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文殊菩薩，佛教菩薩名，梵文Maňju?rī的音譯，略稱“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。文殊菩薩是中國佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。以論述“般若性空”和“般若方便”的理論著稱。文殊菩薩
中國佛教四大菩薩之一
文殊菩薩
人物來源
形象
代表聰明智慧，文殊菩薩又稱文殊師利、曼殊室利、法王子。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴(yán)三圣”。應(yīng)化道場為山西五臺山。
據(jù)《文殊師利般涅槃經(jīng)》所記載：文殊菩薩是舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門之子。后來詣仙人處，求出家法，卻無酬對者，乃皈依佛，出家學(xué)道，住首楞嚴(yán)三昧，行稀有難事，佛涅槃后五千四百歲時至雪山，為五百仙宣暢演說十二部經(jīng)，后還本生地，在尼拘樓陀樹下入涅槃。依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經(jīng)引導(dǎo)無數(shù)的修行者證得佛果。在《放缽經(jīng)》中，佛陀也說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數(shù)諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當(dāng)成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。
文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩形象則為仗劍騎獅之像，代表著其法門的銳利，以右手執(zhí)金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生，這是文殊菩薩的基本形象。
除此之外，文殊菩薩相應(yīng)于娑婆世界有情眾生的因緣，亦有種種不同形象的示現(xiàn)。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬?cái)酂?，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨。
文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，象征以智慧劍斬?zé)澜Y(jié)。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的蓮花上放置「般若經(jīng)」，代表智慧的思維。智慧之利劍表示能斬?cái)喾N種蠢癡，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經(jīng)，作為智慧與慈悲的象征。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比、所向披靡、無堅(jiān)不摧、戰(zhàn)無不勝；或以蓮花為臺座，代表清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚(yáng)自在。
化生
在《佛說文殊師利般涅槃經(jīng)》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內(nèi)屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯于我所出家學(xué)道?！∈桌銍?yán)定，以此三昧力，出現(xiàn)于十方，于佛滅度后，五千四百歲，于其本生處，示現(xiàn)入涅槃。”又據(jù)傳說，預(yù)知釋迦牟尼佛將在倫比尼園出世，而當(dāng)時尼泊爾（加德滿都）還是一片荒涼沼澤地，于是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十余年，率領(lǐng)弟子數(shù)十人，由五臺山至尼泊爾，移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。
道場
五臺山
傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五臺山，居中國四大佛教圣地之首，人稱“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”?？梢娖湓诜鸾掏叫哪恐械牡匚环峭话?。
傳說五臺山最早是道家的地盤?！兜澜?jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居于石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內(nèi)，這說明五臺山為道家所踞。
五臺山取佛教替代道教，最終成為中國的佛教名山，來源于佛祖的明示及佛道兩家的爭斗。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說法?！边@里所說的“五頂山”，就是指現(xiàn)今的五臺山。佛教傳入五臺山，史載始于東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山（當(dāng)時叫清涼山）。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產(chǎn)生了在此建寺的想法。但因當(dāng)時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要借助于第三者來裁決。據(jù)《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達(dá)成了“賽法”協(xié)議，即約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鞣俳?jīng)地點(diǎn)在今洛陽焚經(jīng)臺）。其結(jié)果，道教經(jīng)文（除道德經(jīng)外）全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”?？梢姡鈦淼暮蜕胁坏珪罱?jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權(quán)利。接下來就是建寺地點(diǎn)的選擇了。據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)?！毕鄠魉瞬粌H發(fā)現(xiàn)了此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上此處山勢奇?zhèn)?，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”?！按箧凇奔春胄诺囊馑肌！按箧陟`鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深扎下了根，并開始成為中國的佛教中心。
五頂勝境
東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂如鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺頂氣溫低，盛夏之時節(jié)，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州?！?/span>
西臺名掛月峰，海拔2773米，臺“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名?！庇性娰澰唬骸拔鲙X巍峨接遠(yuǎn)蒼，回瞻鄉(xiāng)國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光?！?/span>
南臺名錦繡峰，海拔2485米，“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜華，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉?！敝娙嗽脝栙x詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千華雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮？”
北臺名葉斗峰，海拔3058米，五臺最高，“華北屋脊”，臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名?！笨滴趸实圪x詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”
中臺翠巖峰，海拔2894米，臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名?！庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端?！?/span>
歷史資料來源
《中國名勝詞典》上海辭書出版社
文殊菩薩，梵文Ma?ju?rī，音譯文殊師利。
讀法注音：①南么（namo）②三曼多勃馱喃（sanmanduobotuonan）③系系（xixi）④俱摩羅迦（jumoluojia）⑤微目吃底（weimuchidi）⑥缽他（bota）⑦悉體多（xitiduo）⑧娑么羅娑么羅（suomeluosuomeluo）⑨缽羅底然（boluodiran）⑩莎訶（shahe）
真言釋義：①歸命②普遍諸佛③系系（招呼之聲）④童子⑤解脫⑥道⑦佇立⑧憶念憶念⑨昔所愿⑩成就
山西省五臺山是文殊菩薩的道場?！度A嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》說：‘東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法?！段氖鈳熇麑毑赝恿_尼經(jīng)》亦說：‘爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說法?！?jīng)所說清涼山及五頂山，即今中國山西五臺山。此山在五臺縣東北，離縣城一百二十里，五峰環(huán)抱，頂無森林，如壘土之合，因名五臺山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺之下，其南臺離中合八十里，臺高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發(fā)如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。文殊菩薩誕辰紀(jì)念日：農(nóng)歷四月初四。文殊菩薩出家紀(jì)念日：農(nóng)歷十月二十日。文殊菩薩成道紀(jì)念日：農(nóng)歷臘月二十二。
紀(jì)念日
圣誕日
佛教節(jié)日中，除釋迦牟尼佛的出生、成道、涅盤為歷史事實(shí)外，其余的如彌勒圣誕，觀世音菩薩圣誕皆乃是祖師大德及后人所定，并非出自佛經(jīng)，佛弟子當(dāng)了解，此即是表法，實(shí)則觀世音菩薩也并非出生在地球，如何說生日呢？此是古來祖師大德借此方便接引眾生，以入佛正見。
農(nóng)歷四月初四，是文殊菩薩的圣誕日。據(jù)《文殊師利般涅盤經(jīng)》載：文殊菩薩為印度舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語，后詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無，故至佛所出家學(xué)道，為左脅侍。
出家日
農(nóng)歷十月二十日是文殊菩薩出家日。在《文殊般涅盤經(jīng)》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚(yáng)法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國多羅聚落于尼枸樹下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴(yán)三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內(nèi)有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅盤。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)。若有眾生但聞文殊師利名除卻十二億劫生死之罪。
成道日
每一年的臘月二十二同樣是一個很重要的節(jié)，這一天是是文殊菩薩的成道日，同樣在佛教里是一個大日子。這一天佛信徒們紛紛以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)文殊菩薩像，并用各種非常名貴的香料浸泡文殊菩薩像，以示對文殊菩薩的尊重和敬仰。
人物經(jīng)歷
故事一
文殊師利菩薩慈悲為懷，欲向人們介紹“一行三昧”修持方法，故來問釋迦牟尼佛，讓佛祖金口親為解釋?！段氖鈳熇f摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷下（大正藏8·731a）：文殊師利言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅蜜，如說修學(xué)，然后能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中，能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧于聲聞中雖為最勝，猶住量數(shù)，則有限礙。若得一行三昧，諸經(jīng)法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕?！?/span>
故事二
文殊建立道場于五臺山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機(jī)說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應(yīng)世。寒山示現(xiàn)生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉(zhuǎn)流浪，其詩云：‘出生三十年，常游千萬里。’可知其流浪生活多苦，后到天臺山出家，隱居于寒巖，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當(dāng)時拾得在寺內(nèi)當(dāng)行堂職，將殘余飯菜，收貯竹筒，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛云老和尚說：‘法身清凈若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細(xì)讀寒山百首詩?！?/span>
故事三
還有中國宋朝時代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨?？h，有一長者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦?！改嘎勓源篌@，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，準(zhǔn)備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原祐合掌問：‘大德何來？’其中一人答道：‘我等從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。’飯后，抱兒相見，僧對兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現(xiàn)人間?！?/span>
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意愿。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：‘子從何來？’答：‘從緣來?！瘑枺骸呛涡?？’答：‘是佛性?！瘑枺骸由砩兴?，安識佛性？’答︰‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。’波利多尊者，異其根利，為之落發(fā)出家，授具足戒，名之為‘善戒?！源松平洌朴嗡姆?，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。
故事四
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經(jīng)此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償?！謇缮裣窳⒓此鷫?，五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憫其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟(jì)三昧。眾魔各自現(xiàn)形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：‘乞?yàn)殚_導(dǎo)?！鋷熢唬骸甑缺娔а?，性本妙明，從今以后，不要再害生靈?！娔Ц卸鞫?，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經(jīng)過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：‘你兩腳不修，遭此活剝?！瘍H此兩句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：‘人成羊，羊變?nèi)?，只在轉(zhuǎn)瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報(bào)此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應(yīng)當(dāng)歸依三寶，永不殺生?！鹜婪蚵犃T，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃授戒，法名可化。
后來可化欲往天臺山參石橋禪師，路遇強(qiáng)盜，被眾強(qiáng)盜攔截痛毆，可化大叫‘冤家痛哉?！罕I笑言：‘正是冤家?！瘜⒖苫`于樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經(jīng)過道：‘他是出家人，那里有錢，殺他無用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經(jīng)過告戒師。師說：‘若無老僧救你，定還他八兩了?！苫贾I首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：‘聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量?！蛉送?，迎請戒師來，還沒談話，先進(jìn)飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在后面窺見，騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側(cè)，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應(yīng)供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑蹦跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現(xiàn)，無人識本真?！鋷焺t歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒蹉跎，太守仁風(fēng)，阇黎神訣?！瓉?/span>紹熙四年，臺州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應(yīng)，反而炎陽更烈。當(dāng)時太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責(zé)其不能澤而救民。夜夢神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現(xiàn)，乃能致雨，試往求之。’次日太守齋戒沐浴，率領(lǐng)僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進(jìn)去，見戒師醉酒未醒，并吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：‘明府來此何為？’太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂，當(dāng)有報(bào)命?！刈吆螅鋷熑〖埬鲿僦?，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農(nóng)民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守揚(yáng)仁風(fēng)，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇?！?/span>
一日，戒師大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現(xiàn)出七佛，然后對眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別。’師示滅后，屹然不動，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現(xiàn)，凡火不化。’遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云繚繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮(zhèn)山門。
感應(yīng)
五臺山位于山西忻州市五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺，故名。
佛祖釋迦牟尼住世時足跡并未到過中國，但五臺山卻是在佛經(jīng)中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。
中國古稱震那（China）國，五臺山亦在印度的東北方，上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征。
唐華嚴(yán)宗四祖澄觀在所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》中亦說：“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現(xiàn)有清涼寺，以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣?！?/span>
歷代以來，有關(guān)文殊菩薩在五臺山顯靈應(yīng)跡的傳說及其它神異事件極多。
《感應(yīng)錄》中有一則貧女故事，說五臺有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設(shè)無遮大會（頌經(jīng)懺拜法會）。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿愿。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發(fā)交給主事者說：“我貧苦，無物可施，僅頭發(fā)而已?！眻?zhí)事無奈收之。又說：“我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎？”執(zhí)事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執(zhí)事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說：“還有一個，尚未出生！”執(zhí)事起了嗔心，斥其貪得無厭。
瞬間，貧女涌現(xiàn)虛空，說偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無著處，致使阿師嫌！”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學(xué)平等，心隨萬境波；百骸俱舍棄，其如憎愛何？”法會大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風(fēng)；無二無分別，究竟如虛空。”說畢隱而不現(xiàn)。
眾將所施秀發(fā)建塔供養(yǎng)。明萬歷年初，塔頹，圓廣法師發(fā)心重建，掘得大士圣發(fā)數(shù)根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業(yè)障，所見不同。聞塔尚存，在大塔院側(cè)。
楞嚴(yán)經(jīng)云：菩薩示現(xiàn)，不欲人知，若泄露，則不知所終。文殊菩薩道場雖在五臺，但無處不現(xiàn)，應(yīng)化事跡不少。
華嚴(yán)宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱杜順。德重當(dāng)時。其有弟子智沖，執(zhí)意朝禮五臺，屢勸不聽，乃付一密函并云：“到五臺，不見文殊再拆閱?！敝菦_尋遍五臺，渺無文殊蹤跡，詢問一老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也！”轉(zhuǎn)身之際老翁已不見，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，臺山禮土坡；文殊只這是，何更問彌陀！”文殊菩薩近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺，禮拜山坡而已！急忙趕回長安城，杜順和尚已圓寂了。正所謂有眼不識泰山！
五臺山因了文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護(hù)持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開創(chuàng)本宗基地，使五臺山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競傳的獨(dú)特格局。五臺山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德。
五臺山佛教的興起和佛寺的興建始于北魏孝文帝時期。孝文帝以后，諸帝也都崇佛。高齊時中相劉謙之，是一名太監(jiān)，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經(jīng)常持誦文殊菩薩圣號，每天念誦達(dá)七萬遍之多，并以此為定課，不論事務(wù)多繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過。天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五臺山參訪圣跡，見到誠篤堅(jiān)志的王子為了供養(yǎng)大圣文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動，內(nèi)心自念：“王子能為法舍身，我又何嘗不能？”于是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器（佛經(jīng)中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家），不如前往清涼山（五臺山），專志修行。于是奏請當(dāng)朝皇上準(zhǔn)允在清涼山上專心修行，以期日后能有所成?；噬显S之。劉謙之遂不再返朝，在五臺山上住了下來，整日里持名閱經(jīng)。后竟長出胡須，復(fù)得大丈夫相，讓皇帝大為震驚。有一天，劉謙之忽然心眼開通，領(lǐng)悟法要，竟然造出了《華嚴(yán)論六十卷》留傳后世（見《大唐內(nèi)典錄》）?；实壑胤?，朝野風(fēng)從，一時皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財(cái)信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。
長安二年（702），武則天自稱“神游五頂”，敕命重建五臺山清涼寺，竣工后，命名僧感法師為寺住持，并封感法師為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務(wù)的最高僧官，這是五臺山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發(fā)端。
由于有關(guān)文殊菩薩在五臺山顯靈應(yīng)跡的事跡傳說很多，五臺山的名氣也越來越大，文殊經(jīng)上說：“若人聞此五臺山名，入五臺山，取五臺山石，踏五臺山地，此人便有福報(bào)，積累功德，超四果圣人?！痹诖箫@通寺的一座用金箔包裹的銅殿里供奉著一張文殊菩薩顯靈的照片，非常的清晰，這是當(dāng)年林彪為了在五臺山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺廟，一位記者想要拍下轟炸過程，結(jié)果照片洗出來后竟有張菩薩顯靈的照片。據(jù)說文殊菩薩在五臺山最近的一次顯靈是在04年塔院寺方丈圓寂后不久。
度化
記載
諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。在《寶積經(jīng)》中說：文殊菩薩當(dāng)來成佛，名普見如來。在《華嚴(yán)經(jīng)》則說，文殊菩薩，是十方諸菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀(jì)，示現(xiàn)出生于印度舍衛(wèi)國，多羅聚落婆羅門家，父名梵德，從母右肋生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其出生時，家族中出現(xiàn)十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德?！妒o動尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利?！?/span>
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其頂，左手持青蓮華，右手執(zhí)寶劍，常騎獅子出入，既年青又威猛，卻是過去現(xiàn)在未來無量菩薩的老師?！洞蟪诵牡赜^經(jīng)》言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發(fā)心，皆因文殊教化力?！凇斗爬徑?jīng)》中釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)佛，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’《菩薩處胎經(jīng)·文殊身變化品》云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現(xiàn)佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經(jīng)·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現(xiàn)于世：其中最后一位日月燈明佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領(lǐng)四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經(jīng)》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經(jīng)》，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅(jiān)固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現(xiàn)為弟子，可見佛法平等，不生執(zhí)著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
助佛弘教
文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，于十方佛土中，現(xiàn)種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨(dú)在娑婆世界助佛宣揚(yáng)？不過，婆娑世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大圣跡，及其功德的不可思議。
文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔(dān)當(dāng)重任。
在《華嚴(yán)經(jīng)》中，文殊菩薩，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發(fā)菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識，修學(xué)普賢殊勝行。先令六千比丘，發(fā)無上意，復(fù)令無量眾生，共發(fā)菩提心。
善財(cái)以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。（印光大師《佛法修行止偏法要》指歸凈土）而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法（印光大師凈土五經(jīng)重刊序）。
十信后心：十信位的最后階段，如果再進(jìn)一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
在《法華經(jīng)》：佛將開權(quán)顯實(shí)，‘正直舍方便，但說無上道’之時，在王舍城耆阇崛山中，入無量義處三昧，放光現(xiàn)瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤，舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知‘當(dāng)以問誰，誰能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛，應(yīng)曾見此稀有之相。因而請問文殊菩薩：‘以何因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……?！⑹鐾粲谶^去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠(yuǎn)，曾為燃燈佛師：曾受持《法華經(jīng)》滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現(xiàn)瑞，該是將說《法華經(jīng)》。
在《法華經(jīng)·提婆達(dá)多》品，當(dāng)多寶佛與智積菩薩欲還本土?xí)r，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數(shù)無量，非口所宣，非心所測?！瑫r，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見證。并告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說《法華經(jīng)》，故令無數(shù)眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道?！欠e因問：‘此經(jīng)甚深微妙，諸經(jīng)中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進(jìn)，修行此經(jīng)，速得成佛？’文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，于剎那間發(fā)菩提心，得不退轉(zhuǎn)，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現(xiàn)面前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：‘汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經(jīng)無量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，獨(dú)有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉(zhuǎn)輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’
當(dāng)時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻(xiàn)釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻(xiàn)寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀我成佛，復(fù)速于此?！磿r會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：‘三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。’時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復(fù)聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發(fā)菩提心而得授記。
至此，寶積菩薩、舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實(shí)。同時由事實(shí)證明，文殊菩薩常說《法華經(jīng)》，恒令眾生發(fā)菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執(zhí)著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在《楞嚴(yán)經(jīng)》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護(hù)；并提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發(fā)楞嚴(yán)大教。在楞嚴(yán)會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當(dāng)修奢摩他、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。后因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五圣各說圓通，之后再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結(jié)果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞?！@示耳根聞性圓、通、常三真實(shí)功德。并說：‘我亦從中證，非惟觀世音。’（不過凈宗十祖行策大師認(rèn)為是明選觀音暗選勢至，其在《楞嚴(yán)經(jīng)勢至圓通章解》中云：“但于觀音則明選。于勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選。諸相總攝故暗選。此方教體故明選。此土有緣故暗選。通益當(dāng)機(jī)時會現(xiàn)未眾生故明選。別益惡世法末時不見佛眾生故暗選?；窀唢@處人所共知。朱衣暗點(diǎn)時人所不覺?！庇衷疲骸暗灰蚬袷飧性坪潍@圓通。意謂彼雖都攝六根凈念相繼。而此相繼之念。既屬行蘊(yùn)遷流。亦生滅法。以此為因。欲往生見佛。誰曰不可。今欲現(xiàn)證不生滅圓通。則因果不符。何能克獲。此揀現(xiàn)獲圓通為難。非揀往生后益也?！?
在《維摩經(jīng)》，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責(zé)因緣，不敢前往。最后佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問疾?！氖鈳熇追鹧裕骸雷穑松先苏撸y為酬對，深達(dá)實(shí)相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問疾?！?/span>
于是，文殊菩薩率領(lǐng)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當(dāng)，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
不但以上諸經(jīng)，釋尊委以重任，在大藏經(jīng)中，因文殊菩薩而發(fā)起的大乘經(jīng)典，或以文殊圣號標(biāo)立經(jīng)題的經(jīng)典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現(xiàn)身說法，分擔(dān)釋尊的辛勞，誠為釋尊的權(quán)威法將、得力助手、主要功臣。
法門
吉祥境界
文殊法門殊勝，一行三昧，令大眾開大智慧，勤修禪定，入三昧力而早成佛智。在《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》中，文殊菩薩無盡大智慧、大慈悲、大愿力。為眾生開示凈行法門，進(jìn)入妙吉祥境界。同時，也必須作利益眾生之事，來圓滿法門。
我們要孝敬奉事父母，同時也要教導(dǎo)眾生，善于弘揚(yáng)佛法，愛護(hù)和供養(yǎng)一切貧窮弱勢的人。親力親為幫助他人的同時，也要教導(dǎo)眾生，得福的時候也會施舍幫助別人，無有貪心。我們學(xué)佛得到利益，要教導(dǎo)眾生，把佛法傳給他人，發(fā)心行菩薩道，證無上佛智。在妙法門的指引下得到福報(bào)的同時，教導(dǎo)眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。
以清凈心教導(dǎo)眾生，心要樸實(shí)純潔，行善聚德，修福修慧，才能統(tǒng)理大眾，為大家說一切法而沒有障礙。當(dāng)我們有平等心慈愛大眾的同時，也要教導(dǎo)眾生，心要正直，不能害人。
時常出資修建橋道，要有廣寬胸懷，好象橋梁一樣廣大。見到表面衣著非常莊嚴(yán)的人，也要教導(dǎo)眾生修學(xué)內(nèi)在的心，要性情柔和，學(xué)習(xí)容忍、忍讓、寬宏大量的心，利益眾生的心，才能得到如來三十二相，以為嚴(yán)好。（摘自方海權(quán)法語）
文獻(xiàn)記載
無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺山，在華嚴(yán)寺掛單。一日，游般若經(jīng)樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經(jīng)過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在臺山?！枱o著：‘仁者何來，到此何事？’無著答：‘聞有金剛窟，來禮拜圣跡。’老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應(yīng)聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴(yán)，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻(xiàn)茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居?！謫栕”姸嗌?，老者言：‘前三三，后三三?！险邌枱o著：‘初出家時，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心?！謫枺骸?/span>齒臘幾何？’無著答：‘三十?！险哐裕骸愫芗兪?，到三十八歲時就好?！S即命無著下山，并贈偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺?！⒚崴蜔o著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：‘此地伽藍(lán)何名？’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若?！釉唬骸畡偛刨に{(lán)，即是般若寺?！療o著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰：‘面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常?！暱涕g童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五臺山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現(xiàn)彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進(jìn)去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺?！?/span>法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天后，食粥時，缽中又現(xiàn)五臺山寺景。亭臺樓閣，巍峨莊嚴(yán)，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延、曇暉二師，曾到過五臺山，謂其所見，正是五臺山圣境。法照遂興起朝禮五臺山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師于寺內(nèi)高樓，遙見祥云，云中出現(xiàn)樓閣，閣中梵僧執(zhí)錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時始漸隱去。當(dāng)晚照師在道場外，見一老人，對他說：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達(dá)?！先搜裕骸珱Q定去，便無困難?！源?，照師誓必前往五臺山。同年八月十三日，照師從南岳結(jié)伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見佛光寺有數(shù)道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現(xiàn)景象。當(dāng)晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人?！諑熞老葋矸矫?，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財(cái)，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內(nèi)，向北走數(shù)里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進(jìn)院。院內(nèi)皆有寶塔，殿閣莊嚴(yán)，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。照師進(jìn)入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據(jù)獅子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬余。法照頂禮二大士，請問：‘末代凡夫，去圣遙遠(yuǎn)，未悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養(yǎng)三寶，?；垭p修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當(dāng)念諸法之王，無令間斷。’法照又問：‘當(dāng)如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿彌陀，
彼佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號者，命終之后，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉(zhuǎn)?！淮笫?，各舒金手，為法照摸頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據(jù)說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴(yán)院念佛道場，絕食期生凈土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：‘汝見臺山境界，為何不說？’言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：‘你所見五臺山圣境，為何不向人宣說？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說：‘我實(shí)無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)?！笊溃骸笫ノ氖猬F(xiàn)此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂耳?！諑熞驊浨八?，錄之于冊，傳示他人。
衍生形象
圖像發(fā)布
2021年2月24日，圓明園管理處首次發(fā)布正覺寺文殊亭內(nèi)文殊菩薩全身照片，這張拍攝于1920年代的照片彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)的空白，對研究、復(fù)原正覺寺文殊亭有至關(guān)重要的參考價(jià)值。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
