教父哲學(xué)的代表人物主要分為希臘和拉丁兩大派：
查士丁、塔提安、伊雷納烏斯、克萊門、奧里根等，出生在東方并用希臘文著作，故稱東方希臘教父。他們最早意識到哲學(xué)的作用，把哲學(xué)作為為基督教教義辯護(hù)的工具。他們推崇柏拉圖，稱他為神派遣的先知。他們是教父哲學(xué)的創(chuàng)始者。 另一派的代表人物有： Q.S.F.德爾圖良、杰羅姆、安布羅斯、 A.奧古斯丁、格雷高里等。他們生長在西方并用拉丁文宣講和著書，故稱西方拉丁教父。他們對古希臘哲學(xué)作了明確的選擇，主要把新柏拉圖主義塞進(jìn)基督教教義中，使哲學(xué)和神學(xué)混為一體。他們是教父哲學(xué)的組織者。奧古斯丁則是最后的完成者，他把教父哲學(xué)推向了全盛時(shí)期。 早期“教父哲學(xué)”的代表德爾圖良
早期“教父哲學(xué)”的代表德爾圖良（約公元160年——230年）生于北非迦太基。他父親是羅馬帝國駐北非的軍官。他最早用拉丁文撰寫神學(xué)著作，被稱為拉丁教父的開創(chuàng)人。著有《辯惑篇》、《論異端無權(quán)存在》等。 他主張?jiān)谖镔|(zhì)世界出現(xiàn)之前上帝早已存在。上帝是三位一體的。在上帝里面已經(jīng)有一個與上帝同樣先在的“邏各斯”或“道”，這是基督先在的第一階段。到了上帝創(chuàng)造物質(zhì)世界時(shí)，上帝借“邏各斯”或“道”進(jìn)行創(chuàng)造，也就是上帝圣父生出圣子，這是基督先在的第二階段。最后，上帝的“邏各斯”或“道”借童貞女瑪利亞感受圣靈懷胎而成肉身出世為人，這是“道成肉身”，這是先在的基督同物質(zhì)肉體溝通起來的階段。這樣，圣父、圣子、圣靈是同一本體。這一說法被尼西亞宗教會議確定為正統(tǒng)教義。 德爾圖良還主張上帝創(chuàng)世說。他反對所謂上帝是用本來就有的物質(zhì)創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)，認(rèn)為上帝是從“無”中創(chuàng)造出物質(zhì)世界，上帝和“道”是先在和永在的東西，而物質(zhì)則不過是“被造之物”，是暫存的東西。
德爾圖良還宣揚(yáng)信仰主義和蒙昧主義，貶低理性，否定科學(xué)。他認(rèn)為認(rèn)識的對象是上帝，基督教基本上就是“對上帝的認(rèn)識”，“對上帝的認(rèn)識就是真理”。如何認(rèn)識上帝？他認(rèn)為，靠人的理解力是不能認(rèn)識上帝的，只有依靠人的靈魂感應(yīng)和對教會權(quán)威的“信服”，才能把握真理。由此出發(fā)，他貶低人類理性作用，否定古代科學(xué)。這是一種粗鄙的信仰主義。這種哲學(xué)完全是為宗教信仰服務(wù)的。
“教父學(xué)”的最著名代表奧古斯?。?54——430）生于北非的塔加斯特。他父親是異教徒，母親是基督教徒，母親對他影響很深。他早年信仰摩尼教，后改信基督教。公元396年，他任非洲希波主教，直到逝世。他系統(tǒng)地論述了基督教的基本教義，成為“教父學(xué)”的最高權(quán)威。他的著作被神學(xué)家們奉為如同《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典。著有《懺悔錄》、《教義手冊》、《上帝之城》、《三位一體》等。 奧古斯丁的神學(xué)思想，是適應(yīng)奴隸主階級維護(hù)動蕩不安搖搖欲墜的奴隸制、對付“異端”運(yùn)動和護(hù)教的需要而產(chǎn)生的，其思想主要淵源于《圣經(jīng)》、柏拉圖主義特別是新柏拉圖主義。其基本思想有以下幾個方面： 上帝觀
奧古斯丁依據(jù)柏拉圖的“理念論”，認(rèn)為上帝是最終的實(shí)在，上帝是完滿的、不變的、永恒的、全善的，而感性世界是不完滿的、變化的、暫時(shí)的、非至善的。
他說，上帝作為最終的實(shí)在一定是完滿的，所以沒有理由要他變化。因?yàn)橐粋€完滿的東西發(fā)生變化，就會成為不完滿的。上帝是永恒的，上帝不存在于時(shí)間之中，在上帝創(chuàng)造世界之前不可能有時(shí)間。上帝是全善的，上帝的善不僅在于最真實(shí)，而且在于愛人類，在于和平和安穩(wěn)。這實(shí)際上是說，地上的奴隸主統(tǒng)治者是完滿的、至善的、永恒的，因而是不能改變的。
奧古斯丁還認(rèn)為，上帝具有創(chuàng)造的本性，“天主創(chuàng)造一切”，“宇宙間除了上帝以外，沒有任何存在者不是由上帝那里得到存在”，整個世界是由上帝創(chuàng)造的。
他不同意柏拉圖所謂上帝是運(yùn)用已經(jīng)存在的質(zhì)料去創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)，認(rèn)為質(zhì)料的性質(zhì)限制了上帝的自由創(chuàng)造。他從《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”出發(fā)，繼承了德爾圖良的觀點(diǎn)，主張上帝是從虛無中創(chuàng)造出世界。因?yàn)樯系凼侨侨芎徒^對自由的，上帝的創(chuàng)造力是無限的，無需現(xiàn)存的質(zhì)料就可以從虛無中創(chuàng)造出世界來。
他認(rèn)為，由于上帝是至善的，因此上帝的創(chuàng)造物在一定意義上也是善的，即真實(shí)的；但由于上帝是從虛無中創(chuàng)造世界，因此被創(chuàng)造物的真實(shí)程度不如上帝。邪惡只不過是真實(shí)和善良的缺乏。“心靈中的罪惡，也無非是缺乏天然之善?！毙皭阂伯a(chǎn)生于無知，有些事物是真實(shí)的，由于人們無知，卻把它看作是邪惡的。人們把邪惡控制在應(yīng)處之地，也能增加對善的景仰，“善若和惡比較，就顯出更有價(jià)值，更可羨慕”。而且上帝還能從惡事中結(jié)出善果來。
奧古斯丁的上帝創(chuàng)世說是唯心的，是為奴隸制作辯護(hù)的，但也包含著善惡統(tǒng)一的辯證因素。 奧古斯丁主張，上帝是“三位一體”的，反對“三位三體”說。他說:“上帝是三位一體的——即‘父’，由‘父’而生的‘子’，和從父出來的‘圣靈’，這圣靈就是父與子之靈?！彼J(rèn)為，上帝在位格上是三位，但三位在本體上是一，三位是一體而不是三體。他說：“父、子、圣靈，各位都是完全的；所以它是三位一體，而不是三重”,“既非三個神，亦非三個善，而是一個至上全能的上帝，即三位一體本身”。他以光為例，說父是光，子是光，圣靈是光，就父光、子光、靈光而言是三位光，但就光的本體而言，卻“不是三光而是一光”。
天命觀
奧古斯丁依據(jù)《圣經(jīng)》的信條，主張“原罪”說。
認(rèn)為人類是上帝創(chuàng)造的。人類祖先犯了罪，因此人人都是天生的罪人，人一生下地，就從娘胎里帶來了亞當(dāng)開始的原罪，因而長大成人后，根本不可能沒有罪。因?yàn)槿擞凶铮耘壑贫仁呛侠淼?，這是上帝對有罪人類的懲罰。他說：“犯罪受到的奴役懲罰，都是公正的?！薄白锸桥壑贫戎福侨朔娜说淖畛踉?。”“只有最高上帝才最明白怎樣對人的犯罪施行適當(dāng)?shù)膽土P?！?/span> 奧古斯丁還宣揚(yáng)，人的命運(yùn)是上帝決定的。
他說，一切都是預(yù)定的，沒有天命連一根頭發(fā)也不會從頭上脫落下來。人類有罪也不可能自救，不可能擺脫困境，唯有得到上帝的恩惠才能得救。上帝拯救墜落的人，并不是因?yàn)樗袝r(shí)做了善事而施予恩惠。有罪的奴隸會自動去犯罪，而不會自動去作善事，只有當(dāng)他從罪中被釋放，他才能自動地行善，這就必須靠上帝的旨意。他說：“唯一的來處就是：‘天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了?！币虼?，人們只能聽天由命，等待上帝的恩賜。他還認(rèn)為，依靠對上帝的愛，才有可能得到上帝的恩賜，如果人們愛其他東西，愛世俗生活，那么就會被打入地獄。因此要棄絕塵世，拋棄肉體享受，過禁欲主義生活。
社會觀
奧古斯丁認(rèn)為，自從人類降世之后，上帝創(chuàng)造了兩座城：上帝之城和塵世之城。上帝所選擇的得救的人構(gòu)成上帝之城，它是“幸福的天國”；上帝確定要毀滅的人形成塵世之城，它是罪惡的痛苦的世界。這兩座城在最后審判之前是混合在一起的，審判之后就完全分開了。在最后審判之際，已死的被拯救的人的肉體重新與靈魂結(jié)合，復(fù)活后上升到上帝之城，同上帝一起過永恒幸福的生活；被毀滅的人，也要復(fù)活，但被送到塵世之城——地獄，同魔鬼一起遭受永久的懲罰。 奧古斯丁把所謂由基督親自設(shè)立的唯一正宗的“大公教會”看作是上帝之城的體現(xiàn)，把世上人們生活的世界看作是塵世之城的體現(xiàn)。他認(rèn)為，在宗教內(nèi)部，教會的權(quán)威主要在宗教會議，而不在教皇身上。在世俗國家中，人們需要法律和權(quán)威進(jìn)行嚴(yán)厲的約束，正象肉體必須服從意志的約束一樣。社會必須由統(tǒng)治者來統(tǒng)治，即使統(tǒng)治者是壞的，人們也不應(yīng)該反抗，因?yàn)楸┚彩菫榱送瓿赡撤N神圣的目的，是對人類的一種懲罰。壞的社會制度也是上帝對有罪人類的懲罰。任何反抗都是徒勞的。因此，奴隸“要順從他們的主人，并且要愉快地、善意地服侍主人”，全心全意地為奴隸主服務(wù)。 奧古斯丁還認(rèn)為，教會是上帝在人間的代表，教皇的權(quán)力高于世俗的權(quán)力。國家必須服從教會，才有可能成為上帝之城的一部分?；浇虈覒?yīng)該成為神權(quán)國家。這種教權(quán)至上的觀點(diǎn)，為后來正教合一的神權(quán)國家奠定了理論基礎(chǔ)，為教會干涉世俗政權(quán)提供了思想武器。
知識觀
奧古斯丁認(rèn)為，認(rèn)識的對象是上帝，人的知識就是關(guān)于上帝的知識。一切與上帝無關(guān)的知識都是不需要的。他說：“我們基督徒，不必追求別的，只要無論是天上的或地上的，能見的或不能見的一切物體，都是因創(chuàng)造主（他是唯一的神）的仁慈而受造，那就夠了?！彼J(rèn)為一切現(xiàn)象和事件只有一個原因——上帝。昨天為什么下雨？因?yàn)樯系垡碌?；今天為什么不下雨？因?yàn)樯系鄄灰铝?。因此，所有的學(xué)科都要為把握上帝的知識作出貢獻(xiàn)。他堅(jiān)決反對探索自然界的秘密，認(rèn)為研究自然就會陷入“理智上的傲慢”，是一大罪過。一個正義的人即使不發(fā)解自然知識，也比那些懂得自然知識的人好得多。由于他反對研究自然，結(jié)果得出許多荒謬的診斷，例如所謂山羊血可以避開鉆石等。
奧古斯丁認(rèn)為，只有依靠上帝之光，才能認(rèn)識真理，而認(rèn)識了上帝之光，也就認(rèn)識了真理，這要靠對上帝的愛才能達(dá)到。他說：“我進(jìn)入心靈后，我用靈魂的眼睛……瞻望著在我靈魂的眼睛之上的、在我思想之上的永恒之光?！@光在我之上，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了我，我在其下，因?yàn)槲沂撬鼊?chuàng)造的。誰認(rèn)識真理，即認(rèn)識這光；誰認(rèn)識這光，也就認(rèn)識永恒。惟有愛能認(rèn)識它。”他所謂“上帝之光”，完全是一種超自然的神秘的精神。這種認(rèn)識論完全是信仰主義的。
但奧古斯丁與德爾圖良的只要信仰不要理性的觀點(diǎn)稍有不同，他一方面宣揚(yáng)信仰主義，另一方面也需要理性，主張信仰和理性都要為神學(xué)服務(wù)。但他認(rèn)為，信仰是上帝恩賜的，信仰神圣的啟示是關(guān)于上帝知識的源泉；而理性只是解釋信仰，當(dāng)信仰領(lǐng)悟了天意之后，理性就力圖理解和解釋它，“要用理解來將我們憑信仰所接受的東西牢固地把握著”，“理解是為了信仰，信仰是為了可以理解”。因此，信仰先于理性、高于理性，理性不與信仰即基本教義相抵觸，理性只能為信仰服務(wù)。這種觀點(diǎn)當(dāng)然仍舊是反科學(xué)的信仰主義，它嚴(yán)重阻礙了自然科學(xué)和人類認(rèn)識的發(fā)展。 奧古斯丁的神學(xué)體系反映了羅馬帝國崩潰時(shí)期奴隸主階級的意識形態(tài)，代表了奴隸制時(shí)期基督教文化的典型，它為經(jīng)院哲學(xué)的形成提供了思想材料，對往后宗教哲學(xué)的發(fā)展具有深刻的影響。 
