、外證可以證明當(dāng)時(shí)確實(shí)存在公卿獻(xiàn)詩(shī)的制度。用詩(shī)于政教的獻(xiàn)詩(shī)制度涉及到詩(shī)歌創(chuàng)作與運(yùn)用，體現(xiàn)出“主文譎諫”的文化傳統(tǒng)。