桑志大塔（桑志大塔）

概要

桑志大塔

佛教建筑的年代從公元前3世紀(jì)到公元12世紀(jì)。桑志位于中印度比爾薩附近。這里有許多古代佛教遺址，其中有大覆缽塔和寺院房屋。最早的建于阿育王時(shí)期，以后巽加朝和沙多婆訶那朝繼續(xù)興建，到了中古時(shí)期的笈多王朝及其以后，一直興建不衰。到了伊斯蘭教時(shí)期，這些建筑才遭到了嚴(yán)重破壞。

桑志的覆缽塔主要有3個(gè)，其中第一塔最大，原塔用磚砌筑，直徑只有現(xiàn)存塔的一半。塔南門(mén)旁有石柱，柱頭是4只背合的獅子，建于阿育王時(shí)期，因而推論原塔也是建于阿育王時(shí)期。

特點(diǎn)

巽加朝時(shí)期，在原塔外包砌石塊，將原塔加大?，F(xiàn)存塔的臺(tái)基直徑為36.6米，到覆缽頂總高為16.5米，覆缽頂有平頭和傘蓋。地面欄楯高為3.1米，欄楯四面有直角鉤形門(mén)道，欄楯表面有浮雕。覆缽臺(tái)基四周建有低欄楯，欄楯表面的浮雕是簡(jiǎn)單的動(dòng)物與蓮花紋飾。上述兩周欄楯是巽加王朝時(shí)期增建的。欄楯采用榫卯的方法連接，這是木部件的連接方法，表明原來(lái)的欄楯是木制的。外欄楯的四個(gè)塔門(mén)，形體高大，石材表面都有浮雕。這四個(gè)塔門(mén)都是沙多婆訶那朝修建的。石材表面刻有施主姓名，總計(jì)有900多人。關(guān)于早期覆缽塔的形狀，在小乘律典《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》卷18中有記載："應(yīng)可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺，方二三尺，準(zhǔn)量大小。中豎輪竿，次著相輪，其相輪重?cái)?shù)，或一、二、三、四，及其十三，次安寶瓶。"

第一塔塔門(mén)形狀和雕刻。在南門(mén)上起第一橫梁的背面有施主供養(yǎng)銘，文為"尸利·雅塔喀爾尼王之工部頭領(lǐng)阿難陀供養(yǎng)"，這個(gè)國(guó)王是沙多婆訶那朝第三代王，約在公元1世紀(jì)初。其他三個(gè)塔門(mén)的先后順序是北門(mén)、東門(mén)和西門(mén)。四門(mén)中保存最好的是北門(mén)。門(mén)柱為兩根粗大的方立柱，柱的三面有浮雕。三根橫梁的正面和背面也都有浮雕，浮雕以故事場(chǎng)面為主。最上面的是第一橫梁，這個(gè)橫梁之上安有圓雕的法輪、門(mén)神和三寶標(biāo)。上下三個(gè)橫梁之間起支撐作用的主要是兩端的間隔墩，方墩之間各有3個(gè)細(xì)小的方立柱，其間則是圓雕獸。兩個(gè)間隔墩的外側(cè)是圓雕的獅與象，墩的正面和背面也有浮雕。下橫梁兩端與兩立柱之間的三角區(qū)是樹(shù)與攀樹(shù)女神的圓雕。塔門(mén)上有這樣多的浮雕和圓雕，表明它具有莊嚴(yán)的供奉性質(zhì)。每個(gè)塔門(mén)的高度是10米，它的高大，以及它的繁復(fù)圖像，表明是用來(lái)顯示王族權(quán)力的。

從數(shù)量眾多的施主供養(yǎng)銘可以看出這些塔門(mén)是由許多人捐資修建的。它的形制和圖像繼承了巴爾胡特塔的優(yōu)點(diǎn)。古代印度的造塔技術(shù)和浮雕工藝，經(jīng)過(guò)孔雀王朝和巽加王朝的發(fā)展，到沙多婆訶那朝已達(dá)到最高水平，在這個(gè)過(guò)程中它曾吸收了希臘和西亞的技術(shù)和題材。

塔門(mén)的浮雕題材有4類(lèi)：第一類(lèi)是紋飾，以蓮花紋為主。紋飾大多集中在門(mén)柱外側(cè)。第二類(lèi)是守護(hù)神，它來(lái)源于民間信仰的夜叉，往往與祈禱莊稼豐收有關(guān)。守護(hù)神都刻在門(mén)柱內(nèi)側(cè)面的下端，每側(cè)一個(gè)，都是高浮雕。另有一些與守護(hù)神相似的夜叉女圓雕像，但是保存下來(lái)的不多，現(xiàn)存的有東門(mén)第三橫梁一端下方的一件，被稱(chēng)為樹(shù)下夜叉女像。夜叉女右肘勾挽著樹(shù)干，左手握住樹(shù)枝，右腳踩在樹(shù)枝上，左腿彎到右腿后面，軀體怡然自得地斜倚著，動(dòng)作靈巧，姿態(tài)優(yōu)美。南門(mén)的一件樹(shù)下夜叉女已殘缺，軀體現(xiàn)保存在美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館。第三類(lèi)是佛陀象征物。這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)佛陀仍用象征物，有單獨(dú)象征物，也有組合象征物。第四類(lèi)是佛教故事。這類(lèi)題材所占比例最大，大部分在橫梁的正面和背面。圖幅大都是橫長(zhǎng)條幅、左右相當(dāng)寬廣，這相當(dāng)于中國(guó)古代的長(zhǎng)卷畫(huà)，也類(lèi)似于現(xiàn)代的寬銀幕。故事題材最多的是佛傳，包括從誕生前后到涅槃的多地點(diǎn)、多場(chǎng)景畫(huà)面。在佛傳故事中遇到應(yīng)出現(xiàn)佛陀時(shí)，仍然恪守不出現(xiàn)佛像的原則，只以菩提樹(shù)、佛座、法輪、經(jīng)行石、佛足跡等暗示佛陀的存在。這是由于當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，佛陀是從輪回世界中解脫出來(lái)，并獲得了正覺(jué)的，佛陀的存在是超感覺(jué)的、超人世的特殊存在，因而用真實(shí)形象的佛陀并不能表達(dá)這種特殊存在，于是只能采取象征表達(dá)方法。這個(gè)現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛陀的敬畏心理，這是一種反常的高度贊嘆，佛傳故事的神話成分也正是在這種情況下產(chǎn)生并形成的。

第二塔在第一塔的西面，覆缽丘較第一塔小，臺(tái)基直徑為14.3米?，F(xiàn)存塔丘是巽加時(shí)期建造的。塔周?chē)袡跇J，欄楯四方有塔門(mén)，欄楯柱有簡(jiǎn)素的紋飾浮雕。1851年坎寧安曾將覆缽丘掘開(kāi)，丘內(nèi)有一個(gè)石舍利函，內(nèi)裝4個(gè)小舍利盒，舍利函上刻有阿育王時(shí)期10個(gè)高僧的姓名。

第三塔在第一塔北面附近，規(guī)模與第二塔相同。塔丘中心有一個(gè)放置舍利的地宮，其中存放著兩個(gè)石舍利罐，罐上刻有舍利弗和摩訶目犍連的名字。這個(gè)塔的裝飾簡(jiǎn)略，塔丘的臺(tái)基有欄楯，并在南側(cè)建有登臨的臺(tái)階，這種形制與第一塔的相近，所以應(yīng)是巽加朝建造的。這個(gè)塔的地面欄楯大都?xì)埵?，南門(mén)保存在原地，表面有浮雕，這個(gè)門(mén)建于沙多婆訶那朝，但比第一塔的四個(gè)門(mén)都要晚。