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張栻
南宋初期學(xué)者
代表作《孟子說》
張栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，后避諱改字欽夫，又字樂齋，號(hào)南軒，學(xué)者稱南軒先生，謚曰宣，后世又稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學(xué)者、教育家。
大事件
出生
1133年
南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生于四川閬中。
任樞密使，開府治戎，率師北伐
1163年
南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補(bǔ)官，避宣撫司都督府書寫機(jī)宜文字，除直秘閣。這時(shí)孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開府治戎，率師北伐。
鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義
1165年
南宋孝宗乾道元年（1165年），張栻三十三歲，居父喪。這年湖南 郴州爆發(fā)了李金領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。起義軍連破郴州、桂陽兩城，南宋朝廷為之驚慌。立即從前線調(diào)兵，并派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問破起義軍之策，張栻?yàn)橹鲋\，輔佐劉珙鎮(zhèn)壓了這次農(nóng)民起義。
授課
1167年
乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講岳麓、城南兩書院。著名理學(xué)家、閩學(xué)代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學(xué)，并在長(zhǎng)沙講學(xué)授徒。
講學(xué)于城南家塾
1168年
乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學(xué)于城南家塾，即城南書院。張栻作《講義發(fā)題》，以此作為書院的教材，后被編入《孟子說》為序。
任長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書院主持教事
1172年
乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復(fù)知潭州，再次整修了岳麓書院。張栻復(fù)往來于長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書院主持教事，教授學(xué)者。
赴靜江府任
1175年
淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。
逝世
1180年
孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八歲。
人物生平
受學(xué)父長(zhǎng)
張栻像
南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生于四川閬中。時(shí)張浚在紹興元年（1131年）率吳玠、吳璘大敗金軍于和尚原之后，于第二年（1132年）奏迎太夫人即張浚母由綿竹家鄉(xiāng)來閬中軍中奉養(yǎng)，其妻也隨太夫人前往，紹興三年（1133年）張栻即降生于閬中。
紹興七年（1137年）張浚落職，以朝奉大夫秘書少監(jiān)分司西京永州居住，紹興八年（1138年）二月，張栻六歲，隨父至永州（今湖南零陵）居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說：“我從小跟著父親來南方，輾轉(zhuǎn)三十多年，因此雖然是蜀人但沒有與蜀地的人相處過”（《南軒文集》卷二十六）。張栻從小在家庭受到張浚親自教授孔子儒家忠孝仁義的教育。
紹興十六（1146年），張栻十四歲，張浚謫居連州（今廣東連縣），張栻隨父居連州，從王大寶游學(xué)。王大寶，字元龜，潮州海陽（今廣東潮安）人，曾知連州，后召為禮部尚書。張浚貶官至連州居住時(shí)，即令張栻從之學(xué)。此時(shí)，張浚又親自教授張栻《周易》。
紹興二十年（1150年）至紹興三十年（1160年），張栻十八至二十八歲，隨父移居永州。這段時(shí)間，張栻主要是從父學(xué)習(xí)儒家仁義之道，并受到二程理學(xué)思想的薰陶。其間紹興二十六年（1156年），張栻祖母逝世，張栻隨張浚護(hù)喪歸葬于四川綿竹故里。后返永州。
拜師胡宏
紹興二十九年（1159年），張栻二十七歲，輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇，圖以顏淵為楷模，致知力行，求得孔子之道。并于是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學(xué)，遂去信求教質(zhì)疑。
胡宏（1105年--1161年）字仁仲，崇安（今屬福建）人，南宋著名理學(xué)家，師事二程門人楊時(shí)及侯仲良，是二程的再傳弟子。以父（胡安國）蔭補(bǔ)右承務(wù)郎。力主抗金，不與秦檜交往，隱居湖南衡山二十余年。是宋代理學(xué)中“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”的人物。其哲學(xué)以性、道為最高范疇。著作有《知言》、《五峰集》等。
紹興三十一年（1161年），張栻二十九歲，前往衡山拜見胡宏為師，問河南程氏學(xué)。張栻后來說：“開始時(shí)聽到五峰先生的名字后，看到他的講話而真的是心悅誠服，經(jīng)常寫信求教答疑。辛巳年（1161年）才利用機(jī)會(huì)見到先生。先生看著我愚笨而教的，之所以長(zhǎng)善救失，大概有在語言之外的人。但是只得到一次相見，之后先生便去世?！保ā赌宪幬募肪矶?，《答陳平甫》）胡宏接受張栻?yàn)榈茏雍?，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學(xué)思想，并對(duì)張栻的學(xué)問十分欣賞。他在給孫正孺的信中說：“敬夫（張栻）特意來訪，（我們）一見面就好像舊交相見，說話語氣契合，真是天下的英才啊。（我）看到他心中有正氣，日進(jìn)不息，而且不可以用淺氣量的。（我們）學(xué)派之門，后繼有人，真是幸事啊"（《五峰集》卷二）張栻拜胡宏為師，時(shí)間雖較短，但胡宏對(duì)張栻理學(xué)思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻?yàn)榈茏拥漠?dāng)年即去世。是年張浚奉旨自便，于是到潭州（今湖南長(zhǎng)沙），遂以觀文殿大學(xué)士判潭州。張栻這時(shí)亦隨父居潭州城南之妙高峰，筑城南書院，以教來學(xué)者。
南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補(bǔ)官，避宣撫司都督府書寫機(jī)宜文字，除直秘閣。這時(shí)孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開府治戎，率師北伐。張栻以年少周旋于幕府之中，內(nèi)贊密謀，以參庶務(wù)。在此之前，張栻始見得宋孝宗。他曾進(jìn)言說：“陛下上念及國家的仇恨和恥辱，下憐憫中原之地遭受涂炭，心中警驚想著有所振作。我認(rèn)為這種心思的萌發(fā)就是因?yàn)樘炖淼拇嬖凇?a class="dict" href="/azgame/ren2746728.html">希望陛下更進(jìn)一步內(nèi)省俯察研習(xí)古事親近賢人來自相輔助，不要使它稍有止息。那么當(dāng)今的功業(yè)一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了?！保ā?/span>朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰張公神道碑》）這是宣傳理學(xué)的思想，企圖對(duì)皇帝有所影響，孝宗對(duì)張栻的見解感到驚嘆，于是始定君臣之契。這也是張栻從政的開始。同年，張栻與朱熹首次相見。
隆興二年（1164年），張栻三十二歲，張浚因北伐失利被免職，行至江西余干去世。朝廷內(nèi)主和派又占上風(fēng)。張浚乃上疏反對(duì)罷兵言和，主張專務(wù)自強(qiáng)，雖折不撓，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，恢復(fù)中原。結(jié)果上疏沒有承到皇帝面前，不報(bào)。張浚逝世后，張栻護(hù)喪歸潭州，乘舟行至豫章（今江西南昌），朱熹登舟哭之，從豫章上船，送至豐城下船，朱熹與張栻作三日談。這是兩位理學(xué)家的第二次會(huì)面。朱熹后來回憶說：“九月二十日到豫章，等到張魏公（張浚）的船來而上船吊唁，從豫章送到豐城，船上與張栻聊了三天，他天資很聰穎，對(duì)學(xué)問的認(rèn)識(shí)很正確?！保ā吨煳墓m(xù)集》卷五，《答羅參議》）兩的重晤，張栻給朱熹留下了深刻的印象。以后兩人不斷書信往來，交流學(xué)術(shù)，相互之間的書信，收入兩人文集的，就達(dá)一百數(shù)十件之多。是年十一月，張栻葬其父張浚于衡山下寧鄉(xiāng)溈山。
發(fā)展理學(xué)
張栻頭像
乾道二年（1166年），張栻三十四歲。劉珙在鎮(zhèn)壓李金起義之后，即在潭州重修岳麓書院，于乾道二年完全建成。劉珙對(duì)張栻的學(xué)問一向敬佩，請(qǐng)張栻主教岳麓書院。張栻?qū)㈢钪匦迺褐e極為稱贊，作《潭州重修岳麓書院記》。至此，張栻來往于湘江兩岸的城南、岳麓兩書院講學(xué)授徒，傳道授業(yè)。書院辦學(xué)的宗旨是宣傳理學(xué)的思想、反對(duì)功名利祿之學(xué)，并在繼承胡宏學(xué)統(tǒng)的同時(shí)，開展學(xué)術(shù)交流和探討，從而形成和確立了具有自己學(xué)術(shù)特點(diǎn)的湖湘學(xué)派。張栻辦學(xué)的規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)年胡宏主持的碧泉書院，這樣，湖南學(xué)派的重心從衡山轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)沙。張栻講學(xué)授徒的活動(dòng)與宋初以來，社會(huì)矛盾尖銳突出，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，提倡儒學(xué)，宣揚(yáng)三鋼五常思想分不開。當(dāng)時(shí)書院林立，人才輩出，各理學(xué)大師都創(chuàng)辦或主持書院講學(xué)，促進(jìn)了宋學(xué)的發(fā)展和理學(xué)各派的形成。南宋時(shí)期，湖南文化發(fā)展，人才之盛，實(shí)與張栻講學(xué)于岳麓、城南兩書院分不開。黃宗羲評(píng)價(jià)說：“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛?！保ā端卧獙W(xué)案·南軒學(xué)案》）這說明張栻講學(xué)授徒，確立湖湘學(xué)派的影響之大。同年，張栻著《諸葛忠武侯傳》成。
乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講岳麓、城南兩書院。著名理學(xué)家、閩學(xué)代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學(xué)，并在長(zhǎng)沙講學(xué)授徒。由其弟子范念德、林用中陪同，從福建崇安啟程來到長(zhǎng)沙，與張栻“會(huì)友講學(xué)”，并展開學(xué)術(shù)辯論。這是兩人的第三次會(huì)面。朱熹抵達(dá)長(zhǎng)沙時(shí)，受到張栻的熱情款待。朱，張兩人在一起討論了《中庸》的已發(fā)、未發(fā)和察識(shí)、涵養(yǎng)之序以及太極、仁等理學(xué)的重大理論問題，相互展開了激烈的爭(zhēng)論。這是宋代理學(xué)中以朱熹為代表的閩學(xué)和以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯論。朱、張兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生某些分歧，以至展開較大的爭(zhēng)論。這次辯學(xué)，以朱熹大體上接受張栻的觀點(diǎn)而告結(jié)束。但事后不久，朱熹又提出新的疑問，否定了張栻的觀點(diǎn)。兩人的辯學(xué)和相互影響，開創(chuàng)了書院自由講學(xué)的新風(fēng)，對(duì)于加強(qiáng)各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起到了重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會(huì)”共兩個(gè)月的時(shí)間，兩人相與講學(xué)于岳麓、城南書院，附近的學(xué)者聞風(fēng)而至，聽者甚眾，一時(shí)盛況空前，成為岳麓書院史上的大事。同年張栻作《經(jīng)世紀(jì)年》脫稿。
乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學(xué)于城南家塾，即城南書院。張栻作《講義發(fā)題》，以此作為書院的教材，后被編入《孟子說》為序。并為劉珙作《敬齋銘》，提出敬是存心的關(guān)鍵、孔子學(xué)說的淵源。這是從周敦頤的主靜說而來。又為魏元履作《艮齋銘》。朱熹對(duì)張栻在《艮齋銘》中提出的先察識(shí)后存養(yǎng)，即先在自己的思想中尋找和發(fā)現(xiàn)善的苗頭，然后對(duì)此良心發(fā)見處加以培養(yǎng)擴(kuò)充，體認(rèn)性之大本的修養(yǎng)方法作了肯定。但不久朱熹又認(rèn)為張栻先察識(shí)、后存養(yǎng)的方法不妥，其失在于超越次第，流于虛談。此后，朱喜與張栻圍繞著致察、操存之序，未發(fā)、已發(fā)等中和之義，通過書信往返展開了討論。同年張栻又作《郴州學(xué)記》。
思想成熟
乾道五年（1169年），張栻三十七歲，與朱熹繼續(xù)就未發(fā)、已發(fā)和省察、涵養(yǎng)之序的問題展開討論。同年由劉珙薦舉，張栻除知撫州，未上，改知嚴(yán)州（今浙江建德）。南宋另一著名理學(xué)家、“東南三賢”之一的呂祖謙（1137年——1181年）也于當(dāng)年出任嚴(yán)州教授。兩人關(guān)系密切，相與論學(xué)。呂祖謙從經(jīng)傳中輯錄關(guān)于父子兄弟夫婦人倫之道的內(nèi)容，編為《閫范》一書，張栻?yàn)橹餍颍Q此書行于世，家中應(yīng)收藏，世人應(yīng)該學(xué)習(xí)。以此宣傳理學(xué)的人道思想。張栻在知嚴(yán)州任上，問民疾苦，以丁鹽絹錢太重，報(bào)表朝廷，得以蠲免當(dāng)年賦稅的一半。其治以儒家教化為先務(wù)，不嚴(yán)苛而有威信，不突然但傳達(dá)很快。是年，張栻作《桂陽軍學(xué)記》。
乾道六年（1170年），張栻三十八歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書》合為一篇，題為《太極通書》。張栻?yàn)橹}跋，并將《太極通書》刻于嚴(yán)州學(xué)宮以教學(xué)者。當(dāng)年奉旨召為吏部員外郎兼權(quán)起居郎，后又兼侍講除左司員外郎。在張栻還朝不到一年的時(shí)間里，被孝宗召對(duì)六、七次。張栻所言，大都為修身、務(wù)學(xué)、畏天、恤民、抑權(quán)幸、屏讒諛之類，并反復(fù)推明抗金復(fù)仇之義。宰相虞允文對(duì)張栻不滿，孝宗周圍的近臣尤其不悅，于是起而把張栻排斥離朝。是年，張栻作《靜江府學(xué)記》。
乾道七年（1171年），張栻三十九歲，出知袁州（今江西宜春）。這年冬，歸長(zhǎng)沙故居。是年，張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹，后來朱熹根據(jù)張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發(fā)自己的持敬理論。
乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復(fù)知潭州，再次整修了岳麓書院。張栻復(fù)往來于長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書院主持教事，教授學(xué)者。
乾道九年（1173年），張栻四十一歲，仍主持岳麓書院，教授后學(xué)。抄有《南軒書說》。同年先后改定了自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續(xù)多年，它們的完成標(biāo)志著張栻理學(xué)思想的最后確立和趨于成熟。
教化西南
南宋孝宗淳熙元年（1174年），張栻四十二歲，居長(zhǎng)沙。作《江陵府松滋縣學(xué)記》、《邵州復(fù)舊學(xué)記》。這時(shí)張栻已退居長(zhǎng)沙三年，“上復(fù)念公”，乃詔除舊職，知靜江府（今廣西桂林）經(jīng)略安撫廣南西路。
淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。張栻到任后，精簡(jiǎn)州兵，汰冗補(bǔ)闕。并傳令各酋長(zhǎng)不得相互虜掠，仇殺生事。頓時(shí)廣西境內(nèi)清平，方外柔服，社會(huì)治安得到治理。張栻還于此年在靜江學(xué)宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”，以示紀(jì)念。是年，張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無倦齋記》。
問津書院講師張栻畫像
淳熙四年（1177年），張栻四十五歲，知靜江府任上。作《雷州學(xué)記》。張栻的曾祖張弦曾于至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年，知雷州李茆重修州學(xué)宮，張栻?yàn)橹饔?。又作《欽州學(xué)記》。
淳熙五年（1178年），張栻四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方，乃詔特轉(zhuǎn)承事郎進(jìn)直寶文閣，尋除秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，改知江陵府（今湖北江陵），安撫本路。張栻到任后，整頓軍政，一天去除貪吏十四人，把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。
這一年秋八月，張栻因事來到江西宜春，其弟張杓正在此地知袁州。張杓新建成袁州州學(xué)。受袁州教授李中之請(qǐng)，張栻?yàn)橹鳌对輰W(xué)記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。
淳熙六年（1179年），張栻四十七歲，知江陵府任上。
淳頤七年（1180年）二月六日，詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山?jīng)_佑觀。詔書未到，張栻卻先于二月二日因病卒于江陵府舍，終年四十八歲。張栻死后，其弟張杓護(hù)喪歸葬于其父張浚墓側(cè)。
主要成就
教育思想
辦學(xué)思想
張栻詩集
教學(xué)程序
在教學(xué)程序方面，主張由淺入深，由低到高。張?jiān)凇渡壑輳?fù)舊學(xué)記》中精煉地對(duì)教學(xué)程序進(jìn)行了概括。即：對(duì)學(xué)生首先灌輸“小學(xué)”、“六藝”的教育，通過“灑掃應(yīng)對(duì)”之類的日常鍛煉，履行弟子職責(zé)，“習(xí)乎六藝之節(jié)”，參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動(dòng)；再加以“弦歌誦讀”，使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到高級(jí)階段；然后再研修深造，進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段。這套教學(xué)程序?qū)嶋H上已大大超出了知識(shí)教育的范圍，而把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括進(jìn)去了。重視學(xué)生的品德培養(yǎng)是張教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。
教學(xué)內(nèi)容
在教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)以儒家經(jīng)典為教學(xué)的基本教材。張為岳麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說：“學(xué)者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先于明義利之辨”。在中國封建社會(huì)，培養(yǎng)人才有賴于儒學(xué)，儒學(xué)的振興則依賴于人才的培養(yǎng)，二者互為依托，缺一不可。張把官場(chǎng)腐敗歸咎于儒術(shù)不興，所以他一方面批評(píng)“今日大患，不悅?cè)鍖W(xué)”，另一方面大倡孔孟之道，訓(xùn)導(dǎo)諸生“先于明義利之辨”。
具體方法
張栻圖片
教育目的
張栻在教育上還強(qiáng)調(diào)“明人倫”。他在《靜江府學(xué)記》、《袁州學(xué)記》、《桂陽軍學(xué)記》諸篇中反復(fù)闡述，他認(rèn)為辦學(xué)的根本目的在于“明人倫”。使人們懂得如何做人。他說：“其所以學(xué)者，何也明人倫也”。何謂人倫，即指人與人之間應(yīng)該遵循的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的行為準(zhǔn)則。張栻把明人之五倫作為教育的目的，是為了在教育中貫徹儒家的倫理思想，把教育納入道德教化的軌道。由此，他反對(duì)那種只顧追求功名利祿，不明人倫，不講仁義道德的求學(xué)態(tài)度，批評(píng)不以儒家人倫教民，而去講求文辭華麗的做法。
在教學(xué)上，他倡導(dǎo)培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民之才，強(qiáng)調(diào)人格教育和道德踐履，對(duì)岳麓書院務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的形成起到了很大的作用。也為此后辦學(xué)樹立了楷模，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
知行關(guān)系
張栻立像
理學(xué)思想
張栻繼承了二程的理本體思想，提出天、性、心三者，名異實(shí)同，皆同體于理。
他認(rèn)為，天下萬物皆生于理，理是萬物賴以生存的根據(jù)。他說："事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。"他以太極為理，太極變化便產(chǎn)生陰陽二氣，二氣交感便有萬物化生，稱"人與物俱本乎此者也"。這樣他就重申了二程關(guān)于天下只有一個(gè)理的思想。
他又討論心性問題，使之同居理的地位。他說："理之自然謂之天，命于人為性，主于性為心。天也，性也，心也，所取則異而體則同。"即是說，天、性、心三者均為天理的直接體現(xiàn)，都具有天理的形而上品質(zhì)。這里，張栻突出了心的地位，走出程朱在性情中論心的局限，使心具有本體性質(zhì)。他說道："心也者，貫萬事統(tǒng)萬理，而為萬物之主宰者也。"心是萬物主宰，是萬理統(tǒng)攝。這便由同體于理，發(fā)展到心直接為本體。這就把程顥心即理之說，提到新的理論高度。
他把認(rèn)識(shí)論歸止于心本體，從程頤的"主一無適"以持敬開始，歸結(jié)到程顥在心上誠敬存養(yǎng)的理論，提出："心也者，萬事之宗也。"認(rèn)為一切從心上做，便可以"久久自覺深長(zhǎng)而無窮也"。這就是以本心為基礎(chǔ)，從心上體驗(yàn)天理，排除了格物窮理的必要性。
他運(yùn)用"性也，天理"的觀點(diǎn)，發(fā)揮張載的變化氣質(zhì)的思想，構(gòu)成其人性修養(yǎng)論。他認(rèn)為，人的本然之性是純粹至善的，只是氣稟和習(xí)染的原因，才產(chǎn)生賊害仁義的異端。因此，他主張"克其氣質(zhì)之偏，以復(fù)其天性之本"。如何復(fù)本性之善？張栻仍從其萬事之宗的心上體認(rèn)。
人物評(píng)價(jià)
總評(píng)
張栻理學(xué)上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，主張格物致知，知行互發(fā)。在知行關(guān)系上他認(rèn)為“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，行有始終，必自始以及終?！薄吧w致知以達(dá)其行，而行精其知”（《論語解·序》）。曾創(chuàng)建善化（今長(zhǎng)沙）城南書院，主持岳麓書院，并先后在寧鄉(xiāng)道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學(xué)，聲名極一時(shí)之盛。其弟子胡大時(shí)、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學(xué)派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學(xué)術(shù)上雖承二程，但有別于程朱而又異于陸學(xué)。
歷代評(píng)價(jià)
張栻題跋像
黃宗羲曾評(píng)價(jià)張栻的思想是“見識(shí)高，踐履又實(shí)?！?《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》）
個(gè)人作品
后世紀(jì)念
雕塑作品
《名人園》二張父子雕塑
為紀(jì)念德陽歷史文化名人張浚、張栻兩父子，為其父子在公園內(nèi)樹立了一座單體雕塑。
參考資料
[1]
張栻教育思想 · 古詩文網(wǎng)[引用日期2014-12-04]
[2]
《周敦頤哲學(xué)思想》第10章第3節(jié)張栻與湖湘學(xué)派的興盛 · 瀟湘文化[引用日期2014-12-04]
[3]
第二批四川歷史名人出爐 他們開創(chuàng)多個(gè)“第一” · 四川在線[引用日期2020-06-08]
[4]
克己·復(fù)禮·為仁——南宋湖湘學(xué)者張栻論仁禮關(guān)系 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]
[5]
肖永明做客名人大講堂解讀南宋理學(xué)名家張栻的事功傳奇 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]
人物關(guān)系
張浚
父親
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
