坦特羅（梵文tantra）

簡(jiǎn)介

Tantra有經(jīng)絲、織物、織機(jī)、網(wǎng)、體系、組織等含意。至于印度古典《五卷書》中的tantra，則有寓言之意，因而佛教瑜伽行派所說的依他起性中的tantra，便有依屬的意思。但就作為流派之名的trantra而言，也就是Tantrism（怛特羅教）中的tantra并無此意?，F(xiàn)代印度哲學(xué)家達(dá)斯笈多根據(jù)《Ka^s/ika^vrtti》，而謂‘tantra’一語是由tan（意為弘布、宣傳），加上tra^-n!a（有救護(hù)之意）的語根tra，所組成的合成語，其意為‘宣傳救護(hù)者’。又，濕婆派的經(jīng)典《Ka^mika A^gama》亦承繼前述，謂tantra是宣揚(yáng)救護(hù)與真實(shí)、真言有關(guān)的廣大智，并述其目的。至于佛教徒對(duì)于tantra，則有另一番獨(dú)特的解釋。如《秘密集會(huì)軌》第十八品謂tantra乃相續(xù)之稱。其相續(xù)有三種，即依持、自性與不奪。自性者無作之因，與不奪同樣都是果；其依持者為方便。也就是‘tantra’，是由具持續(xù)義的tan，加上使其成為名詞的后接語tra所構(gòu)成，意為持續(xù)者，或相續(xù)、連續(xù)?；诖苏f，《Visvamitra》條列了四種tantra的定義，即︰

(1)是以連續(xù)不斷的文字來敘述本有菩提心的真相。

(2)是顯示如綱目那樣有相互關(guān)連的種種方便相。

(3)是糾正經(jīng)文的雜亂。如實(shí)使上下有關(guān)連而闡明其意義。

(4)如同縫合布料，制成衣服，將種種相關(guān)的部分輯合，而成就佛果。

如上所述，對(duì)于tantra的解釋，印度教與佛教的解釋有所不同，但兩者皆認(rèn)為向一般大眾廣泛宣揚(yáng)本教真理且?guī)熧Y相承的教派，就是tantra。

坦特羅本身是在印度公元5世紀(jì)左右興起的一種宗教運(yùn)動(dòng)，其發(fā)源地在東印度孟加拉、阿撒密二省，印藏交界之區(qū)。其后印度教其他各派頗有為所同化者。坦特羅教派時(shí)常被稱為左道密教，其產(chǎn)生初期在印度教與佛教傳統(tǒng)教團(tuán)中產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)議時(shí)至今日仍未完全消泯。但在印度教中，不少正統(tǒng)教派仍視之為異端。

坦特羅運(yùn)動(dòng)對(duì)印度各宗教的影響甚大。印度教的濕婆派、毗濕奴派、佛教以及耆那教中均有坦特羅教派的存在，伊斯蘭教和錫克教也受其影響。其中尤其以印度教的濕婆派、性力派與佛教密宗的無上瑜伽部的坦特羅最為著名。

13世紀(jì)佛教在印度本土基本消亡，佛教坦特羅也隨之絕跡于印度本土，僅在尼泊爾還保留有一支傳統(tǒng)。但其經(jīng)由尼泊爾而普及于西藏、蒙古等地，進(jìn)而南渡，遠(yuǎn)傳至爪哇、蘇門答臘等地。印度各宗教的坦特羅運(yùn)動(dòng)是基于同一文化土壤的，且彼此之間存在復(fù)雜的聯(lián)系，當(dāng)然，由于宗教間的區(qū)隔，也存在著相當(dāng)?shù)牟町悺＝?jīng)學(xué)者研究，佛教密宗無上瑜伽部坦特羅文獻(xiàn)與印度教濕婆派文獻(xiàn)存在緊密的聯(lián)系。

坦特羅文化實(shí)際上是從印度宗教傳統(tǒng)中的苦修地尸林（墳場(chǎng)）中衍生出的一種亞文化，因此帶有很強(qiáng)的尸林文化特點(diǎn)。此教派注重儀式，但一般采取秘密集會(huì)的方式與外部世界保持距離，使用的儀式道具有時(shí)使用了一些在墳場(chǎng)易得但常人難以理解的東西，例如顱骨作為顱骨碗、人的脛骨等。坦特羅宗教認(rèn)為通過性行為可以使人類靈魂和肉體中的創(chuàng)造性能源激揚(yáng)起來，但其最終目的則是通過這種修習(xí)來達(dá)到心靈的寧靜。印度教的神廟外部中有不少展現(xiàn)人類裸體及性行為的雕塑，例如著名的世界遺產(chǎn)卡朱拉霍神廟。通常認(rèn)為，這種神廟雕塑的產(chǎn)生即與此種信仰有關(guān)。

印度教

怛特羅教徒本身對(duì)自己教派的起源傳承有四分時(shí)說。此說類似佛教的末法思想，是一種終末相應(yīng)說法說。亦即太古時(shí)代的人或社會(huì)皆是完整的個(gè)體，但隨著時(shí)間流逝，世間的混濁也相對(duì)增加，因此太古時(shí)期人法調(diào)合的教法難以在堯季之世實(shí)行，也因此，在末世時(shí)期不得不用與其相應(yīng)的怛特羅教法。四分時(shí)說便是此一分類。即大體可分為圓滿時(shí)、三分時(shí)、二分時(shí)、斗爭(zhēng)時(shí)等四個(gè)時(shí)期。

(1)圓滿時(shí)︰是實(shí)行諸《吠陀》及《奧義書》的時(shí)期。

(2)三分時(shí)︰是盛行《家庭經(jīng)》與《法典》的時(shí)期。

(3)二分時(shí)︰是流行兩大敘事詩及《往世書》的時(shí)期。

(4)斗爭(zhēng)時(shí)︰是從前的所有教法皆失去效力，僅有怛特羅教能與時(shí)代相契合的時(shí)期，因此，怛特羅負(fù)起教化民眾的重任。

怛特羅教以民間信仰為基礎(chǔ)，在民間自然成長(zhǎng)茁壯，故此一教派并無特定之教祖或創(chuàng)始人，其起源與形成年代亦不詳。不過，若依據(jù)前述的四分時(shí)說所示，怛特羅的出現(xiàn)是在諸《往世書》之后，由于《往世書》系成立于六世紀(jì)左右，因此，此教應(yīng)成立于六世紀(jì)以后。今日歐美的印度學(xué)者也大多支持此說，認(rèn)為此教創(chuàng)于七世紀(jì)以后。

但是，如果把怛特羅教解釋成是以印度民俗信仰為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展所成的，則其起源便不可說是在《往世書》之后，其萌芽期應(yīng)在民間對(duì)于古《吠陀》的包容與接受中探求。若果如此，則怛特羅教的意義，可依其歷史變遷而分為七個(gè)時(shí)期。即︰

(1)淵源時(shí)代（500B.C.～200B.C.）︰隨著佛教的興起，彌曼差、數(shù)論、勝論等諸學(xué)派相繼成立，另一方面吠陀神話中的諸神，如濕婆、毗濕奴也逐漸凝聚其勢(shì)力范圍，而成為匯聚民俗信仰的淵源。

(2)萌芽時(shí)代（200B.C.～200A.D.）︰是雕刻毗濕奴及濕婆形像，并安奉在寺院崇拜的時(shí)代。此一時(shí)期，成立了所謂的《新奧義書》，即吠陀中的眾神被濃縮成梵天、毗濕奴、濕婆等三神，而‘唵’字亦被分解成a、u、m%(三)字，并被配屬于此三天。

(3)形成時(shí)代（200～550A.D.）︰是印度教中的各個(gè)宗教相繼成立，各自組織自派的神學(xué)，并視自己所奉神祇與《奧義書》中的‘梵’同為一體的時(shí)代。崇拜神妃的女神派也在此時(shí)成立。此一時(shí)期，毗濕奴、濕婆及其配偶的本質(zhì)被認(rèn)為即是‘梵’。另一方面，從兩大敘事詩而展開的通俗文學(xué)《往世書》也告成立。這是以平易的方式述說宇宙的創(chuàng)造、破壞，以及眾神的系統(tǒng)，進(jìn)而論述《吠陀》的起源、世界的支配者以及諸王的傳承等。是一般人所謂的圣書。而使《往世書》大眾化的怛特羅教便是在此時(shí)形成的。

(4)大成時(shí)代（550～900A.D.）︰此一時(shí)期，印度各個(gè)宗派的組織已臻完備，各派為了弘揚(yáng)自己的教義，遂竭力培養(yǎng)布教師；為了提高信徒的熱誠，而創(chuàng)立入門式；為了顯示各人所屬的宗派，便在自己的額頭上附上額標(biāo)。不僅北方輩出偉大的思想家、注釋家，連南方的Tamil也有毗濕奴派及濕婆派的詩人、音樂家一邊游歷、一邊歌頌弘揚(yáng)自己的宗教。而崇拜鑠乞底的性力派也于此時(shí)完成其體系，并且成立‘在人體構(gòu)造中，有神經(jīng)動(dòng)脈各種中樞，鑠乞底的Kun!d!alini即潛伏于此中樞中’的六輪說；并提出了覺醒鑠乞底及發(fā)揮其力的修習(xí)法。

(5)普及時(shí)代（900～1250A.D.）︰系已成型的怛特羅教普及各地、掌握住人心而呈現(xiàn)燦爛純熟景象的時(shí)代。此時(shí)，此一教派一方面開始趨向墮落頹廢，另一方面則變成其他宗教體系的基礎(chǔ)。最后，由于回教徒的侵入，勢(shì)力逐漸消失。

(6)頹廢時(shí)代（1250～1500A.D.）︰1203年，回教大軍從中印度侵襲東印度，毀滅了波羅王朝以及受其庇護(hù)的金剛乘信徒。怛特羅教因而轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，其教勢(shì)亦愈加頹廢和迷信化。

(7)革新時(shí)代（1500A.D.～）︰凋落、頹廢的怛特羅再度覺醒，由那納克（Na^nak，1469～1538）率領(lǐng)的錫克教、達(dá)杜（Da^du，1544～1603）所創(chuàng)的達(dá)杜派以及其他種種新興宗派陸續(xù)竄起，一新弊風(fēng)，產(chǎn)生了蓬勃的氣象；而怛特羅教內(nèi)部也有革新的傾向。

1.經(jīng)典

印度教怛特羅文獻(xiàn)一般而言，是指印度教中性力派的‘怛特羅’圣典。但廣義而言，則包含潘遮拉特拉派的‘本集’與圣典濕婆派的‘圣典’。

印度教密教將其經(jīng)典分為四類，坦特羅文獻(xiàn)是其最后一類，以配屬于此世劫中之四時(shí)期。

第一為屬于天啟書之《四吠陀本誦》及其所屬之《梵書》、《森林書》、《奧義書》等，適用于第一沙替時(shí)期。第二為屬于傳承書類之《家庭經(jīng)》、《法經(jīng)》等，適用于第二吹佗時(shí)期。

第三為各種古事紀(jì)或往世書，適用于第三得勿怕時(shí)期。

第四即怛特羅密典，適用于第四迦利時(shí)期，即現(xiàn)在世。在現(xiàn)時(shí)期中，過去之經(jīng)典符咒等，皆失其效能，以眾生之根機(jī)已異于前時(shí)期故。佛教之以密宗配屬末法，或亦有取于此。

怛特羅原是印度教性力派所依準(zhǔn)之理論與禮拜文獻(xiàn)，據(jù)傳有六十四種至一百九十二種之多，然多已散佚，現(xiàn)存者其成立年代約在西元八百年左右。

密典中自述密典之總數(shù)，通言六十四，如《Vamakesvara》、《Kulachudaman!i》、《Agamatattvavilasa》三密典中各舉六十四種，而互有出入。又有《Agam atattvavilasa》中外舉之八十三種，以及《Mahasiddhasara》密典中所舉之一九二種。核以沙士睿（H. P.Shastri）《泥泊爾豆巴圖書館梵莢目錄》以及阿物龍所刊行之《密典原本集》等，知其泰半亡佚。其最著名者為《大涅槃密典》。與佛教密典相較，其體裁內(nèi)容之十分相似，茍易自在天之名為毗盧遮那或阿閦佛，易突迦天之名為救度母或某某明妃者，行且見一般佛教徒將奉為寶典而不疑也。其余如《Saradatilaka》、《Yogini,Kularnava》、《Rudrayamala》等密典亦皆有名。

現(xiàn)存密典，其鈔本最早者，如《Kubjika-mata》密典等，約在第九世紀(jì)。證以六世紀(jì)初之《長(zhǎng)壽字庫》書中，怛特羅一字僅作綱領(lǐng)統(tǒng)系解，以及七世紀(jì)中玄奘、義凈所記，尚無密教蹤跡，可見密典之造作，當(dāng)自八世紀(jì)始。此后代有新作，直至十六世紀(jì)以降。如所謂《彌羅密典》中，具有倫敦與英吉利字樣，其為晚出明甚。

濕婆派密典又或分為兩類。濕婆向其妃說法者，稱阿笈摩（Agama）。反之，其妃向濕婆說法者，稱逆笈摩（Nigama）。濕婆神娶雪山女神帕爾瓦蒂（Pa^rvati）為妃，兩人相互問答，即以對(duì)談的方式來說法。若神妃是問者，便是弟子，而濕婆神則以說教師的身份作答；此時(shí)稱作A^gama。反之，若濕婆神當(dāng)問者，則由其妃回答，此一方式名為Nigama。此二者因系配偶神之對(duì)談，故亦稱作Ya^mala，皆是怛特羅的異名。

分類上說，印度教坦特羅可分為四部，與《毗濕奴（遍入天）派集頌》之分部略同。

（一）智慧之部，論哲理，講述教義之理論。

（二）瑜伽之部，論苦身煉氣等各種觀想。

（三）作業(yè)之部，論建寺、畫像等法。

（四）修行之部，論宗教儀軌。

2.

教義與修持方法

教義

怛特羅教經(jīng)典的主要內(nèi)容由(1)宇宙的創(chuàng)造，(2)毀滅，(3)對(duì)諸神的禮拜，(4)超自然力的獲得，(5)與最高存在的合一等五項(xiàng)構(gòu)成。其中尚有諸神的住處、諸圣地、梵及精靈的住處、天國的起源、時(shí)代的特質(zhì)、王的義務(wù)等。

試略溯其淵源：

1.其真言、護(hù)摩、供養(yǎng)、壇場(chǎng)、圖式等事，大率可上溯至吠陀時(shí)代之婆羅門教，而以彌曼差派哲學(xué)為基礎(chǔ)。

2.虔信（bhakti）的思想則來自于《摩訶婆羅多》與往世書等。

3.其哲學(xué)教理則徘徊于吠檀多派哲學(xué)與數(shù)論派哲學(xué)之間。

3.生殖器崇拜之遺風(fēng)，則系雅利安人得之于印度河文明的達(dá)羅毗荼人，這些人雅利安人被驅(qū)趕到南方文明收到了破壞。

4.其視身體為小宇宙進(jìn)行修持，則系來自于瑜伽派哲學(xué)。

3.修行

怛特羅的修習(xí)者：

修習(xí)者稱為Sa^dhaka或Sa^dhika。此怛特羅教的特質(zhì)在于不論階級(jí)或男女性別的差異，只要信奉其教便能成為修習(xí)者。修習(xí)此教而獲致自由飛翔于空中的神通力的女修習(xí)者，一般稱為荼吉尼，為濕婆神妃迦利（Ka^li）的侍女（迦利女神在佛教坦特羅的佛部、蓮華部、金剛部中也有其席位，被認(rèn)為是金剛亥母的化身）。

實(shí)踐的方法：

修習(xí)的方法稱為Sa^dha-na。首先，是上師對(duì)弟子傳入門式，授予入怛特羅教的資格。所謂的入門式是上師對(duì)弟子講授真言，透過真言，上師與弟子的神慮相同，弟子念力與師長(zhǎng)相應(yīng)。入門式終了，上師對(duì)弟子提撕，使其心境向上，并傳授灌頂。其灌頂從入門開始，力量依次增上，凈化有漏，及至等持圓滿位。此中的階段共分八種。即︰(1)鑠乞多灌頂，(2)圓滿灌頂，(3)次第入門灌頂，(4)王位灌頂，(5)大王位灌頂，(6)瑜伽入門灌頂，(7)圓滿入門灌頂，(8)大圓滿入門灌頂。人本來有獸性、勇性、神性等三種性質(zhì)存在。此三者以潛伏在人體中的喜（明態(tài)）、憂（動(dòng)態(tài)）、闇（鈍態(tài)）等三德為基礎(chǔ)，依年齡、家庭、教養(yǎng)程度不同而有深淺不一的表現(xiàn)，因而，上師須適應(yīng)時(shí)機(jī)而予以指導(dǎo)。而因應(yīng)此種種階段而修的法，是禮拜、念誦、布字觀、五摩字觀。其禮拜又有四種階段，即︰

(1)所有事物皆是‘梵’的展開，除‘梵’之外，無任何事物，悟梵我一如。

(2)依實(shí)修統(tǒng)一心靈的瑜伽而不斷絕心中神性的冥想。

(3)禮贊、念誦神祇。

(4)外在性的禮拜神。

其中，第一為最高層次，第四為低層次，各依其性格而實(shí)修，第四是最為一般性的禮拜。

各派修習(xí)者所禮拜的神祇派不同，均有自己的本尊。毗濕奴派徒禮拜毗濕奴、性力派徒禮拜女神、濕婆派徒禮拜濕婆，

一般人則禮拜日天、圣天、女神、濕婆、毗濕奴等五神體，爾后，變成禮拜自己的守護(hù)尊。即禮拜屬一家守護(hù)神的家庭神。

禮拜神的行事及用具稱為前行（upaca^ra）。一般而言，即(1)設(shè)尊像座，(2)迎神，(3)上洗足水，(4)獻(xiàn)裝在容器內(nèi)的供物，(5)與(6)獻(xiàn)上漱口及可飲用的水，(7)獻(xiàn)蜜、奶油、牛奶、凝乳，(8)獻(xiàn)沐浴的水，(9)獻(xiàn)衣服，(10)獻(xiàn)寶石，(11)獻(xiàn)香料，(12)獻(xiàn)花，(13)獻(xiàn)香，(14)獻(xiàn)燈火，(15)獻(xiàn)食，(16)祈禱等十六種程序。

在禮拜神祇時(shí)，修習(xí)者首先須在神像前心中專念該神，同時(shí)以神力或生命力注入彼神像中，將形像本身當(dāng)作是真神來崇拜。從這種外在的禮拜進(jìn)入內(nèi)在的禮拜，進(jìn)而到達(dá)精神性的禮拜。達(dá)到此一階段時(shí)，upaca^ra只是運(yùn)心，并且要以飲、食、性交等動(dòng)作代替物質(zhì)性的供品。最后，超越禮拜者和被禮拜者的二元的立場(chǎng)，到達(dá)梵我一如的不二真實(shí)的境地。

其次，布字觀是一邊唱特殊真言，一邊用右手的五指接觸身體各部分，使修習(xí)者的身體成為神的身體。

最后的五摩字觀，也即輪供，認(rèn)為酒、肉、魚、炒米和性行為為五真實(shí)，由于此五實(shí)性的原語均以‘摩’字為首字，故稱五摩字。儀式之舉行一般在黃昏或夜晚。但并非所有人均有資格參與此修習(xí)。其將人分為畜生乘、英雄乘、天神乘三者，只有英雄乘以上，可以參與五真實(shí)等事，即只有資歷較深可參與。一般愚夫俗子，則猶畜生，不得參與其機(jī)密。實(shí)行此五者時(shí)，行者須因應(yīng)自己的性格慎重行事，若欠缺慎重，便易蹈入淫祠邪教。右道性力派有鑒于此，為去除前者之猥雜弊風(fēng)，而于十三世紀(jì)興起。

實(shí)修的目的既有世間的也有出世間的。例如在流轉(zhuǎn)道者，透過對(duì)此世的欣悅而謀求幸福，在還滅道者則追求還滅于母胎的根源，以及與最高梵合而為一。不論是外在的世間享樂或內(nèi)在的解脫之樂，兩者都是由最高神所饋贈(zèng)，怛特羅即是授與世間樂與解脫的教派。此世間幸?？筛爬榉?、欲、富等三類，加上出世間的解脫，便是怛特羅的實(shí)修目的。怛特羅教徒認(rèn)為若依據(jù)因應(yīng)各人性情而實(shí)修種種方法，就可獲得圓滿的境地。

佛教

此外，還有一支比較獨(dú)特的教派，即所謂“俱生乘”或“易行乘”，其沒有特定的坦特羅圣典，而其代表性文獻(xiàn)為所謂的“道把歌”，代表人物則為沙羅訶。由此派流出的法脈傳至西藏，而有帝洛巴、米拉日巴。

原始佛教時(shí)期，經(jīng)律有佛陀反對(duì)世俗咒術(shù)的記載。（如《長(zhǎng)阿含》〈梵動(dòng)經(jīng)〉‘如余沙門婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或?yàn)槿酥洳?，或誦惡咒，或誦善咒……或誦死生書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如是事’，又〈裸形梵志經(jīng)〉‘沙門瞿曇呵責(zé)一切諸祭祀法’，又如《四分律》卷二十七‘比丘尼誦習(xí)世俗咒術(shù)乃至音聲，若口受，若執(zhí)文誦說，而了了、波逸提，不了了、突吉羅?！?/p>

到了大乘時(shí)期，大乘經(jīng)典中很早就有密咒，但居附屬地位，這一時(shí)期屬于“雜密”階段。

玄奘、義凈而后，印度佛教大衰，廣采印度教各宗之說，以謀適應(yīng)，于是有所謂“純密”之密宗者出。這部分密教經(jīng)典譯為漢語的很多，主要分為胎藏、金剛、蘇悉地、瑜只等部。

而與怛特羅派結(jié)不解緣者，則有喜金剛、上樂輪、救度母輪、佛頂輪、夜摩對(duì)治、密集、幻網(wǎng)、佛平等行、月明點(diǎn)、忿怒文殊等部。時(shí)輪經(jīng)則為無上瑜伽中之最后出者，以不久印度佛法即完全為印度教及回教所覆滅故。

八世紀(jì)初，瞿波羅王之子阿南迦發(fā)拉著《般若方便決定成就法》；烏仗那國之王侯因陀羅浦諦著有智慧成就法，其子即為蓮華生，曾與寂護(hù)同赴西藏弘法。又因陀羅浦諦之妹，名羅珂修明迦羅，著有不二成就法一書，門人頗多。

西元八世紀(jì)后半時(shí)，多毗赫魯喀撰《俱生成就法》。自此，坦特羅佛教的根據(jù)地，便遷至達(dá)磨波羅王所建立之超戒寺。九世紀(jì)時(shí)，庫利修那賈霖有四十余部之著作。

十世紀(jì)末至十一世紀(jì)初，超戒寺之上座阿底峽入藏，改革當(dāng)?shù)刂鸾?，同寺尚有寶藏寂、那洛巴等人輩出。十一世紀(jì)時(shí)，將諸尊之成就法集成，編為成就法鬘，此時(shí)，并有南印度之時(shí)輪根本儀軌傳來，怛特羅學(xué)者亦兼修之。所謂時(shí)輪，即主張被過去、現(xiàn)在、未來三世所限制之迷界，能依宇宙本源之本初佛而得解脫。

在同時(shí)代之東印度，令有從怛特羅佛教分出者，稱守護(hù)道，該派為準(zhǔn)許結(jié)婚之教團(tuán)。十二世紀(jì)初，阿布哈耶卡拉笈多撰入時(shí)輪等著作。

怛特羅佛教受波羅王朝之護(hù)持而興盛，惟至十一世紀(jì)中葉，新興之斯那王朝，漸改信印度教，又遭到回教勢(shì)力之不斷入侵，怛特羅佛教遂趨于衰頹。至十二世紀(jì)末期，回教徒襲滅斯那王朝，該派之根據(jù)地超戒寺亦遭毀壞，學(xué)僧四散，殘留之僧徒被虐殺，該派即于印度本土絕跡。

依據(jù)西藏的傳統(tǒng)，坦特羅佛教的經(jīng)典可分為四類︰

(1)所作怛特羅（事續(xù)）︰指初期密教的經(jīng)典，即成立于兩部大經(jīng)之前者，如《蘇悉地經(jīng)》、《蘇婆呼童子請(qǐng)問經(jīng)》。除印與真言之外，尚規(guī)定一些煩瑣的儀軌。

(2)行怛特羅（行續(xù)）︰指《大日經(jīng)》系的密教經(jīng)典，除儀軌之外，兼說瑜伽觀法。

(3)瑜伽怛特羅（瑜伽續(xù)）︰指《初會(huì)金剛頂經(jīng)》系的密教經(jīng)典；重視瑜伽觀法甚于儀軌。瑜伽之部者有七八世紀(jì)之《一切如來金剛?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《大毗盧迦那成佛神變加持經(jīng)》、《蘇悉地羯羅經(jīng)》等，此皆有漢、藏譯本或兼有梵本可以對(duì)勘者。

(4)無上瑜伽怛特羅（無上瑜伽續(xù)）︰指后期密教圣典。具體又可細(xì)分為父、母、不二等三類。母怛特羅（母續(xù)）所奉之本尊與轉(zhuǎn)貪毒為覺力有關(guān)，代表經(jīng)典為《勝樂輪經(jīng)》；父怛特羅（父續(xù)）與轉(zhuǎn)嗔毒為覺力有關(guān)，代表經(jīng)典為《喜金剛本續(xù)》；不二怛特羅（無二續(xù)）與轉(zhuǎn)癡毒為覺力有關(guān)，代表經(jīng)典為《時(shí)輪經(jīng)》。

其中漢、藏、梵三本都有的則是《喜金剛本續(xù)》（漢譯為《大悲空智金剛大教王儀軌經(jīng)》）。梵藏二本的則有《勝樂輪經(jīng)》、《時(shí)輪經(jīng)》等，僅有漢、藏二本者，有《密集經(jīng)》等。此外還有不少僅有藏譯本。

佛教密典，亦通稱怛特羅，與顯教經(jīng)之稱修多羅者有別。在藏文佛典中，雖間有顯密相廁者，然怛特羅與修多羅之分，大體尚稱了然。中譯佛典，則怛特羅亦稱為經(jīng)。名實(shí)混淆，譯密典者當(dāng)負(fù)其責(zé)。

教理與修習(xí)

密教除所謂息災(zāi)、增益、鉤召、敬愛、降伏等純粹法術(shù)外，其最終目的在求解脫。其所謂解脫，在舉小己以沒入于大神，此與其他印度教各派，無大差異。但坦特羅佛教主張本尊無作用。而印度教則認(rèn)為本尊具有作用，為其妃或鑠乞底，而名之曰自性，則有取于數(shù)論神我不變，自性變異之說。又或于神我自性之上，加立數(shù)諦，以牽就一元與創(chuàng)世諸說。

密教所論種種修行或成就法，頗自有其特色。茲就身語意三方面，略述幾種觀想。

(1)身體方面︰密教有一根本假定，即以人之身體為一小宇宙是。謂人腦海中有千葉蓮華，實(shí)為大神之府。其下有六輪、三徑。六輪者，一曰四瓣蓮華之尻輪或基本輪，二曰六瓣蓮華之陰邊輪，三曰十瓣蓮華之臍輪，四曰十二瓣蓮華之心輪，五曰十六瓣蓮華之喉輪，六曰兩瓣蓮華之額輪。三徑者，一曰沿脊椎之中樞徑，二曰脊椎左邊之左翼徑，三曰脊椎右邊之右翼徑。中樞徑中又有金剛徑等。宇宙之神妃，平日如蛇形，圍繞圓柱，蜷伏于尻輪中，是為有名之蜷伏力。茍經(jīng)一番修煉或瑜伽工夫，則此蜷伏力可由寐而醒，漸次上升，最后達(dá)于千葉蓮華之腦府，而與大神相合，則此人即入神通無礙，不思議解脫之境。其詳具見英人阿物龍氏所譯《蛇力》一書。頃閱《班禪開示錄》中所舉額間月輪、喉間日輪、心間羅喉輪、臍間劫火輪、髻間虛空輪、密處智慧輪之六輪，與此所舉蓋大同小異。唯是彼復(fù)以六佛配之，此殆即彼之所謂佛化也已。又另篇謂，‘時(shí)輪金剛一經(jīng)，上起日月星辰，下訖草木沙石，配以吾人一身精氣脈絡(luò)，無毫末之差’，此亦密教通義之一也。

(2)語言方面︰印度教之尊重真言或秘咒，通譯曼陀羅或陀羅尼。陀羅尼之初義本指總持或撮要，其后寖變而為秘咒之代名詞，其衍變之跡具詳大村西崖《密教發(fā)達(dá)志》），由來已久。所謂梵文本義即指祈禱時(shí)所用之聲及其所代表之語文思想。初民智慧淺陋，往往因尊重前人之語文思想故，認(rèn)為其中有不可思議之魔力，寖至抹殺其思想之本身，而唯語聲文形之是崇，此一般符咒之起源也。唯心派或唯理派之玄學(xué)，認(rèn)宇宙之本體亦即一種心或理，而可以語文表示者，更從而附會(huì)之，遂蔚為玄想與迷信之大觀。其在中國之宋宙學(xué)與希臘之柏拉圖派哲學(xué)，略啟其端而支離未甚。其在印度，以趨于極端為民族特性者，遂由波你尼之聲常住論，支離而為密教之真言種子等說。（中略）

(3)意想方面︰說者謂密教之長(zhǎng)，即在其種種觀想。其儀軌不及吠陀諸祭之繁，而一舉一動(dòng)，一器一圖，莫不賦以若干哲學(xué)上之意義，最為耐人尋味。然惟其如此，其附會(huì)牽合乃無所底止。（中略）

密教種種離奇怪誕之觀想，既不可殫述，姑述其所謂近事之三類。其一曰各得一體觀之近事，此認(rèn)宇宙多神各得大神之一體而奉為本尊，而以某一聲母或圖像器物為之代表者。其二曰具體而微觀之近事，此認(rèn)某一聲母圖像或器物，可為大神之符號(hào)，大神雖寓于其中而亦有超于其外者。三曰神我一如觀之近事，此為最高境界，更不見有能祀者與所祀者之差別。即此以觀，以成其觀想，彰彰甚明。

要之身口意三密相應(yīng)，以求達(dá)到所謂不思議境，此密教之通義，亦佛教密宗所自詡為于顯教外獨(dú)辟之無上方便也。

密宗佛教之諸尊，有顯然為外道諸天者，如吉祥天、辯才天、歡喜天、摩利支天、風(fēng)天、火天等是。有自自在天妃之千名中轉(zhuǎn)變而成者，如不空罥索、白衣、如意輪、十一面、十二臂、千手、馬頭等觀音是。觀音部諸尊大率為突迦之化名或化身，其又稱蓮華部者，則以突迦一名蓮華標(biāo)及蓮華婦故。有自咒名之人格化而成者，如諸明王是。其所倡導(dǎo)諸尊種種法門，即就中譯雜密胎金諸部計(jì)之，已不下數(shù)百千種，莫不自謂為最勝。