王新旻（1957-），本名王新民，筆名南北、野卉、鄭人等，河南新鄭人。曾居開(kāi)封、鄭州、成都、黃山太平湖、上海、昆明、大理、沙溪等地。現(xiàn)居河北衡水。詩(shī)人、作家、素食者。自1978年始至今，發(fā)表作品200萬(wàn)字左右，出版詩(shī)集、禪意散文和詩(shī)畫(huà)評(píng)論集等十余部。

中文名

王新旻

畢業(yè)院校

新鄭衛(wèi)校

性別

男

外文名

wangxinmin

國(guó)籍

中國(guó)

出生地

河南新鄭前呂村

主要成就

發(fā)起成立現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)

代表作品

現(xiàn)代禪詩(shī)集《清貧內(nèi)部的花朵》

籍貫

河南新鄭

別名

南北(筆名)

生平簡(jiǎn)介

1957年11月28日出生于河南省新鄭市梨河鎮(zhèn)前呂村。一歲多時(shí)作為醫(yī)生的父親王叔文因病去世。兩歲左右罹患灰質(zhì)脊髓炎，留下終身殘疾；三歲時(shí)母親改嫁，遂隨祖父母及大姐長(zhǎng)大。1970年祖父逝世，次年祖母逝世，1974年大姐戶(hù)口遷移許昌。作為初二學(xué)生，成為了村里年齡最小的“五保戶(hù)”。殘疾、孤獨(dú)，因而自由孤僻，喜獨(dú)處，尤喜讀能找到的所有文字書(shū)籍。

初中時(shí)開(kāi)始民歌體的詩(shī)歌寫(xiě)作，并擔(dān)任全?！皩?xiě)作組長(zhǎng)”。高中從同學(xué)處借到一本郭沫若三十年代出版的詩(shī)集《蜀道奇》，從此始識(shí)現(xiàn)代詩(shī)之面目，并開(kāi)始現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的摸索寫(xiě)作。

在黃河渡輪上

1974年高中畢業(yè)后，在生產(chǎn)隊(duì)擔(dān)任記工員，隨后被村里推薦到新鄭衛(wèi)校學(xué)習(xí)，預(yù)備結(jié)業(yè)后回村當(dāng)赤腳醫(yī)生。1976年戶(hù)口被叔叔遷移到開(kāi)封市，分配到一家街道企業(yè)擔(dān)任出納員。1978年在《開(kāi)封工人文藝》發(fā)表詩(shī)歌處女作《磨刀石》、《秋葉》等作品。1979年參加“無(wú)名文學(xué)社”，并編輯社刊《無(wú)名》雜志。1980年代出版油印詩(shī)集《無(wú)花果》、《夢(mèng)或詩(shī)》等，加入開(kāi)封市作家協(xié)會(huì)，任開(kāi)封詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事。1985年與當(dāng)?shù)匾晃慌?shī)人結(jié)婚，1990年得一子，1992年離婚。期間，與河南大學(xué)“羽帆詩(shī)社”的吳元成、黎陽(yáng)等人發(fā)起創(chuàng)辦同人詩(shī)刊《新紀(jì)元》。

鄭州

1995年始離汴旅居鄭州，在多家報(bào)刊媒體充任編輯、記者，期間與田桑等人發(fā)起創(chuàng)辦《發(fā)現(xiàn)》詩(shī)刊，并開(kāi)始創(chuàng)作、發(fā)表大量禪意散文作品。1996年經(jīng)朋友介紹短暫在釋永信擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)的“少林慈善福利基金會(huì)”工作，參與佛刊《禪露》的創(chuàng)刊工作，并初步涉入現(xiàn)代禪詩(shī)的研究和寫(xiě)作；1997年加入河南省作家協(xié)會(huì)。1999年成為自由撰稿人。

2002年旅居成都，為多家報(bào)刊寫(xiě)作專(zhuān)欄文章以謀生計(jì)，并陸續(xù)出版《幸福在心》、《了就是好》、《詩(shī)情畫(huà)意總關(guān)禪》等禪意散文及詩(shī)畫(huà)評(píng)論集，并著手”現(xiàn)代禪詩(shī)系列理論隨筆“的嘗試性寫(xiě)作；2005年在樂(lè)趣園網(wǎng)站創(chuàng)立“現(xiàn)代禪詩(shī)探索BBS論壇；散文《螞蟻的救助》被選入小學(xué)語(yǔ)文課本三年級(jí)下冊(cè)。

2006年旅居皖南太平湖畔，主編出版《菩提樹(shù)下-現(xiàn)代禪意散文選》，發(fā)起創(chuàng)立“現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)”。2007年旅居上海黃埔江畔，出版《禪的詩(shī)書(shū)畫(huà)》、《阿彌陀佛是一聲問(wèn)候》等，并繼續(xù)“現(xiàn)代禪詩(shī)系列理論隨筆”的寫(xiě)作。2008年旅居昆明，2009年旅居大理，2012年旅居沙溪古鎮(zhèn)，租山地建成“半山茅舍-現(xiàn)代禪詩(shī)院”。期間舉辦兩屆“沙溪梅花詩(shī)會(huì)”，出版《幸福自在-南北先生的行思錄》、《放下-去繁就簡(jiǎn)的人生（臺(tái)北版）》、《一詩(shī)一畫(huà)一菩提》等，主編出版《世界現(xiàn)代禪詩(shī)選》。自2009年始，主編現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)會(huì)刊《現(xiàn)代禪詩(shī)探索》叢刊，到2018年共出刊八期。

沙溪-山野

沙溪-與石上硫

著作編選

半山茅舍-讀書(shū)

《無(wú)花果》，自印詩(shī)集，1983年，開(kāi)封?！秹?mèng)或詩(shī)》，自印詩(shī)集，1986年，開(kāi)封?！肚遑殐?nèi)部的花朵》，自費(fèi)詩(shī)集，2000年，天馬圖書(shū)公司，香港。《百歲高僧凈嚴(yán)法師傳》（與木魚(yú)合著），中國(guó)年鑒出版社，2000年1月版。《幸福在心》，華文出版社，2005年1月版。《了就是好》，華文出版社，2005年1月版。?《詩(shī)情畫(huà)意總關(guān)禪》，齊魯書(shū)社，2006年1月版?！镀刑針?shù)下－現(xiàn)代禪意散文選》（主編），齊魯書(shū)社，2006年6月版?！栋浲臃鹗且宦晢?wèn)候》，重慶大學(xué)出版社，2008年1月版?！抖U的詩(shī)書(shū)畫(huà)》，重慶大學(xué)出版社，2008年1月版?！墩磉叺亩U-禪宗公案趣說(shuō)101篇》，齊魯書(shū)社，2008年7月版?！缎腋Ｗ栽?南北先生的行思錄》，鳳凰出版社，2010年12月版。《了就是好（增訂版）》，西安交通大學(xué)出版社，2011年4月版?！缎腋Ｔ谛模ㄔ鲇啺妫?，西安交通大學(xué)出版社，2011年4月版?！兑辉?shī)一畫(huà)一菩提》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012年11月版。《放下-去繁就簡(jiǎn)的人生》，秀威出版（臺(tái)北），2012年11月版。《世界現(xiàn)代禪詩(shī)選》（主編），上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2014年6月版?！肚遑殐?nèi)部的花朵》，長(zhǎng)江文藝出版社，2016年5月版。

長(zhǎng)江文藝出版社詩(shī)歌出版中心，2016年5月版。

《吾心似秋月-禪語(yǔ)下品賞讀》（與李艷敏合著），中州古籍出版社，2018年1月版。

鄭州-中州古籍出版社，2018年1月版。

散文《螞蟻的救助》被選入小學(xué)語(yǔ)文課本S版三年級(jí)下冊(cè)，署名王新旻。

清貧內(nèi)部的花朵

禪系列：幸福在心、了就是好

幸福自在-南北先生的行思錄

一詩(shī)一畫(huà)一菩提

世界現(xiàn)代禪詩(shī)選

菩提樹(shù)下-現(xiàn)代禪意散文選

訪談答問(wèn)

王新旻

《現(xiàn)代禪詩(shī)答問(wèn)錄》之一答：南北問(wèn)：Qixaojiea時(shí)間：2006-12-29地點(diǎn)：皖南太平湖關(guān)鍵詞：現(xiàn)代禪詩(shī)，注定了是少數(shù)人的寫(xiě)作＆問(wèn)：在一份民間刊物上看到你關(guān)于現(xiàn)代禪詩(shī)的理論隨筆和詩(shī)歌作品，后來(lái)又在網(wǎng)上看了你的博客和《現(xiàn)代禪詩(shī)探索》BBS論壇，好像你已經(jīng)對(duì)這個(gè)流派的詩(shī)歌討論很久了。能說(shuō)點(diǎn)你當(dāng)初是怎么開(kāi)始的嗎？答：我開(kāi)始對(duì)禪感興趣，大概是上世紀(jì)的九十年代初。讀了一本別人到我家喝酒時(shí)遺忘在沙發(fā)上的禪語(yǔ)公案后。此后，就有意識(shí)的將自己理解的禪的意趣，注入到所寫(xiě)的現(xiàn)代詩(shī)歌中。而提出“現(xiàn)代禪詩(shī)”這個(gè)概念，大概是1995年了。那時(shí)我在少林寺僧人辦的一個(gè)基金會(huì)里做些文字方面的工作，也參與了其創(chuàng)辦的佛禪季刊《禪露》的編撰。在創(chuàng)刊號(hào)上，發(fā)表了嘗試寫(xiě)作的禪意現(xiàn)代詩(shī)和散文。但那時(shí)大家還將現(xiàn)代禪意詩(shī)歌叫“新禪詩(shī)”。后來(lái)，我逐漸讀了些中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、日本、美國(guó)以及歐洲、亞洲其它國(guó)家當(dāng)代詩(shī)人寫(xiě)作的這類(lèi)詩(shī)歌，又了解了詩(shī)人的一些寫(xiě)作、生活的情況，知道他們也都受到中國(guó)禪學(xué)的影響，并表現(xiàn)在詩(shī)歌作品里面。我就意識(shí)到，“新禪詩(shī)”這個(gè)概念只能說(shuō)明中國(guó)這一塊地方禪詩(shī)的演變，卻無(wú)力概括世界其它國(guó)家和地區(qū)，特別是像美國(guó)和歐洲這樣的國(guó)家。他們沒(méi)有舊體的禪詩(shī)，又哪里來(lái)的新禪詩(shī)啊。于是，我提出“現(xiàn)代禪詩(shī)”的概念。認(rèn)為這個(gè)概念能將地球上有這一傾向的詩(shī)歌全部囊括其中。我給它的具體定義是：用現(xiàn)代西方詩(shī)歌寫(xiě)作的形式和理念技巧，來(lái)傳達(dá)一種來(lái)自東方的對(duì)于生命和萬(wàn)物的禪意感知和省悟。&問(wèn)：也就是說(shuō)，你對(duì)于“現(xiàn)代禪詩(shī)”的寫(xiě)作和探討，已經(jīng)有十多年的時(shí)間了。就我所知，這似乎沒(méi)有太多的引起外界，也就是寫(xiě)詩(shī)的人常說(shuō)的詩(shī)壇的注意。對(duì)此，你是否有過(guò)很孤獨(dú)的感覺(jué)或者試圖選擇退縮以及放棄的打算？答：我寫(xiě)的第一批有意識(shí)的現(xiàn)代禪詩(shī)，時(shí)間大概是1991年吧，如《風(fēng)起時(shí)》、《風(fēng)過(guò)后》和《在水一方》等，都是那時(shí)候?qū)懙模加辛吮容^濃的禪的意趣。其實(shí)，如果一個(gè)人對(duì)于中國(guó)的古典詩(shī)詞很喜愛(ài)，很熟知的話(huà)，是很容易進(jìn)入這樣的境界的。可能自己并沒(méi)有明確的意識(shí)，但因?yàn)樘扑螘r(shí)代的詩(shī)人，多是禪者，他們的詩(shī)詞，也就大都禪味很濃。并且，后來(lái)，禪意的境界甚至成了品評(píng)一首作品或一個(gè)詩(shī)人好壞優(yōu)劣的一項(xiàng)潛在標(biāo)準(zhǔn)。我有意識(shí)的寫(xiě)作現(xiàn)代禪詩(shī)，應(yīng)該是從1995年之后。這主要是我早就不滿(mǎn)足于自己詩(shī)歌寫(xiě)作上的無(wú)方向性。主要是找不到方向，曾經(jīng)在很長(zhǎng)的時(shí)間里處于寫(xiě)作的苦悶中。當(dāng)我遇到了禪，遇到了禪詩(shī)后，一下子天空就晴朗了起來(lái)，就明確了自己要的這個(gè)方向了。那時(shí)候，大陸這一塊還少有人清醒的來(lái)具體認(rèn)識(shí)，談?wù)撨@個(gè)事情。我就覺(jué)得我在這個(gè)方向上，是有希望走出一條自己的路子來(lái)的。至于說(shuō)孤獨(dú)，那是肯定的了。我在開(kāi)始的時(shí)候，基本沒(méi)有這方面可以交流談?wù)摰娜恕Ｖ車(chē)鷮?xiě)詩(shī)的朋友，也都對(duì)此不了解也不甚有興趣。關(guān)于外界或詩(shī)壇的關(guān)注，這個(gè)我考慮的不是太多。因?yàn)槲一緵](méi)有投過(guò)這方面的稿子給國(guó)內(nèi)刊物。我就是為了解決自己在詩(shī)歌寫(xiě)作上的一個(gè)出路，我找到了，自己在寫(xiě)作探討中得到了滿(mǎn)足和樂(lè)趣，這個(gè)是最重要的。所以，基本沒(méi)有過(guò)退縮或者放棄的念頭。何況，我一直對(duì)這個(gè)流派的寫(xiě)作是很有信心的。我覺(jué)得它一定會(huì)成為中國(guó)甚至世界詩(shī)歌方面的一個(gè)流派。當(dāng)然，這是以后的事情。但從國(guó)內(nèi)國(guó)外的情況來(lái)看，我的說(shuō)法也并非無(wú)稽之談。中國(guó)臺(tái)灣的洛夫，美國(guó)的加里?斯耐得等，都是在這方面已經(jīng)很有影響的詩(shī)人。洛夫在近年的一些訪談中，就也說(shuō)自己晚年的詩(shī)歌基本是在追求實(shí)踐一種現(xiàn)代禪詩(shī)的路子。這個(gè)在中國(guó)臺(tái)灣不但洛夫一人，而是很有點(diǎn)像我們唐宋時(shí)期的樣子，是一大群，或者說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的人基本都有著這方面的傾向，很多人的作品都有禪意。大陸這方面差些，我想，這個(gè)與社會(huì)的思想文化形態(tài)，或者說(shuō)社會(huì)制度都有關(guān)系。因?yàn)樵诖箨懀ㄔ?shī)歌宗教等諸多方面在內(nèi)，都有太多的禁忌。這肯定限制了人們的探索和創(chuàng)新思維。因?yàn)閲?yán)肅的，有思想意味的創(chuàng)新和探索就意味著一種冒險(xiǎn)，遠(yuǎn)沒(méi)有搞些低級(jí)的玩樂(lè)寫(xiě)作或走走老路子保險(xiǎn)，容易被容忍和認(rèn)可。&問(wèn)：從你的博客和論壇上看到，你倡導(dǎo)的現(xiàn)代禪詩(shī)，近年來(lái)特別是2006年以來(lái)，似乎情況要好多了，有民間的或先鋒的媒體開(kāi)始關(guān)注并推動(dòng)。你以為這是否一種繁榮的開(kāi)始？或者說(shuō)，會(huì)追隨的人越來(lái)越多？答：呵呵，沒(méi)錯(cuò)。其實(shí)從前年，也就是04年，我就有幾首這樣的詩(shī)被星星詩(shī)刊刊發(fā)。其它的一些雜志、報(bào)紙副刊，也零星發(fā)過(guò)一些。當(dāng)然他們出于我不明白的原因，不愿意打上現(xiàn)代禪詩(shī)這幾個(gè)標(biāo)識(shí)性的字。不過(guò)，我是可以理解的。他們大概有他們內(nèi)部的一些考慮吧。而在佛教刊物上是個(gè)例外，他們都用現(xiàn)代禪詩(shī)多少首，現(xiàn)代禪詩(shī)理論隨筆這樣我自己定的標(biāo)題，很少有改變的。大概，這就是公開(kāi)出版的官刊和非正式出版的官刊之間的區(qū)別吧。我是說(shuō)，其實(shí)佛刊基本也是經(jīng)官方批準(zhǔn)的刊物，只是不準(zhǔn)公開(kāi)在社會(huì)上發(fā)行，而只允許做內(nèi)部交流。我是從2005年后才有意識(shí)來(lái)推廣我的現(xiàn)代禪詩(shī)理念的。我2005年3月在樂(lè)趣園注冊(cè)了個(gè)論壇，開(kāi)始叫“現(xiàn)代禪詩(shī)論壇”，后來(lái)改成“現(xiàn)代禪詩(shī)探索”至今?，F(xiàn)在已經(jīng)小有影響。你在任何一個(gè)搜索引擎上填上這幾個(gè)字，大概都能搜出一些相關(guān)的信息了（笑）。今年，應(yīng)該說(shuō)是有了點(diǎn)初見(jiàn)成效的感覺(jué)吧。大概在幾個(gè)月前，一位四川大學(xué)叫何兮的朋友，在我的博客里面留言，說(shuō)看到了我的詩(shī)歌，并給了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)地址。我打開(kāi)一看，是一家禪宗網(wǎng)站，貼有我?guī)资走@樣的現(xiàn)代禪詩(shī)。這些詩(shī)都是我05年時(shí)發(fā)在天涯詩(shī)會(huì)上的，連許多網(wǎng)友的跟帖和爭(zhēng)論，也都沒(méi)有刪除。是原樣端去的。網(wǎng)站注明這是他們轉(zhuǎn)自《今日先鋒》第七期的。我之前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)刊物。好在現(xiàn)在要找一個(gè)什么，不用找人打聽(tīng)，用搜索引擎搜一下就行了。我一搜，原來(lái)這是家在國(guó)內(nèi)頗有影響的大型文化叢刊。是天津社科院搞的。但我至今沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這個(gè)刊物。按理，他們?nèi)粽姘l(fā)表我的作品，首先應(yīng)該取得我的授權(quán)同意，然后發(fā)表了也應(yīng)該給樣刊稿費(fèi)。但我什么都不知道，也沒(méi)有見(jiàn)到樣刊，更不要說(shuō)稿費(fèi)了。我就想，也許是真的吧，他們這期是在做一個(gè)關(guān)于禪與文化或文學(xué)方面的專(zhuān)題。這是多數(shù)刊物的編輯常例。民間方面，是06年10月出版的《獨(dú)立》，發(fā)了我一個(gè)這方面的專(zhuān)輯，有我的現(xiàn)代禪詩(shī)作品選，有理論隨筆。算是第一次比較完整的對(duì)我在這方面的理念做了一個(gè)宣揚(yáng)。在此，我要感謝發(fā)星兄弟。他是個(gè)堅(jiān)守在中國(guó)西南大山里面很有雄性氣魄的詩(shī)人。關(guān)于是否會(huì)從此繁榮起來(lái)，是否會(huì)有很多人來(lái)追隨，我沒(méi)有太多考慮過(guò)。我想大概不會(huì)吧。這個(gè)，我想有賴(lài)于大的環(huán)境的改善。在一個(gè)浮躁喧囂的環(huán)境下，能真正靜下心來(lái)寫(xiě)作和思考的人畢竟是少的，所以不能對(duì)此報(bào)有太多幻想。&問(wèn)：我讀了你的《現(xiàn)代禪詩(shī)理論系列隨筆》。有些地方不是太懂，可能要慢慢的來(lái)嚼嚼（笑）。你寫(xiě)這些是為了解釋你的作品嗎？答：這個(gè)我覺(jué)得不是很容易簡(jiǎn)單回答。應(yīng)該說(shuō)是，但又不完全是。我的那篇《現(xiàn)代禪詩(shī)一瞥》，原來(lái)的標(biāo)題是《東方智慧的花籃》，最初發(fā)在國(guó)內(nèi)的一家佛教刊物上。后來(lái)05年出集子時(shí)，改成了現(xiàn)在的標(biāo)題，是想在意思上更明白些。寫(xiě)作時(shí)間大概是在2000年之前。其它的隨筆，都是06年在成都時(shí)陸續(xù)寫(xiě)的。目的當(dāng)然是想給自己的作品來(lái)定一下位，幫助別人來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。但更是因?yàn)?，我意識(shí)到這個(gè)方面是一個(gè)空白，還沒(méi)有哪個(gè)人專(zhuān)門(mén)來(lái)比較全面的論述現(xiàn)代禪詩(shī)的發(fā)生和可能的發(fā)展。還沒(méi)有人給它一個(gè)明確的定義。也有這種可能，是早就有人在做了寫(xiě)了，但我不知道，沒(méi)有看到。不過(guò)我想，即便是已經(jīng)有人在進(jìn)行這個(gè)拓荒的事情，我的努力也還是會(huì)有一點(diǎn)價(jià)值的吧。百家共鳴啊。起碼，我說(shuō)的是我個(gè)人的認(rèn)識(shí)和感受吧。就像大家都吃過(guò)蘋(píng)果，但肯定每個(gè)人說(shuō)出的吃蘋(píng)果的感受，是不會(huì)完全一樣的。我沒(méi)有過(guò)專(zhuān)門(mén)的文學(xué)理論方面的訓(xùn)練，也不喜歡那種學(xué)究式的寫(xiě)作和表述，我就用隨筆的方式，來(lái)說(shuō)一點(diǎn)自己“吃蘋(píng)果”的感覺(jué)感想，表明一點(diǎn)粗淺見(jiàn)解，全當(dāng)是拋磚引玉了吧（笑）。&問(wèn)：我看了你主持的論壇，你的改版理由我理解。但這樣一來(lái)，是否真的就會(huì)“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”了呢？這是你希望看到的景象么？你的紙刊好像也在編輯了，你期望達(dá)到一個(gè)什么樣的目標(biāo)？答：其實(shí)，門(mén)前冷落也不見(jiàn)得就是一件壞事情，門(mén)庭若市也不見(jiàn)得就好。特別對(duì)于一個(gè)有自我追求的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，更是這樣。詩(shī)歌從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是少數(shù)人的事情，或者如人所說(shuō)，是邊緣的?，F(xiàn)代禪詩(shī)就更應(yīng)該是少數(shù)的少數(shù)，邊緣的邊緣。這是它本身的性質(zhì)決定了的。要想進(jìn)入現(xiàn)代禪詩(shī)這塊神秘美麗的園地，至少要具備以下幾個(gè)基本條件：一是要熟知、參究和欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞，這是個(gè)很重要的基礎(chǔ)，特別是舊體的禪詩(shī)部分。二是要熟知并掌握現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作手法和技巧，了解西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮和文學(xué)藝術(shù)各流派的同異之處。這個(gè)也是個(gè)基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，不可或缺。三是要解悟中國(guó)的禪學(xué)思想，了解中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、日本及歐美等國(guó)家和地區(qū)禪的思潮、發(fā)展和現(xiàn)狀，并了解佛教思想的來(lái)龍去脈，不這樣，你也無(wú)法真正的把握現(xiàn)代禪詩(shī)的內(nèi)在依據(jù)所在。四是要有較多的生活經(jīng)歷和積累，有自己獨(dú)到的對(duì)于生命生活的思考和體悟。最后一條，我認(rèn)為也是最重要的一條，就是現(xiàn)代禪詩(shī)的寫(xiě)作者，應(yīng)該是一個(gè)能積極看破紅塵的大無(wú)畏的勇士。你必須勇于質(zhì)疑，勇于叛逆，勇于蔑視一切世俗的成規(guī)和定規(guī)，敢于挑戰(zhàn)一切的偶像、神圣和權(quán)威，以此達(dá)成身心的圓滿(mǎn)、自由和自在。一個(gè)甘于平庸的人，是不能也不配寫(xiě)作現(xiàn)代禪詩(shī)的，因?yàn)樗忍炀筒蛔?。奴性十足的人，更是連看和談?wù)摤F(xiàn)代禪詩(shī)都不能，因?yàn)樗难壑谐酥髯?，再?zèng)]有了別的東西，也不敢有別的東西。一個(gè)連自己都不屬于自己的人，你還能要求他什么，還怎么當(dāng)人來(lái)看他，更何況詩(shī)人這樣的稱(chēng)號(hào)？這幾個(gè)條件，對(duì)于一個(gè)想在現(xiàn)代禪詩(shī)上有所建樹(shù)的探索者來(lái)說(shuō)，幾乎是缺一而不能的。所以，這些苛刻的條件，就決定了現(xiàn)代禪詩(shī)不是隨便哪個(gè)人腦子一熱就可以寫(xiě)作的，不可能像“梨花體”或者“下半身”或者“垃圾派”那樣，會(huì)在計(jì)算機(jī)上敲擊鍵盤(pán)打出漢字，會(huì)用回車(chē)鍵分行就OK了?，F(xiàn)代禪詩(shī)應(yīng)該說(shuō)，是一項(xiàng)對(duì)于一個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者智能和知識(shí)能力的全面檢驗(yàn)。比之當(dāng)年的“朦朧詩(shī)”，在寫(xiě)作上的難度還要大得多。它只適合那些矢志不渝，將詩(shī)歌當(dāng)作終生追求的詩(shī)人，只適合將學(xué)習(xí)和寫(xiě)作當(dāng)作每日清修功課的苦行者。也就是說(shuō)，沒(méi)有三五年的苦學(xué)苦練，想入其門(mén)徑是不可能的。而入得其門(mén)，要想在其中覓到真正的趣味和境界，沒(méi)有十年八年的功夫，也是沒(méi)有可能的。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程可以很漫長(zhǎng)，也可以不那么漫長(zhǎng)，這要看個(gè)人的天賦和所處的具體環(huán)境了。但有一點(diǎn)很重要，那就是堅(jiān)持。誰(shuí)能堅(jiān)持住，能受得了寂寞，誰(shuí)最后就有可能進(jìn)入到這片真境界中來(lái)。所以，這不是也不可能是一個(gè)熱鬧的地方，而只能是個(gè)清凈的地方。這個(gè)有點(diǎn)禪家苦修的況味，你見(jiàn)有在鬧事中坐禪修煉的嗎？若有，那也不過(guò)是故意為了說(shuō)明點(diǎn)什么在作秀表演罷了，不會(huì)是真實(shí)的情況。我將現(xiàn)代禪詩(shī)的寫(xiě)作說(shuō)得很難，似乎是在打擊朋友們的熱情和興趣。但我說(shuō)的是真心話(huà)，也是不得不說(shuō)的。我的意思是讓每一個(gè)對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)感興趣的人，事先有個(gè)思想上的準(zhǔn)備，以免進(jìn)入其間，不知路徑，迷了方向不說(shuō)，可能還會(huì)信心大失，從此望詩(shī)興嘆。我想，我的那個(gè)《現(xiàn)代禪詩(shī)探索》論壇，即便有天就剩了我一個(gè)人在那里，也是正常的事情，我也不會(huì)驚訝。就如詩(shī)友九華山人說(shuō)的，最終能有三五人堅(jiān)持并修成了正果，也是莫大功德了呢，呵呵。關(guān)于紙刊，也就是《現(xiàn)代禪詩(shī)》叢刊，我是06年3月就開(kāi)始籌辦了的。但因?yàn)橐恍┰?，沒(méi)有出來(lái)?，F(xiàn)在，我準(zhǔn)備在新的一年里來(lái)完成這件事情。要達(dá)到什么目標(biāo)呢？我想，就是給有相同追求趣味的朋友，一個(gè)聚合的場(chǎng)合吧。但也和論壇一樣，我不會(huì)去為了追求人氣亂拉人來(lái)湊熱鬧。我在選稿時(shí)，會(huì)盡量精一些。至于外界的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，這個(gè)還不是我現(xiàn)在要考慮的。我只把該我辦的事情辦了，別人怎么看，怎么說(shuō)，先不去想?！叭魺o(wú)閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)”，呵呵，我就想做個(gè)心頭盡量少掛閑事的人。&問(wèn)：呵呵，在這之前，我一直認(rèn)為禪詩(shī)是屬于“東方神秘主義”的，現(xiàn)代禪詩(shī)當(dāng)然也不會(huì)例外。但通過(guò)您的講說(shuō)，就覺(jué)得雖不是每個(gè)人都能成為現(xiàn)代禪詩(shī)的寫(xiě)作者，但也不是完全的高不可攀。只要堅(jiān)持和努力，就有可能進(jìn)入其中并得到樂(lè)趣。現(xiàn)在，夜已經(jīng)很深了，請(qǐng)?jiān)试S我再提最后一個(gè)問(wèn)題：您能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，來(lái)概括一下現(xiàn)代禪詩(shī)的基本特征好嗎？答：謝謝您的提問(wèn)。其實(shí)回答您的提問(wèn)，也讓我有機(jī)會(huì)對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)寫(xiě)作中的一些問(wèn)題，做一個(gè)系統(tǒng)的思考和梳理。對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)最簡(jiǎn)單的概括，我想可以用四個(gè)字：古今中外。也許要說(shuō)明這四個(gè)字，又要用很多的文字語(yǔ)言來(lái)表述，但我在這里就不說(shuō)了，留一些空白給有心的人去自己品味尋找，也許更有樂(lè)趣和意義。

在路上

《現(xiàn)代禪詩(shī)答問(wèn)錄》之二提問(wèn)：星兒葉子（簡(jiǎn)稱(chēng)“星”）答復(fù)：南北（簡(jiǎn)稱(chēng)“南”）訪談方式：電子郵件訪談時(shí)間：2012年3月南北老師好，現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)自2007年5月由您發(fā)起以來(lái)，至今已快5個(gè)年頭了，5年來(lái)，現(xiàn)代禪詩(shī)作為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的一個(gè)流派，在您的倡導(dǎo)下，在現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)同仁們的共同努力下，無(wú)論作品創(chuàng)作還是理論探索、抑或刊物編輯等各方面都取得了不少成果。作為現(xiàn)代禪詩(shī)的倡導(dǎo)者和踐行者，您能概括總結(jié)一下現(xiàn)代禪詩(shī)5年來(lái)取得的創(chuàng)作和研究成果嗎？我的具體問(wèn)題如下：星：現(xiàn)代禪詩(shī)發(fā)展至今，在實(shí)踐詩(shī)寫(xiě)“禪的理念”方面，哪些方面取得了基本成功和突出成績(jī)？哪些方面還需進(jìn)一步拓展？南：我覺(jué)得，現(xiàn)代禪詩(shī)探索的道路，還很長(zhǎng)很遠(yuǎn)。只能說(shuō)，我們?cè)谶@條路上走著，不斷前行著。當(dāng)然收獲還是有的。這又有點(diǎn)像是農(nóng)民種地，只要有土壤，有種子，又有了適當(dāng)?shù)乃莺蜏囟?，你又不吝勞力的去耕耘播種，就不可能什么回報(bào)都沒(méi)有。如果說(shuō)收獲，我們至少有了一個(gè)現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)的基本形式存在著了，又有了一個(gè)大家都在遵循的《簡(jiǎn)約》。最重要的，是我們有了一批信念堅(jiān)韌的研究會(huì)同人，這是我們的根本。我們已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的現(xiàn)代禪詩(shī)探索、研究的群體。再就是，我們?cè)趧?chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)論壇和編選每月一期的《現(xiàn)代禪詩(shī)探索》選刊（網(wǎng)刊）的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)辦了紙質(zhì)的《現(xiàn)代禪詩(shī)探索》叢刊，至今已經(jīng)出版了三期。這都是我們重要的園地。我們通過(guò)自己的論壇和刊物，在同人之間相互交流，與其他流派的詩(shī)人進(jìn)行互動(dòng)溝通。在這個(gè)過(guò)程中，我們傳播了現(xiàn)代禪詩(shī)的基本主張和理念，使得更多的人了解我們，靠近我們。再就是，我們現(xiàn)在已經(jīng)在建設(shè)一個(gè)“沙溪現(xiàn)代禪詩(shī)院”，碧青也聯(lián)系了河北的一處景區(qū)，來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代禪詩(shī)院的合作事宜。我們將“現(xiàn)代禪詩(shī)院”來(lái)作為我們同人相聚的地方，也作為我們現(xiàn)實(shí)中的一塊領(lǐng)地和對(duì)外的窗口。雖然由于經(jīng)驗(yàn)、資金等種種因素的限制，我們開(kāi)始做得可能不會(huì)很理想，會(huì)出現(xiàn)種種紕漏，但我們必須開(kāi)始做。只有開(kāi)始做，才有可能逐漸做好。這又有點(diǎn)像走路。只有在路上了，才有可能接近并抵達(dá)目標(biāo)。星：現(xiàn)代禪詩(shī)寫(xiě)作題材和內(nèi)容方面，有哪些領(lǐng)域已經(jīng)比較成熟？有哪些領(lǐng)域還不夠成熟或者還未涉及？南：據(jù)我的觀察，我們的寫(xiě)作，大概在自然、山水、寺院禪林和僧人等題材方面，涉及的比較多，也比較成功。但在涉及現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)問(wèn)題方面，甚至在個(gè)人情感方面，用禪的觀照去表達(dá)的，就相對(duì)較少。因?yàn)檫@些方面一是可以借鑒的古今作品都不多。二是這些方面也確實(shí)不容易表達(dá)得準(zhǔn)確到位，體現(xiàn)出佛禪的境界立場(chǎng)。所以，我們的探索道路還很遠(yuǎn)，需要努力的方面，還很多。星：現(xiàn)代禪詩(shī)探索實(shí)踐至今，人們已經(jīng)基本認(rèn)同的現(xiàn)代禪詩(shī)的審美取向和藝術(shù)特色都有哪些，您概括總結(jié)一下給大家一個(gè)指引好嗎？南：在審美趨向和藝術(shù)特點(diǎn)上，我在《現(xiàn)代禪詩(shī)系列理論隨筆》里面，有過(guò)一些涉及，比如《禪，禪入，禪意》、《寫(xiě)詩(shī)三境界》、《思想的高度就是詩(shī)歌的高度》、《空靈之境》、《一首“現(xiàn)代禪詩(shī)”所能達(dá)到的閱讀效果》、《簡(jiǎn)單點(diǎn)，再簡(jiǎn)單點(diǎn)》等隨筆中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有過(guò)討論。碧青曾有一篇達(dá)五萬(wàn)多字的論文《中國(guó)現(xiàn)代禪詩(shī)的重大美學(xué)貢獻(xiàn)》，更是對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)的審美問(wèn)題做了詳細(xì)、全面的論述。張黎、樵野、星兒葉子和大畜等人，也在他們各自的文章中，對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)的審美趨向，做了各自的表述。另外，國(guó)內(nèi)、外一些大學(xué)或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)的研究人員，也有對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)審美問(wèn)題進(jìn)行論述的，雖然有些論文不是以我們現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)成員的作品為對(duì)象，但也還是值得借鑒。如果非要我用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)一下，我覺(jué)得可以用“簡(jiǎn)單、細(xì)節(jié)、樸素、空靈”這八個(gè)字來(lái)概括。星：除了以上這些特色還能否有進(jìn)一步拓展？南：我在上面的提問(wèn)中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們是走在探索路上的人，是行者。我們前面未知的事物還很多。我們身后和眼前的景象，是看到的或看到過(guò)的。但一定還會(huì)有更多的新景象出現(xiàn)在我們的視野中。所以，進(jìn)一步拓展的空間，不是有沒(méi)有的問(wèn)題，而是我們的機(jī)緣和能力有多大的問(wèn)題。星：現(xiàn)代禪詩(shī)寫(xiě)作實(shí)踐中，對(duì)中國(guó)古代禪詩(shī)的繼承和超越方面有哪些得與失？對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作技巧的融合運(yùn)用方面有哪些成果和不足？南：打個(gè)比方吧，比如寫(xiě)字。古人都是用毛筆寫(xiě)字的。而在發(fā)明毛筆寫(xiě)字以前呢，大概就是用石塊或樹(shù)枝之類(lèi)，在墻壁或地面上刻畫(huà)的吧。而現(xiàn)在我們呢，書(shū)寫(xiě)的工具已經(jīng)從鉛筆、鋼筆、圓珠筆等，發(fā)展到了在電腦鍵盤(pán)上敲打，手寫(xiě)或語(yǔ)音錄入等更現(xiàn)代直接的方式，這是個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在不同的時(shí)間段里，人們只能達(dá)到和呈現(xiàn)那樣的水平?，F(xiàn)代禪詩(shī)也是這樣。古人寫(xiě)那樣的詩(shī)，用五言或七言，押韻或不押韻，那是他們所處時(shí)代所要求的，他們不可能有完全的超越。而我們現(xiàn)在呢，要想再回到古代，自然也不可能。我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)的“地球村”時(shí)代了。對(duì)于古代的禪意詩(shī)或偈語(yǔ)，我們繼承和借鑒的，只能是其中對(duì)于禪意的傳達(dá)方法和技巧，而非別的東西。我們必須用現(xiàn)代的語(yǔ)言和方式，來(lái)傳達(dá)我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們自身的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們的觀照立場(chǎng)，是禪的立場(chǎng)。星：黃春祥第一本中國(guó)現(xiàn)代禪詩(shī)集《月下指月》為現(xiàn)代禪詩(shī)寫(xiě)作提供了哪些新鮮參照？南：黃春祥這本詩(shī)集，對(duì)于我們現(xiàn)代禪詩(shī)同人和詩(shī)歌界來(lái)說(shuō)，最大的意義在于他開(kāi)了一個(gè)頭。是第一本現(xiàn)代禪詩(shī)的個(gè)人作品集。我們?cè)?jīng)一直想要編輯一套“現(xiàn)代禪詩(shī)探索”叢書(shū)，但由于很多客觀條件的限制，又一直議而未決?，F(xiàn)在黃春祥以個(gè)人的名義出了詩(shī)集，也牛也正在聯(lián)系出版，我已經(jīng)將序給他寫(xiě)了。這就給我們大家一個(gè)信息，你只要有作品，只要能負(fù)擔(dān)一筆出版費(fèi)用，就可以出個(gè)人的現(xiàn)代禪詩(shī)作品集，而不必去等待其他的方式。星：現(xiàn)代禪詩(shī)作為中國(guó)新詩(shī)的一個(gè)詩(shī)歌流派，與其他類(lèi)型中國(guó)新詩(shī)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？如何處理其間關(guān)系？南：首先，我們都是用漢語(yǔ)寫(xiě)作的現(xiàn)代詩(shī)歌。與其他流派，是一種共存的關(guān)系。可以交流，可以學(xué)習(xí)，但也僅此而已。畢竟各自的主張不同，作品甚至為人處世的原則都不一樣。我們說(shuō)禪體現(xiàn)了一種中國(guó)的古老民主思想。而所謂的民主，就是你不一定贊成其他人或群體的主張，但卻要尊重人家的選擇，這是每個(gè)人的自由。只要他不侵犯、傷害別人，你就沒(méi)有理由不讓人家進(jìn)行自己的探索和表達(dá)。星：最后，請(qǐng)您對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)今后的發(fā)展做一個(gè)展望好嗎？南：如果讓我一下說(shuō)到底的話(huà)，現(xiàn)代禪詩(shī)最后的結(jié)局，肯定是敗滅，是消失。還不但現(xiàn)代禪詩(shī)，縱是我們的這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族，甚至這個(gè)地球，以及我們正在討論的禪和佛法，最后的結(jié)局，都一樣：敗滅，消失。這是基于佛陀的空觀理論，無(wú)常思想來(lái)論定的。甚至，在世界唯物論那里，也承認(rèn)這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。但是，這個(gè)走向最后終點(diǎn)的路途到底還有多遠(yuǎn)，時(shí)間還有多久，就很難一言論定了。如果從過(guò)程來(lái)講，我們現(xiàn)代禪詩(shī)才剛剛開(kāi)始，還在嬰幼兒時(shí)期。所以，我們還會(huì)經(jīng)歷少年、青年、壯年和老年，然后才可能走向死亡。那么，這個(gè)現(xiàn)代禪詩(shī)的生命過(guò)程，會(huì)不會(huì)在中間的某個(gè)階段，被人為或其他的因素驟然截?cái)嗄兀坎荒苷f(shuō)沒(méi)有這樣的一個(gè)可能，但那一定是意外中的意外，才可能發(fā)生。按照一般的規(guī)律，只要詩(shī)歌的藝術(shù)形式還存在，只要禪的思想人們還需要，她就不會(huì)消失，甚至在某個(gè)階段，還會(huì)燦爛如花，芳香四溢。如果將現(xiàn)代禪詩(shī)比喻為一種產(chǎn)品，那就要看她有沒(méi)有市場(chǎng)需求。只要有人需要，她又沒(méi)有陷入自身不可救拔的泥潭中，她就會(huì)存在，就會(huì)有生命力。說(shuō)實(shí)話(huà)，我認(rèn)為現(xiàn)代禪詩(shī)，其實(shí)就是專(zhuān)為那些在詩(shī)歌道路上四處碰壁，苦苦掙扎，但卻輾轉(zhuǎn)不能解脫的詩(shī)人開(kāi)辟的一條幽僻小路。在這條小路上，你終于看清了你想要的是什么，那些名和利，權(quán)和斗，只能是讓你苦痛叢生的泥沼。在這條現(xiàn)代禪詩(shī)的小路上，你卻看到的是生命真相，是獲得生命自在和愉悅的簡(jiǎn)單樸素方式。所以，在此意義上，現(xiàn)代禪詩(shī)又可比喻為一味治療貪嗔癡的中藥，只要有病人，她就有作用，也就會(huì)存在和發(fā)展。

現(xiàn)代禪詩(shī)院

現(xiàn)代禪詩(shī)答問(wèn)錄（之三）1問(wèn)：禪意詩(shī)與意象詩(shī)如何區(qū)別？答：禪意詩(shī)當(dāng)然是先要有禪意，也就是禪味禪趣。這個(gè)禪味禪趣，似乎還是有點(diǎn)含糊，令人不知所以。其實(shí)也就是一個(gè)觀照角度的問(wèn)題。這個(gè)首先你要知道禪，知道何者為禪？然后用禪者的目光觀照事物，當(dāng)你觀照的事物化而為詩(shī)時(shí)，便是所謂的禪詩(shī)了。而這禪詩(shī)又是合乎現(xiàn)代詩(shī)的形式和表現(xiàn)方法，也就便是現(xiàn)代禪詩(shī)了。而意象詩(shī)則是源于英美的一個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)歌流派，主張主題和形式取材于現(xiàn)代生活,?注重心象的表現(xiàn)和抒寫(xiě)。所謂意象，詞典上的解釋是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。由此可以看出二者的根本不同。現(xiàn)代禪詩(shī)在寫(xiě)作時(shí)要求包含意象詩(shī)的現(xiàn)代寫(xiě)作手法技巧在里面，而意象詩(shī)則不能含裹現(xiàn)代禪詩(shī)的一些基本特征和理趣。2問(wèn)：現(xiàn)代禪詩(shī)和冰心體的區(qū)別何在？答：大概對(duì)于中國(guó)新詩(shī)稍有了解的人都會(huì)知道，冰心的詩(shī)歌語(yǔ)言清新易懂。以她的《繁星》為代表的小詩(shī)，曾在很長(zhǎng)時(shí)間里成為年輕寫(xiě)作者模仿的樣本。但這種詩(shī)體卻不是冰心所創(chuàng)的，而是她仿印度詩(shī)人泰戈?duì)柕?。冰心曾將英文的《吉檀迦利》翻譯成中文出版，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的寫(xiě)作創(chuàng)新影響很大。不過(guò)，冰心的最大貢獻(xiàn)在于她的詩(shī)歌語(yǔ)言。她沒(méi)有像20世紀(jì)初的大多中國(guó)文人如魯迅等那樣，文白夾雜，生硬拗口，而是將日?？谡Z(yǔ)與翻譯體的歐美文體相糅合，形成了很清新的一種語(yǔ)言風(fēng)格。現(xiàn)代禪詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上，還沒(méi)有成型的定例。但在我的寫(xiě)作中，是基本采用的冰心那樣的語(yǔ)言態(tài)度的。不故意用拗口華麗的詞語(yǔ)，不用必須加注才能明白的典故。盡量用生活語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和揭示事物的本來(lái)面目。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代禪詩(shī)和冰心體，無(wú)論形式上還是語(yǔ)言上，都沒(méi)有什么必要進(jìn)行區(qū)別。我的主張是汲取冰心體的風(fēng)格到現(xiàn)代禪詩(shī)中來(lái)。3問(wèn)：如何定義現(xiàn)代禪詩(shī)？答：現(xiàn)代禪詩(shī)就是用現(xiàn)代的詩(shī)歌形式和手法，來(lái)傳達(dá)古老而新鮮的中國(guó)禪的思想和意趣。具體的，在此我就不再重復(fù)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)了?？梢钥纯次译S筆里面的“現(xiàn)代禪詩(shī)一瞥”和“現(xiàn)代禪詩(shī)和新禪詩(shī)”等部分，基本都已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。4問(wèn)：有人說(shuō)，您所闡述的“現(xiàn)代禪詩(shī)”概念，是在上世紀(jì)九十年代雷默等人“新禪宗詩(shī)”或“新禪詩(shī)”概念基礎(chǔ)上提出來(lái)的，請(qǐng)問(wèn)您所倡導(dǎo)的“現(xiàn)代禪詩(shī)”與雷默他們的“新禪宗詩(shī)”，到底是何種關(guān)系？答：我在《現(xiàn)代禪詩(shī)系列理論隨筆之二：現(xiàn)代禪詩(shī)與新禪詩(shī)》里面，已經(jīng)說(shuō)明過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“雜志……里面的欄目，卻是以文學(xué)樣式為主，其中一個(gè)欄目就叫‘新禪詩(shī)’。”也就是說(shuō)，我所說(shuō)的“新禪詩(shī)”，只是當(dāng)時(shí)（1996年）釋永信以“少林慈善福利基金會(huì)”名義所辦內(nèi)部刊物《禪露》創(chuàng)刊號(hào)上的一個(gè)欄目名。我所作關(guān)于“現(xiàn)代禪詩(shī)”與“新禪詩(shī)”關(guān)系的論說(shuō)，也是針對(duì)該刊所提“新禪詩(shī)”的，而與雷默等人的“新禪宗詩(shī)”毫無(wú)關(guān)系。因?yàn)?，?dāng)時(shí)我對(duì)于雷默等人的“新禪宗詩(shī)”從沒(méi)聽(tīng)聞過(guò)，更不知道雷默、張子清等人在南京的事情。而對(duì)于雷默的稍微了解，是在十年之后我在樂(lè)趣網(wǎng)辦“現(xiàn)代禪詩(shī)探索”bbs論壇后，他到論壇發(fā)帖，才知道他們此前曾編印過(guò)一本《新禪宗詩(shī)》。但，除了雷默在論壇貼出的兩篇短文，我沒(méi)有看到他們對(duì)于“新禪宗詩(shī)”提出過(guò)一個(gè)比較成型的的理論框架。不過(guò)，從歷史的角度去看，盡管他們?cè)诋?dāng)時(shí)及此后都沒(méi)有在詩(shī)歌或文學(xué)界造成影響，但畢竟是有過(guò)這方面的探索和實(shí)踐。而當(dāng)年《禪露》創(chuàng)刊時(shí)，設(shè)置該“新禪詩(shī)”欄目的主編者，是否聽(tīng)聞過(guò)“新禪宗詩(shī)”，我就不得而知了。至于雷默在《禪露》上發(fā)表作品，那應(yīng)該是《禪露》創(chuàng)刊多年之后的事情了。至于“新禪宗詩(shī)”后來(lái)怎么演變成“新禪詩(shī)”，我不太清楚。但無(wú)論“新禪宗詩(shī)”、“新禪詩(shī)”，還是我們所提倡的“現(xiàn)代禪詩(shī)”，只能說(shuō)在二十世紀(jì)的九十年代，大家在不同的時(shí)間和地方（包括中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)），都開(kāi)始了這方面的思考和探索，但不存在誰(shuí)影響誰(shuí)或誰(shuí)在誰(shuí)的基礎(chǔ)上形成的問(wèn)題。那時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么方便的網(wǎng)絡(luò)傳播，搜一下就能遍知天下之事。個(gè)人電腦更是少之又少，信息要比現(xiàn)在封閉得多。如果有人非要這么毫無(wú)根據(jù)的去假設(shè)去推想，我想大概不會(huì)是為了詩(shī)歌或藝術(shù)本身，當(dāng)然也不會(huì)是為了什么學(xué)術(shù)研究。對(duì)于涉及人或事件的學(xué)術(shù)問(wèn)題，我覺(jué)得還是應(yīng)該遵循胡適先生提出的考據(jù)原則：“大膽假設(shè)，小心求證?！比f(wàn)不可想當(dāng)然的妄下斷語(yǔ)和結(jié)論。5問(wèn)：我還注意到在《新禪詩(shī)的隱默探索者——網(wǎng)易輕博LOFTER官方推薦詩(shī)人雷默專(zhuān)訪》中，雷默引用張黎《崛起的現(xiàn)代禪詩(shī)》一文說(shuō)：“對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)流派的形成有著促進(jìn)作用的三個(gè)人：洛夫、北島、雷默。”張黎曾經(jīng)是現(xiàn)代禪詩(shī)流派的重要成員，也是對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)發(fā)言甚多者，您怎么看他的這個(gè)說(shuō)法？認(rèn)為確當(dāng)嗎？答：如果這個(gè)說(shuō)法確實(shí)出自張黎的筆下，我覺(jué)得她完全是在信口開(kāi)河。洛夫由“詩(shī)魔”而皈依禪學(xué)，又受中國(guó)臺(tái)灣“現(xiàn)代禪詩(shī)“之風(fēng)氣的影響，有部分晚年的作品呈現(xiàn)禪意，說(shuō)對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)流派成員的寫(xiě)作有所影響，還有可能。但張黎曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《淺談洛夫?qū)ΧU文化審美的背叛》，是全面否認(rèn)洛夫作品中有“禪味”的。而北島，我似乎從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)他對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)有過(guò)任何哪怕只言片語(yǔ)的言說(shuō)，其作品也根本與現(xiàn)代禪詩(shī)風(fēng)馬牛不相及，根本扯不到一塊去。至于雷默與現(xiàn)代禪詩(shī)，我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我在1996年開(kāi)始思考現(xiàn)代禪詩(shī)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，根本不知道他這個(gè)人。直到2005年我在樂(lè)趣網(wǎng)開(kāi)辦《現(xiàn)代禪詩(shī)探索》論壇后，他到論壇發(fā)帖，才知道原來(lái)他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“新禪宗詩(shī)”。但這與現(xiàn)代禪詩(shī)有什么關(guān)系呢？6問(wèn)：我看到一些歐美的研究報(bào)告稱(chēng)，禪具有某種心理治療的作用，被用做精神治療的方法?，F(xiàn)代禪詩(shī)既然是以“禪為根本”，那么，是否也具有治療人們身心疾病的效果呢？答：是的。這方面的文章，我也讀過(guò)幾篇。釋迦牟尼，是佛教的創(chuàng)立者，是思想家，同時(shí)也被稱(chēng)為“大醫(yī)者”或“大醫(yī)王”，也就是說(shuō)，他是能夠看病治病的。當(dāng)然，他不是傳說(shuō)中用什么符咒或什么靈丹妙藥治病，而是用思想治病，是治的“心病”。禪是佛學(xué)中的一脈，所以就也傳承了這個(gè)“醫(yī)病”的功能。但其功效，也就僅僅是在“心理治療”一途。因?yàn)?，人的很多疾病，都是“心病”或由“心病”而引發(fā)的肌體上的病變。心理治療，是只能作用于有緣人的。對(duì)于根本不接受禪理旨趣的人，是沒(méi)有用的。也正如一個(gè)病人，醫(yī)生雖然確診了他的病，并且給他開(kāi)了對(duì)癥的藥，但他拒絕接受服用，也就還是毫無(wú)用處。（2014年5月30日整理）