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米開朗基羅·博那羅蒂
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
意大利繪畫家
代表作《大衛(wèi)》
文藝復(fù)興時(shí)期代表人物之一
米開朗基羅·博那羅蒂（Michelangelo Buonarroti，1475年3月6日—1564年2月18日），又譯“米開朗琪羅”，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人。
他一生追求藝術(shù)的完美，堅(jiān)持自己的藝術(shù)思路。文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾和達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興后三杰。他的風(fēng)格影響了幾乎三個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)家。小行星3001以他的名字命名來表達(dá)后人對他的尊敬。
1564年在羅馬去世，享年89歲。
基本信息
| 別名 | 米開朗琪羅 |
| 出生日期 | 1475年 |
| 出生地 | 意大利佛羅倫薩柏里斯鎮(zhèn) |
| 去世日期 | 1564年 |
| 國籍 | 意大利 |
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人物生平
米開朗基羅畫
之后他又進(jìn)了佛羅倫薩統(tǒng)治者羅倫佐·美第奇開辦的“自由美術(shù)學(xué)校（美第奇學(xué)院）”，由于他的超群才華倍受羅倫佐的重視和愛護(hù)，宮廷中大量的藝術(shù)品成了他學(xué)習(xí)、研究的對象，經(jīng)常出入于宮中的人文主義詩人和學(xué)者給了他極大影響。短短四年中，他在美第奇宮里獲得了一個(gè)偉大藝術(shù)家所必須具備的條件，為他整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在羅倫佐的府邸里，設(shè)有一個(gè)“柏拉圖學(xué)院”，學(xué)者們聚在一起研究學(xué)問，他們在羅倫佐的支持下創(chuàng)立了一種新的思想體系－人文主義，他們的思想是要把世界歸還給人，把人歸還給他自己。把人的藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)，還有作為個(gè)體的獨(dú)立的思想和感情歸還給人，人絕不能像一個(gè)奴隸一樣被捆綁在教條之上，在鎖鏈中死亡腐朽。
米開朗基羅還經(jīng)常去聽宗教改革家、修道士薩伏那洛拉揭露教會(huì)黑暗的演說，這位為了拯救人類命運(yùn)而不怕宗教法庭審判的修道士給他的靈魂留下了不可磨滅的烙印。1492年羅倫佐·美第奇死后，米開朗基羅失去了保護(hù)人，佛羅倫薩陷于一片混亂，他深感故鄉(xiāng)非久留之地，赴威尼斯和波倫亞，后轉(zhuǎn)道羅馬尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。羅馬到處林立古代雕像，猶如走進(jìn)巨大的古代藝術(shù)寶庫。
1496年，米開朗基羅來到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫斯》等。23歲的米開朗基羅受法國紅衣主教委托，為圣彼得教堂制作《哀悼基督》雕像。這件雕像的問世，使米開朗基羅名蓋羅馬，自多納太羅之后又一顆雕刻巨星升起。
1501年，26歲的米開朗基羅載譽(yù)回到故鄉(xiāng)佛羅倫薩，用了四年時(shí)間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》，安放在韋吉奧宮正門前，作為佛羅倫薩守護(hù)神和民主政府的象征。
1505年應(yīng)尤利烏斯二世邀請，米開朗基羅赴羅馬為教皇在圣彼得教堂內(nèi)建造陵墓，米開朗基羅的建造才華，使教皇的藝術(shù)總監(jiān)勃拉曼特極為妒忌，他唆使教皇暫不修陵墓，強(qiáng)求米開朗基羅去畫西斯廷教堂天頂壁畫，米開朗基羅用了四年零五個(gè)月的時(shí)間以超凡的智慧和毅力完成了世界上最大的壁畫西斯廷教堂天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》。
1519～1534年，44歲的大師又重回到佛羅倫薩，出生美第奇家族的教皇利奧十世又強(qiáng)迫米開朗基羅為其祖宗圣洛倫佐陵墓制作雕像，他創(chuàng)作了他生平最偉大的作品——圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕，著名的雕像《晝》《夜》《晨》《暮》就是安放在這座陵墓的石棺上。
1536年，已經(jīng)61歲的米開朗基羅被召回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時(shí)間在25年前完成的《創(chuàng)世記》天頂畫下的祭壇壁面上創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫《最后的審判》。
1562年受其門生，著名畫家、藝術(shù)史家喬治·瓦薩里之邀成為迪亞諾學(xué)院（佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院）名譽(yù)院長。之后他一直生活在羅馬，從事雕刻、建筑和少量的繪畫工作，直到1562年2月18日逝世于自己的工作室中。
米開朗基羅是人類天才、智慧和勇氣的結(jié)晶，他的光榮與成就屬于全人類。作為文藝復(fù)興的巨匠，以他超越時(shí)空的宏偉大作，在生前和后世都造成了無與倫比的巨大影響。他和達(dá)芬奇一樣多才多藝，兼雕刻家、畫家、建筑家和詩人于一身。他得天獨(dú)厚活到89歲，超越了古稀之年，度過了70余年的藝術(shù)生涯，他經(jīng)歷人生坎坷和世態(tài)炎涼，使他一生所留下的作品都帶有戲劇般的效果、磅礴的氣勢和人類的悲壯。
主要成就
藝術(shù)成就
無與倫比的雕塑
米開朗基羅以人體作為表達(dá)感情的主要手段，其雕刻作品剛勁有力、氣魄宏大，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期生機(jī)勃勃的人文主義精神。
《大衛(wèi)》
1501年，26歲的米開朗基羅開始創(chuàng)作他另一舉世聞名的杰作——《大衛(wèi)》。歷時(shí)三年，他用一整塊大理石雕塑出的《大衛(wèi)》總高達(dá)5.5米。米開朗基羅與前人表現(xiàn)大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場景不同，而是選擇了大衛(wèi)迎接戰(zhàn)斗時(shí)的場景。藝術(shù)家生動(dòng)地塑造了一個(gè)為事業(yè)斗爭的英雄形象：年輕、英俊、健壯、神態(tài)堅(jiān)定自若，左手上舉，握住搭在肩上的“拋石帶”，右手下垂，似將握拳，頭部微俯，直視前方，準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗。
米開朗基羅塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是文藝復(fù)興人文主義思想在藝術(shù)上得到充分體現(xiàn)的象征。它贊美人體，謳歌正義和力量。這尊雕像被認(rèn)為是美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一，亦成為后世藝術(shù)家學(xué)習(xí)雕塑的楷模。
為了保護(hù)藝術(shù)品，《大衛(wèi)》原作被放在佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院內(nèi)。前不久還對其進(jìn)行了一次全面清洗。這里年復(fù)一年，日復(fù)一日，參觀者絡(luò)繹不絕。同時(shí)，在佛羅倫薩市市政廳門前和米開朗基羅廣場上分別矗立有復(fù)制品，供來自世界各地的人們欣賞。
此外，在米開朗基羅的大量雕刻作品中，《摩西》和《晝》、《夜》、《晨》、《暮》以及《垂死的奴隸》、《被縛的奴隸》，也被認(rèn)為是曠世之作。
撼人心魄的繪畫
米開朗基羅如此年輕就享有盛名，常遭人妒忌，還曾被人打壞了鼻子，使他終身對自己的容貌自卑。不過，他的名字也傳到了教皇耳中。
1508年，教皇朱利奧二世要求米開朗基羅為梵蒂岡西斯廷教堂繪制穹頂畫。米開朗基羅本來不愿從命，但他一旦接受就追求完美，決不“褻瀆”藝術(shù)。歷經(jīng)四年零五個(gè)月的時(shí)間，完成了傳世巨作穹頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》。
《創(chuàng)世紀(jì)》取材于《舊約全書?創(chuàng)始紀(jì)》，整幅作品511平方米，中心畫面由《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《創(chuàng)造夏娃》、《逐出伊甸園》等9個(gè)場面組成，大畫面的四周畫有先知和其他有關(guān)的故事，共繪了343個(gè)人物，其中有100多個(gè)比真人大兩倍的巨人形象，他們極富立體感和重量感。整幅畫通過人與人及人與自然間的關(guān)系，歌頌人的創(chuàng)造力及人體美和精神美。
米開朗基羅一個(gè)人躺在18米高的天花板下的架子上，以超人的毅力夜以繼日地工作，當(dāng)整個(gè)作品完成時(shí)，37歲的米開朗基羅已累得像個(gè)老者。由于長期仰視，頭和眼睛不能低下，連讀信都要舉到頭頂。他用健康和生命的代價(jià)完成的《創(chuàng)世紀(jì)》，為后人留下的不僅是不朽的藝術(shù)品，還有他那種為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。
巨幅壁畫《末日審判》
《末日審判》引起的轟動(dòng)可想而知。然而，巨作中的裸體人物卻引起爭議，一些人認(rèn)為猥褻了神靈。在米開朗基羅去世不久，新教皇庇護(hù)四世就下令給所有裸體人物畫上遮羞布或衣飾。后來，人們將受命的畫家們謔稱為“內(nèi)褲制造商”。
氣勢恢弘的建筑設(shè)計(jì)
晚年的米開朗基羅以極大的熱情投入到建筑藝術(shù)上，并有精深造詣，因而他也成了意大利文藝復(fù)興時(shí)期最著名的建筑設(shè)計(jì)師之一。
米開朗基羅為羅馬圣彼得大教堂的建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，他參與設(shè)計(jì)并主持過此項(xiàng)工程。他為該教堂設(shè)計(jì)的直徑達(dá) 42.34米的巨大圓形穹頂不僅氣勢恢弘，而且從局部到整體都是絕世精美的藝術(shù)。由于圣彼得大教堂的工程浩大，直到1626年才竣工。令人惋惜的是，米開朗基羅生前未能看到自己的這一作品。幾個(gè)世紀(jì)來，難以數(shù)計(jì)的參觀者登上這個(gè)大圓頂時(shí)，無不發(fā)出驚嘆：米開朗基羅太偉大了！
在與古羅馬遺址相連的羅馬坎比多利奧山丘上，米開朗基羅設(shè)計(jì)了羅馬市政廳建筑群，其和諧完美堪稱文藝復(fù)興時(shí)期宮殿建筑的代表。
藝術(shù)地位
米開朗基羅先是以雕刻家的身份穩(wěn)定了自己藝術(shù)家的地位。1499年創(chuàng)作的《哀悼基督》是他的成名之作，解剖學(xué)科的藝術(shù)實(shí)踐和細(xì)致入微的匠心獨(dú)運(yùn)吻合了、甚至超出了人們可以理喻的"鬼斧神工"，被譽(yù)為15世紀(jì)最動(dòng)人的人性擁抱神性的作品－出示了悲劇卻掩飾了哀傷。這一時(shí)期的另一件作品是創(chuàng)作于1501年的《大衛(wèi)》－神化的人形已經(jīng)確立。其后的一些雕刻作品是幾組陵墓雕像，斷斷續(xù)續(xù)工作了很長時(shí)間，其中較為著名的是《垂死的奴隸》、《被縛的奴隸》《摩西》和《晝》《夜》以及《晨》《暮》。晚年未完成的四件雕刻作品實(shí)際上是在為自己設(shè)計(jì)墓地雕像，與《哀悼基督》是一樣的題材，形象既不明晰手工也不細(xì)膩，或許是在走過了八十多年的人生路程之后，在向世人訴說，不是人生的抱負(fù)無以施展，而是天國的奧秘藏而不露。米開朗基羅雕刻作品的風(fēng)格形成和創(chuàng)作走向與其繪畫作品的風(fēng)格形成和創(chuàng)作走向是一樣的線索：英雄氣概磨難而成壯心不已的烈士暮年。早期的作品是其內(nèi)心世界的表白，隨后的一些作品表現(xiàn)為風(fēng)格樣式的定型，后期的作品仍然是藝術(shù)家的心情歸宿。當(dāng)時(shí)代的人們更多稱道的是早中期作品中神人兼?zhèn)涿鞑斓牧Χ?，后來的人們更注意其后期作品?chuàng)作時(shí)懸而未決封閉的深度，美學(xué)的焦距不再是簡單的對準(zhǔn)藝術(shù)的創(chuàng)造物而是藝術(shù)家個(gè)人和作品之間、與現(xiàn)實(shí)之間糾纏不清的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)更是如此。
米開朗基羅設(shè)計(jì)的圣彼得大教堂圓頂
米開朗基羅最榮耀的藝術(shù)實(shí)踐是建筑。1546年教皇指派他為羅馬圣彼得教堂的建筑師，考慮到自己年事已高他拒絕了這項(xiàng)工作，在教皇的一再堅(jiān)持下他最終接受了這項(xiàng)委托，一個(gè)附帶的條件是不要報(bào)酬，因?yàn)樗⒉荒艽_定他還有多少時(shí)間從事這項(xiàng)工作，然而他為此一直干了十六年。1564年米開朗基羅逝世之后，教堂的大半工程尚未進(jìn)行，1590年，米開朗琪羅設(shè)計(jì)的圓頂方案由G·波爾塔實(shí)施完成。整個(gè)教堂綜合了幾位建筑師的辛勤勞動(dòng)，屬于米開朗基羅的設(shè)計(jì)成份比其他幾位建筑師的都要多，教堂于1615年最后建成完工。上帝按照自己的樣式造人，人以自己的方式成就上帝。
素描手稿
據(jù)說，當(dāng)拉斐爾看到西斯庭天頂畫后，說：有幸適逢米開朗基羅時(shí)代。拉斐爾說這句話不是在贊揚(yáng)他們的時(shí)代，是在贊嘆在他的時(shí)代出現(xiàn)了米開朗基羅。在這之后的幾個(gè)世紀(jì)，包括拉裴爾，世界又出現(xiàn)了許許多多的藝術(shù)大師和作品，更不要說在其它領(lǐng)域里的發(fā)展，這是我們的幸運(yùn)。米開朗基羅的藝術(shù)永遠(yuǎn)是不可逾越的成就：成就永遠(yuǎn)是不可逾越的藝術(shù)－每一個(gè)人。
現(xiàn)代意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是照顧平民的生活常態(tài)，說得明白一點(diǎn)不是以人為本，是以肉身為本。人的抽象概念化已成為理性和肉身的合體，任何時(shí)候假冒偽善的義人都可能以不合他們的主張為由而不把你當(dāng)人，以人為本偷換成以人為目的而把你當(dāng)下實(shí)際的生活犧牲掉。以肉身為本容易聯(lián)想到以肉身為初使考慮的對象。不要以為自己是追求人文關(guān)懷的和宗教精神的而指責(zé)周圍的凡人肉身?！蹲詈蟮膶徟小樊嫕M了裸體，教皇認(rèn)為不雅，讓他人為之添上衣飾；我們認(rèn)為肉身不雅，稱之為凸現(xiàn)人文意識(shí)，是一樣的外包裝。沒看見上帝嗎？得救的和遭罰的是一樣的情緒緊張。文化和經(jīng)濟(jì)一樣是出于人類修身養(yǎng)性的本能，都不是修身養(yǎng)性的目的：能做一個(gè)什么樣的人而不僅僅是為了做一個(gè)什么樣的人，在此形而下的審視或許是一樣，但是形而上的思辨卻是有區(qū)別的。肉體讓人們更多的說"需要"而不是說"為了"，為了文化也是需要文化，為了成就也是需要成就，為了理想也是需要理想，為了信仰也是需要信仰，上帝是滿足人類的需要，你要只說是為了上帝，上帝會(huì)輕視你。上帝是全滿，不需要為了他添些什么，上帝并不要求人們?yōu)榱松系蹱奚?，人們卻是為了自己要保全上帝。小人和君子沒有前后，此岸和彼岸沒有距離，同是一個(gè)復(fù)合體。現(xiàn)代社會(huì)肉身生存的緊張和艱苦在于肉身承載的語意的延伸，肉身、情感、理性、靈魂，任一缺失都不能優(yōu)化你的重負(fù)。缺失也即意味著不完整，照顧的不周讓人們感到喪失了許許多多……。
20世紀(jì)我們生活的空間和觀念都發(fā)生了變化，語意構(gòu)成的文化形式?jīng)Q定了技術(shù)發(fā)展和社會(huì)體制的不同走向。人類與上帝的情感分裂、與上帝的創(chuàng)造分裂在圣經(jīng)中已有記錄，圣經(jīng)啟示人類傾聽上帝的言說。人們?nèi)栽趯懽髟姼?，思辨有助于人們的情感，人們?nèi)栽诶L畫，材料有助人們的表現(xiàn)。延年益壽和精神不死最終擺脫不了復(fù)活的啟示。情感交流讓人們親近上帝，表現(xiàn)手段讓人們感受創(chuàng)造。
第一個(gè)千年之交，人類找到了記譜方法，第二個(gè)千年之交，人們普遍使用了這種方法。一樣的紀(jì)錄方法無所謂，仍有符號的區(qū)別，一樣的肉身為本無所謂，仍有個(gè)人的因素。區(qū)別的因素是上帝為了我們的需要。
立于西斯庭教堂的天頂畫下，置身西斯庭教堂的祭壇畫前，設(shè)想米開朗基羅的情感世界，照顧自身的肉體。米開朗基羅代表了15、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)的最高峰。米開朗基羅的藝術(shù)與達(dá)·芬奇的充滿科學(xué)的精神和哲理思考不同，而是在藝術(shù)作品中傾注了自己滿腔悲劇性的激情。使他的藝術(shù)創(chuàng)作成為西方美術(shù)史上一座難以逾越的高峰。
藝術(shù)造詣
米開朗基羅最重要的繪畫作品是梵蒂岡西斯庭教堂的天頂畫《創(chuàng)世記》。西斯庭教堂是教徒的禮拜圣所，也是天主教裁決重大事務(wù)的要地。1508年尤利烏斯二世把米開朗基羅從正在為他從事的墓建工程中召回，開始重新裝飾西斯庭教堂。委托到了米開朗基羅，這是一個(gè)向天作畫的時(shí)刻。
天頂畫的面積是14×38.5m，中部由九個(gè)敘事情節(jié)組成，以圣經(jīng)《創(chuàng)世記》為主線，分別為“分開光暗”、“劃分水陸”、“創(chuàng)造日月”、“創(chuàng)造亞當(dāng)”、“創(chuàng)造夏娃”、“逐出伊甸”、“挪亞祭獻(xiàn)”、“洪水汜濫”和“挪亞醉酒”。繪制的壁柱和飾帶把每幅圖畫分隔開來，借助立面墻體弧線延伸為假想的建筑結(jié)構(gòu)，并在壁柱和飾帶分隔的預(yù)留空間繪上了基督家人、十二位先知以及二十個(gè)裸體人物和另外四幅圣經(jīng)故事的畫面。米開朗基羅以自身處境與周邊環(huán)境的和解最終讓西斯庭天頂和創(chuàng)世記言歸一體。
《創(chuàng)造亞當(dāng)》
創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）
16世紀(jì)的文藝復(fù)興盛期是歐洲文明的一道分界線，把西方基督教世界分成了中世紀(jì)和現(xiàn)代，也把基督教分成了天主教和基督新教。外圍的影響和自身的調(diào)整是自然生成和社會(huì)發(fā)展的因子。耶路撒冷和雅典的分庭抗禮、人文主義的詰難和基督教文化的對應(yīng)是西方現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的注釋，人類沒有理性一次性可以跨越的門檻，信仰基于人類的一顆易受波動(dòng)的心，"提醒"是每天的功課。
文藝復(fù)興的藝術(shù)家們受惠于古代藝術(shù)的新發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)?？脊虐l(fā)掘上的成績激發(fā)了世人研究古代藝術(shù)的熱情；人類對自身生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)帶動(dòng)交通業(yè)的發(fā)展保證了文化溝通的進(jìn)一步可能；資本意識(shí)下的工場手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促動(dòng)了以行業(yè)分工和市場調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的建設(shè)：《拉奧孔》等一系列藝術(shù)珍品發(fā)現(xiàn)于這一時(shí)期；哥倫布的探險(xiǎn)已經(jīng)完成；資本主義生產(chǎn)模式已初露萌芽。這里有異教的文化的影響也有基督教文化的因素。正像上帝與亞當(dāng)互相牽動(dòng)的手，相握而立。生活是一架靈修操守和機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)并置做工的機(jī)器。基于此，做工的平等意識(shí)是亞當(dāng)立身的意義。做工即包含了創(chuàng)造的基因，做工的平等決定了職業(yè)社會(huì)中個(gè)人生命創(chuàng)造成分的實(shí)現(xiàn)。放棄上帝相攜的手而爭取社會(huì)上的諸多平等，包括自由的平等，只能是不平等的惡性循環(huán)。文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)活動(dòng)首先在意大利確立了這樣一個(gè)事實(shí)：藝術(shù)家不再是一個(gè)工匠，而是一位創(chuàng)造者，和詩人、智者、朝臣一樣，他們不僅依靠他們的行業(yè)技術(shù)同時(shí)也依靠他們的靈性，人們心目中把藝術(shù)家奉為天才的概念由此而生，為以后的職業(yè)化社會(huì)預(yù)設(shè)了伏筆。這是一次從歷史上從時(shí)間上尋找人類活動(dòng)動(dòng)力的革命。同樣，現(xiàn)代藝術(shù)的興起是一次從環(huán)境中從空間中尋找人類活動(dòng)動(dòng)力的革命?，F(xiàn)實(shí)主義口號的提出是針對人類一貫的烏托邦情結(jié)；印象主義是受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的精神鼓舞；后期印象主義和立體主義在東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)中得到了啟發(fā)；在此之后直至后現(xiàn)代藝術(shù)名目繁多的藝術(shù)主張則是出于對中心主義的解構(gòu)：自由、平等、博愛口號的提出是人們對社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐；工業(yè)化進(jìn)程預(yù)言技術(shù)時(shí)代的來臨；回歸自然意味著人們從生活的現(xiàn)實(shí)之中而不是從過去的歷史、從局限的地域中尋找為人成立的關(guān)系；經(jīng)歷了二次世界大戰(zhàn)之后的歐洲對人文理性的張揚(yáng)表示懷疑。人們從理想的社會(huì)模式轉(zhuǎn)而思考合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注影響職業(yè)的語意構(gòu)筑，平民化的社會(huì)進(jìn)程亦是職業(yè)語意的實(shí)現(xiàn)，為人的活動(dòng)都在職業(yè)中實(shí)現(xiàn)，即"做工包含了創(chuàng)造的基因，做工的平等決定了職業(yè)社會(huì)中個(gè)人生命創(chuàng)造成分的實(shí)現(xiàn)"。所以現(xiàn)在人們提出"人人都可以是藝術(shù)家"的口號，其語意在于職業(yè)中人不再是一個(gè)工匠，同時(shí)含有創(chuàng)造的價(jià)值，和藝術(shù)家一樣。每個(gè)人的一生都可以是一次創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的平等概念由此而生。創(chuàng)造性重要，創(chuàng)造性的合理保障更重要。實(shí)際上大家都知道，合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不需要太多的藝術(shù)的職業(yè)，而是需要太多的職業(yè)的藝術(shù)。上個(gè)世紀(jì)的歷史背景致使無論東方還是西方都必需重新思考信仰這一人類的課題。從這一課題本身來講，東西方?jīng)]有差異，而我們所要做的工作卻要復(fù)雜的多。既要指證西方社會(huì)中人文主義和基督神性的差異，又要應(yīng)對社會(huì)發(fā)展中兩者之間和兩者自身的種種沖突。
作品《最后的審判》
《創(chuàng)世記》兩個(gè)創(chuàng)作階段的風(fēng)格有著時(shí)限的差別，米開朗基羅早期作于1503年的一幅板上繪畫作品《圣家族》平和優(yōu)化的情感、樣式和艷麗鮮明的心境、顏色與其后期繪畫風(fēng)格也有著明顯的不同，后期繪畫作品中的人物情緒和形式越來越激化沖動(dòng)，畫家的心情和用色越來越隱晦不明，視域是越來越擴(kuò)展地觸及事件發(fā)生與所在場景或此或彼的聯(lián)系：峰起的造型像是在沙灘看大海怎樣涌潮，光彩暗弱的現(xiàn)實(shí)是流失的激動(dòng)，視線下沉的遠(yuǎn)方依然是現(xiàn)代的風(fēng)景。
米開朗基羅最后的兩幅壁畫作品應(yīng)該是1550年繪于梵蒂岡巴奧林納小教堂的《保羅歸宗》和《彼得殉難》。構(gòu)圖處理仍然是人物眾多的場景展示，表現(xiàn)的焦點(diǎn)還是集中在"歸宗"和"殉難"事件最敏感的瞬間－上帝讓保羅從馬上跌落；人們把彼得在十字上豎起。從米開朗基羅作品的風(fēng)格形成和創(chuàng)作走向可看出畫家一生內(nèi)心世界的張力關(guān)系。無論是高揚(yáng)畫家人文精神的一面還是敘述作者宗教情懷特點(diǎn)都未免過于簡單，無論是指責(zé)委托方的苛刻要求還是肯定受托方的人格對應(yīng)都未免過于抽象。同樣，從畫面的外觀形式分析，米開朗基羅的造型風(fēng)格既是創(chuàng)造精神的源泉也是矯飾主義的鼻祖，后來的唯美主義和為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義都可以在此找到理性和感性的出處。況且，就是精神，包括宗教精神和基督性本身即存在著差別，精神更是一個(gè)危險(xiǎn)的任人弘揚(yáng)的信號。
其他作品
雕像
作品鑒賞
《哀悼基督》
《哀悼基督》
這件作品是為圣彼得大教堂所作，是他早期最著名的代表作。題材取自圣經(jīng)中基督耶穌被猶太總督抓住并釘死在十字架上之后，圣母瑪麗亞抱著基督的身體痛哭的情景。雕像中，死去的基督肋下有一道傷痕，臉上沒有任何痛苦的表情，橫躺在圣母瑪麗亞的兩膝之間，右手下垂，頭向后仰，身體如體操運(yùn)動(dòng)員一般細(xì)長，腰部彎曲，表現(xiàn)出死亡的虛弱和無力；圣母年輕而秀麗，形象溫文爾雅，身著寬大的斗篷和長袍，右手托住基督的身體，左手略向后伸開，表示出無奈的痛苦；頭向下俯視著兒子的身體，陷入深深的悲傷之中；細(xì)密的衣褶遮住了她厚實(shí)的雙肩，面罩卻襯托出姣美的面容。圣母的表情是靜默而復(fù)雜的，不僅傾瀉了無聲的哀痛，也不只是圣母充滿哀思的祈禱，它已經(jīng)大大超出了基督教信仰所飽含的內(nèi)容，這是一種洋溢著人類最偉大最崇高的母愛的感情。
作品采用了穩(wěn)重的金字塔式的構(gòu)圖，圣母寬大的衣袍既顯示出圣母的四肢的形狀，又巧妙地掩蓋了圣母身體的實(shí)際比例，解決了構(gòu)圖美與實(shí)際人體比例的矛盾問題?；降哪谴嗳醵懵兜纳眢w與圣母衣褶的厚重感以及清晰的面孔形成了鮮明的對比，統(tǒng)一而富有變化。雕像的制作具有強(qiáng)烈的寫實(shí)技巧，作者沒有忽略任何一個(gè)細(xì)節(jié)，并對雕像進(jìn)行了細(xì)致入微的打磨，甚至還使用了天鵝絨進(jìn)行摩擦，直到石像表面完全平滑光亮為止。這一切都賦予了石頭以生命力，使作品顯得異常光彩奪目。米開朗基羅還將自己的名字第一次刻在了雕像中圣母胸前的衣帶上。作品一經(jīng)展出，立即轟動(dòng)了整個(gè)羅馬城，從此便與作者的名字一起成為了藝術(shù)史冊中光輝的一頁。
《大衛(wèi)》
云石雕像，像高2.5米，連基座高5.5米，創(chuàng)作于公元1501～1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。
米開朗基羅生活在意大利社會(huì)動(dòng)蕩的年代，顛沛流離的生活使他對所生活的時(shí)代產(chǎn)生了懷疑。痛苦失望之余，他在藝術(shù)創(chuàng)作中傾注著自己的思想，同時(shí)也在尋找著自己的理想，并創(chuàng)造了一系列如巨人般體格雄偉、堅(jiān)強(qiáng)勇猛的英雄形象?！洞笮l(wèi)》就是這種思想最杰出的代表。大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死侵略猶太人的非利士巨人哥利亞，保衛(wèi)了祖國的城市和人民。米開朗基羅沒有沿用前人表現(xiàn)大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場景，而是選擇了大衛(wèi)迎接戰(zhàn)斗時(shí)的狀態(tài)。在這件作品中，大衛(wèi)是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左手拿石塊，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投入一場新的戰(zhàn)斗。大衛(wèi)體格雄偉健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身體、臉部和肌肉緊張而飽滿，體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的全部理想化的男性美。這位少年英雄怒目直視著前方，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅(jiān)強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時(shí)可以爆發(fā)出來。與前人表現(xiàn)戰(zhàn)斗結(jié)束后情景的習(xí)慣不同，作者在這里塑造的是人物產(chǎn)生激情之前的瞬間，使作品在藝術(shù)上顯得更加具有感染力。他的姿態(tài)似乎有些像是在休息，但軀體姿態(tài)表現(xiàn)出某種緊張的情緒，使人有強(qiáng)烈的“靜中有動(dòng)”的感覺。是用整塊的石料雕刻而成，為使雕像在基座上顯得更加雄偉壯觀，藝術(shù)家有意放大了人物的頭部和兩個(gè)胳膊，使的大衛(wèi)在觀眾的視角中顯得愈加挺拔有力，充滿了巨人感。這尊雕像被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。不僅如此，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的具體體現(xiàn)，它對人體的贊美，表面上看是對古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來，充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。作者在雕刻過程中注入了巨大的熱情，塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。作為一個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，《大衛(wèi)》將永遠(yuǎn)在藝術(shù)史中放射著不盡的光輝。
有一次記者問米開朗基羅：“您是如何創(chuàng)造出《大衛(wèi)》這樣的巨作的？”他答道："很簡單，我去采石場，看見一塊巨大的大理石，我在它身上看到了大衛(wèi)。我要做的只是鑿去多余的石頭，去掉那些不該有的大理石，大衛(wèi)就誕生了。"這個(gè)故事講出了幸福課的精髓，即鑿去多余的石塊，擺脫限制、阻礙或是對失敗的恐懼這些多余的、妨礙我們成功的因素，正如梭羅所說："減法比加法更能使靈魂成長"。減法包括除去那些阻礙我們發(fā)揮潛能的限制，充分地發(fā)揮我們天生就有的潛能。
《晝》《夜》《晨》《暮》
為美第奇家族的陵墓所作的大理石雕像，米開朗基羅創(chuàng)作于公元1520～1534年，現(xiàn)位于佛羅倫薩圣洛倫佐教堂新圣器室。
佛羅倫薩巨頭美第奇家族的陵墓位于圣洛倫佐教堂的一座小禮拜堂內(nèi)，斷斷續(xù)續(xù)地前后施工長達(dá)15年之久。捉著為這座陵墓制作了幾尊著名的雕像，成為他創(chuàng)作盛期最后階段的作品。
晝
《夜》：是一個(gè)身材優(yōu)美的女性，但身體的肌肉松弛而無力，她右手抱著頭，正在深深地沉睡著，腳下的貓頭鷹象征著黑夜的降臨，枕后的面具則象征著惡夢纏身，她似乎已經(jīng)精疲力盡，只有在夢境中才能得到安寧。
夜
晨
《晨》：的形象是處女的化身，她豐滿而結(jié)實(shí)，全身煥發(fā)出青春的活力和光輝，似乎正從昏睡中掙扎著蘇醒過來，但沒有歡樂，只有身體和精神上的痛苦。
暮
美第奇家族陵墓和其雕塑作品是紀(jì)念碑式的杰作，同時(shí)也是米開朗基羅藝術(shù)生涯中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。尤其是這四件雕像所表達(dá)出的不安、緊張以及帶有辛酸的屈從，正是作者心靈深處真實(shí)寫照。作者面對處于動(dòng)蕩之中的意大利現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人文主義的理想破滅了，他的思想開始變得深沉和苦悶，作品中留下的只有對祖國命運(yùn)的擔(dān)憂和對人類美好未來的感傷。這些雕塑作品表示意大利文藝復(fù)興的黃金時(shí)代已經(jīng)過去了，并成為后來“樣式主義”美術(shù)作品的先驅(qū)。
《垂死的奴隸》《被縛的奴隸》
《垂死的奴隸》，云石雕塑，高229厘米，現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮內(nèi)。
《垂死的奴隸》兩眼緊閉，似乎不是在迎接死亡，好像是在休息。他那安詳?shù)哪樕希瑳]有垂死掙扎的痕跡，也沒有因痛苦而造成的痙攣，卻呈現(xiàn)出一種夢幻般的平靜和陶醉，仿佛是一種擺脫了苦難的昏迷。他左手支撐著頭部，右手扶在胸前，好像剛剛經(jīng)歷過嚴(yán)酷的折磨，精疲力盡，正在進(jìn)入一種解脫的狀態(tài)。
《被縛的奴隸》與《垂死的奴隸》相比明顯是另一種風(fēng)格。他如公牛一樣健壯的身體呈螺旋形強(qiáng)烈地扭曲著，似乎正在力圖掙脫身上的繩索，雖然雙臂被反綁著，但全身的肌肉都緊繃著，讓人感到那里蘊(yùn)含著無比強(qiáng)大的反抗力量，相比之下，身上的繩索則顯得那么脆弱無力，似乎僅僅成了裝飾品。他的頭高昂著，緊閉著嘴唇，眼睛圓睜著，眼神中流露出反抗的憤怒和堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。
這兩尊奴隸雕像都是用來裝飾陵墓的，最早的目的是來象征死者的權(quán)威，但在這里卻變成了作者自己思想的真實(shí)寫照。雕像中的奴隸都被塑造成了渴望自由和解放的強(qiáng)壯青年，都有著年輕而健美的體魄。
這兩尊雕像表現(xiàn)的仿佛不是奴隸，而是兩個(gè)英勇的斗士，人的尊嚴(yán)達(dá)到了完美地體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)作者一直被迫為教皇和城市的統(tǒng)治者們服務(wù)，而作為一個(gè)具有人文主義思想的藝術(shù)家，他與他自己作品中的人物一樣具有一種被壓抑、被束縛而渴望解脫的痛苦，和實(shí)現(xiàn)理想的要求。作者不僅為處于動(dòng)蕩的祖國憂心忡忡，同時(shí)還苦于擺脫不了為統(tǒng)治者服務(wù)的命運(yùn)－這是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們的普遍遭遇。他的精神空間是窒息的，只能在相對自由的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)泄對統(tǒng)治者的不滿和尋求精神上的解放。他曾寫到：“……在這樣奴隸般和這樣寂寞無聊的條件下，在斜路上，在極端的精神疲乏中，我應(yīng)該雕刻自己神圣的制作……”。后來由于勢態(tài)的變更，作者的思想變得深沉而苦悶，再也沒有創(chuàng)造出類似這兩件作品那樣充滿生命力的雕刻。
《摩西》
《摩西》
《布魯特斯胸像》
布魯特斯胸像
布魯特斯是羅馬共和時(shí)期的第一任行政長官（公元前509年），驅(qū)逐了羅馬王政時(shí)代的最后一位國王高傲者塔克文，是羅馬共和國的主要締造者。他有著光明磊落的性格，在歷史上，是一個(gè)維護(hù)民主，不徇私情，大公無私的執(zhí)政官形象，為了維護(hù)共和，親自審判處死了自己參與叛亂的兩個(gè)兒子。作者選擇他為刻畫對象，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。雕像中，布魯特斯身披古羅馬長袍，臉向左側(cè)有力的轉(zhuǎn)動(dòng)著，嘴角緊閉著，專注的眼神凝視著前方，面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機(jī)智、堅(jiān)定和決不妥協(xié)的英雄氣概，顯示了面對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)所具有的大無畏精神。如果說作者的《大衛(wèi)》和《摩西》都是完美的理想化英雄化身，那么這尊《布魯特斯胸像》則可以認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)實(shí)在在的、具有鮮明個(gè)性特征的英雄形象，具有一種行動(dòng)的意志力和內(nèi)在的精神力量。雕像的頭部并沒有像作者的其他作品一樣經(jīng)過細(xì)致的打磨，這反而更賦予了英雄人物以粗獷的性格，增加了雕像的現(xiàn)實(shí)感。這件作品是作者晚期的代表作品之一，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)中能夠拯救祖國的英雄的渴望。
人物爭議
個(gè)性之謎
有人認(rèn)為他之所以終生未婚，是由于其貌不揚(yáng)，導(dǎo)致他有很強(qiáng)烈的自卑情結(jié)。在文藝復(fù)興這么一個(gè)講究容貌漂亮和儀容的時(shí)代，米開朗基羅是個(gè)最不受人喜歡的人物。他中等身材，雙肩寬闊，軀體瘦削，頭大，眉高，兩耳突出面頰，臉孔長而憂郁，鼻子低扁，眼睛雖銳利卻很小。可以說，他的長相非常糟糕，不討人喜歡。
米開朗基羅終身未娶，不少人據(jù)此推斷他喜歡男人，恰好達(dá)·芬奇也有此傾向。說米氏是同性戀者并非空穴來風(fēng)，他確實(shí)不怎么愛女人，甚至無法在有女人的屋里多停留。他的雕繪中也有女性內(nèi)容，卻從未涉足過嬌媚的少女題材，繪制的都是豐腴、成熟的女體，呈現(xiàn)出接近男性的力度，據(jù)說米氏即便在繪畫女體時(shí)，用的也是男性模特。
他與多個(gè)男模特有過情感糾葛，為他們寫下了眾多詩篇。比如他曾花去整整一年時(shí)間在早夭、漂亮的布拉奇之墓上刻下詩句：“我卑微的塵軀不再享有，你的迷人的臉龐與美麗的雙眼，但任何力量都抹不掉你我共枕相擁時(shí)，兩個(gè)靈魂相融所迸發(fā)的火焰?！倍畹盟麅A慕的無疑是羅馬貴族托馬索·卡瓦切里。
1532年秋天，23歲的卡瓦切里在圣安杰洛與米開朗基羅初次見面。他翩翩的風(fēng)度、高貴的姿容立即吸引了米氏對男體的敏感與熱愛近乎癡狂，這也令我們有幸看到《大衛(wèi)》、《摩西》、《奴隸》組像、《創(chuàng)世記》等一系列驚人之作。
見到卡瓦切里的幾個(gè)月內(nèi)，米開朗基羅畫出了他最好的幾幅素描，其內(nèi)容全部來自希臘神話，有駕駛金馬車的法厄同，有被禿鷲不斷啄食肝臟的提圖斯，有為宙斯斟酒的美少年噶尼墨得斯。為美第奇禮拜堂制作朱理亞諾公爵雕像時(shí)，米氏所雕的面部是卡瓦切里的臉孔，他對他的眷戀，由此可見一斑。詩歌中，米氏更將對方的名字比做他賴以生存的食物，接著又寫道：“不……食物只營養(yǎng)我的身體，你的名字卻滋潤我的身體和靈魂，使它們充滿快樂，只要有你在我心中，我不再感到悲哀，也不懼怕死亡。”
英俊的卡瓦切里也沒有背叛藝術(shù)大師深切的情感付出，他始終是他忠誠的贊賞者。直到米氏彌留之際，卡瓦切里仍守在他床前。
米開朗基羅代表了15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)的最高峰，他創(chuàng)作的人物雕像雄偉健壯，氣魄宏大，充滿了無窮的力量。他的大量作品顯示了寫實(shí)基礎(chǔ)上非同尋常的理想加工，成為整個(gè)時(shí)代的典型象征。他的藝術(shù)創(chuàng)作受到很深的人文主義思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，常常以現(xiàn)實(shí)主義的手法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為自由而斗爭的精神面貌。
米開朗基羅的藝術(shù)不同于達(dá)·芬奇的充滿科學(xué)的精神和哲理的思考，而是在藝術(shù)作品中傾注了自己滿腔悲劇性的激情。這種悲劇性是以宏偉壯麗的形式表現(xiàn)出來的，他所塑造的英雄既是理想的象征又是現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。這些都使他的藝術(shù)創(chuàng)作成為西方美術(shù)史上一座難以逾越的高峰。
米開朗基羅六歲時(shí)喪母，養(yǎng)在一個(gè)石匠的妻子的家里，因此從小就對雕塑發(fā)生興趣。父親送他進(jìn)拉丁文與希臘文學(xué)校學(xué)習(xí)，但是他學(xué)畫畫，父親訓(xùn)斥也無用，十三歲進(jìn)入佛羅倫薩畫家畫室學(xué)畫；1489年轉(zhuǎn)到另一個(gè)畫家學(xué)雕塑。后來當(dāng)上美術(shù)學(xué)校的學(xué)生兼助手。那里是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心，人文主義學(xué)者集中的地方。在那里干了十四年，在思想和藝術(shù)上被培養(yǎng)成一個(gè)偉大的藝術(shù)家。
二十四歲作為雕塑家開始從事創(chuàng)作，制作了著名的《大衛(wèi)》和《圣家族》，在為教皇在梵蒂岡的西斯廷小教堂畫壁畫時(shí)，用了四年時(shí)間憑一個(gè)人在五百多平方米的天頂上畫了三百四十三人，如此宏大的工程，雖然找來一些人作助手，最后中意的只有一個(gè)調(diào)制顏料干雜活的。
米開朗基羅畫的這些巨人充滿超人力量，善于表現(xiàn)豐富的運(yùn)動(dòng)，并達(dá)到戲劇性高潮。人們從中感受到的是對人類的莊嚴(yán)頌歌。他生命的最后二十年專搞建筑。他的作品雄壯宏偉，但不喜歡女性作品，“除非她很好看”。因此他所畫的女性也具有男性的氣質(zhì)。一生未婚，純講精神而不涉及肉體。他在孤獨(dú)中奮戰(zhàn)了一生。
作品拍賣
當(dāng)?shù)貢r(shí)間2022年5月18日，在佳士得巴黎的拍場上，米開朗基羅創(chuàng)作于15世紀(jì)末的畫作以約2300萬歐元的價(jià)格成交，創(chuàng)下米開朗基羅個(gè)人最貴作品紀(jì)錄。
參考資料
[1]
那年今日|愿你的生活是件藝術(shù)品 · 今日頭條[引用日期2021-4-27]
[2]
來圍觀！舟山海域驚現(xiàn)“大衛(wèi)礁”，像極了那座著名雕塑 · 今日頭條[引用日期2021-4-27]
[3]
米開朗基羅的一件畫作在法國巴黎以2300萬歐元被拍賣 · 今日頭條[引用日期2022-05-19]
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