符契
大順永昌元年(1644年)大順建國后各項制度逐漸完備,其官制仿效明代官制。李自成為避其父名“印家”之諱,其政權(quán)印信不稱“印”,稱“契”、“符”、“卷”、“章”等。銅柱鈕“遼州之契”即李自成建“大順”國號當年所頒行的地方官印,是“大順”政權(quán)最早的官印。
大順永昌元年(1644年)四月初九,大順政權(quán)鑄九璽。
戲曲
梆子腔產(chǎn)生以后,有兩次大型的全國范圍的傳播。其中一次大型的傳播是由山陜商人的商貿(mào)活動帶動的,主要發(fā)生在乾隆嘉慶年間。關(guān)于山陜商人及山陜會館對梆子戲傳播的貢獻,學(xué)術(shù)界已達成共識。而梆子戲另外一次大型的傳播活動是明末農(nóng)民起義部隊的流動所引起的。關(guān)于明末農(nóng)民起義對梆子戲的傳播的重要意義,已逐漸被學(xué)術(shù)界所重視,也多有學(xué)者提及。 明末農(nóng)民起義部隊中時常有演劇活動。李自成軍中即有戲班,帳中常有演戲,如吳偉業(yè)所說:“車優(yōu)與女陬者,……常在帳中供奉?!?640年(明朝崇禎十三年)河南義軍將領(lǐng)袁時中被明軍將領(lǐng)黃得功打敗之后,與李自成合營。李自成為了拉攏袁時中,將義女李慧梅許配給袁時中。為了慶賀女兒的婚事,李自成下令城外豎高臺十座,列綺張繡,“徵梨園伶人十部臺,并奏樂技演曲其上?!崩钭猿蛇M了北京城,“即搜縫人優(yōu)人,”可見他對觀劇演劇的愛好。李自成掠得陳圓圓后,命陳圓圓獻藝,陳圓圓“奏吳歈”,而聽慣了西北“秦腔吼”的李自成當然聽不習(xí)慣陳氏的吳儂軟語,皺著眉頭感嘆緣何如此美貌之人而“音殊不可耐也”,即命群姬“唱西調(diào),操阮、箏、琥珀,己拍掌以和之”。西調(diào)繁音激楚、酣暢淋漓的風(fēng)格,才能讓李自成有“熱耳酸心”的審美享受。 典籍
李自成侄子李過后裔保存有大順政權(quán)的諭旨、詔書、敇封、塘報、密報、奏疏、告示、曉帖、檄文、典章、祭文、守則、軍令狀、協(xié)約、借據(jù)、信札、日記、大事記、試卷、判讞、詩賦、圖冊、宗教、雜錄等,已整理出3543件。 宗教
明朝崇禎十六年(1643年)十一月,李自成攻克西安。對于西安城內(nèi)的耶穌會士,大順軍以禮相待,加以保護。破城后“被獲”的傳教士郭納爵、梅名高曾被農(nóng)民軍的負責(zé)官員訊問,得知他倆是“遠道來華,惟為闡明真教,因即命釋放,并禁騷擾教堂。”耶穌會在北京傳布的規(guī)模,遠勝西安。大順永昌元年(1644年)三月,大順軍攻克北京,朱由檢懸尸煤山,明朝覆亡。在大順軍進入北京之前,外國傳教士決定離開北京。但有位教士繼續(xù)留在教堂內(nèi),此人即湯若望。這樣,湯若望就成了李自成進京后的歷史見證人。后來,他在自傳《生活回憶錄》中,作了生動的記述。據(jù)湯若望記載,大順軍剛進城,有過局部盲目的屠殺行為,湯若望等人因此把教堂大門緊閉。但屠殺旋即被農(nóng)民軍領(lǐng)導(dǎo)人所制止。教堂的門重新打開。一些農(nóng)民軍走進去,好奇地看著里面陌生的一切,沒有發(fā)生任何唐突行為。只是經(jīng)過教堂的允許,他們?nèi)∽吡艘粭l絨氈。第二天,在教堂門口“掛有牌示一方,上書勿擾湯若望的命令”。此后,教堂一直受到農(nóng)民軍的保護。在李自成進京的三天后,湯若望曾應(yīng)邀進宮去見了大順軍的一位高級將領(lǐng),受到他的茶酒款待,并留晚餐。但湯若望沒有記錄這位高級將領(lǐng)的名字。分析當時的情況,很有可能是劉宗敏。因為湯若望在回憶此事時說過,他走進第一間屋子時,瞧見許多明朝的高級官員正在被拷問索炯,而走進召見他的那位領(lǐng)袖的房間時,又看到一些女優(yōu)伶正在歌舞。當時農(nóng)民軍負責(zé)拷晌追贓的正是劉宗敏,常召女優(yōu)彈唱侍宴,尋歡作樂的高級將領(lǐng),也有這位劉宗敏。 歷書
大順永昌元年(1644年)正月,李自成在長安頒布了《大順欽頒永昌元年甲申歲皇歷》。
建筑
大順永昌元年(1644年)李自成令其侄李過返鄉(xiāng)將原馬鞍山真武廟改擴建為行宮,并將馬鞍山改為盤龍山。據(jù)米脂縣志載,李自成曾兩次返里,在此居住。 大順永昌元年(1644年)四月初一,大順政權(quán)更定大順匯典,改大明門為大順門。初五,禮政府頒《永昌儀注》一卷,改前乾清宮“敬天法祖”額匾為“敬天愛民”。 中華民國十五年(1926年),郭沫若隨軍北伐,到李自成墓憑吊。1955年,通城縣人民委員會在原址重修其墓,陰刻郭沫若親筆所題“李自成之墓”5字,墓東側(cè)刻郭沫若所撰墓志,西側(cè)為中共湖北省委原書記王任重題詞。全墓用石塊砌成,雄偉挺拔。1997年因公路改造南移500米重修。