大漢族主義（剝削階級思想在國內(nèi)民族關(guān)系上的一種反映）

詞語概念

大漢族主義是大民族主義（也稱民族沙文主義）在中國的集中表現(xiàn)之一，它是剝削階級思想在國內(nèi)民族關(guān)系上的一種反映，是一種歧視、排斥、壓迫較小民族的民族主義。在歷史上主要表現(xiàn)為，歧視漢族以外的各少數(shù)民族；限制和剝奪少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的平等權(quán)利，踐踏少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，禁止少數(shù)民族使用自己的語言文字，實行強迫同化；挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，壓迫和剝削少數(shù)民族，直至武裝鎮(zhèn)壓。

解放后，中國共產(chǎn)黨從根本上廢除了民族壓迫和民族剝削制度，實行了民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，基本上克服了大漢族主義，但其影響仍然是阻礙各民族團(tuán)結(jié)的消極因素?，F(xiàn)階段大漢族主義則表現(xiàn)為部分漢族干部群眾，不尊重少數(shù)民族的平等權(quán)利，侵犯少數(shù)民族的利益，不尊重少數(shù)民族的自治權(quán)利、語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，歧視排斥少數(shù)民族干部等，這是一種必須解決的人民內(nèi)部矛盾。^[1]

詞語來源

大民族主義出自列寧主義，被認(rèn)為是一個國家的大民族強制被壓迫民族同化，并使他們在經(jīng)濟(jì)上和政治上處于從屬地位。民族不公平阻擾的了無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)。列寧在《為戰(zhàn)勝鄧尼金告烏克蘭工農(nóng)書》中更明確地說，大俄羅斯沙文主義是沙皇政府長期實行殖民統(tǒng)治的歷史產(chǎn)物，“因為許多世紀(jì)以來大俄羅斯人在地主和資本家的影響下，養(yǎng)成了一種丑惡可恥的大俄羅斯沙文主義的偏見”。^[2]列寧認(rèn)為打倒一切封建壓迫，打倒一切民族壓迫，打倒某一民族或其一語言的一切特權(quán)，這是無產(chǎn)階級這個民主力量的絕對職責(zé)。反對一切民族壓迫是絕對正確的。擁護(hù)一切民族發(fā)展，擁護(hù)一般“民族文化”是絕對不正確的。誰不承認(rèn)和不堅持少數(shù)民族平等和語言平等，不同各種民族壓迫或不平等作斗爭，誰就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者。

列寧認(rèn)為資產(chǎn)階級自由主義轉(zhuǎn)向民族主義造成了社會民主黨的分裂，還分裂了工人，削弱了民主。所以必須實行徹底的民主主義，決不允許任何民族文化享有特權(quán)。列寧指出反對大民族主義，聯(lián)合全世界無產(chǎn)者，就必須實行民族自決。民族區(qū)域自治是解決民族問題的根本制度，是擺脫資產(chǎn)階級的民族紛爭，防止工人被民族文化分化，防止無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級民族主義教唆互相殘殺的保障。無產(chǎn)者要通過讓步取得異族的信任，通過無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)一同實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

主要表現(xiàn)

1．不以平等的態(tài)度對待少數(shù)民族，歧視甚至侮辱少數(shù)民族。少數(shù)民族有自己的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。新中國成立前夕，周恩來就強調(diào)：“不管人數(shù)多少，各民族間是平等的。首先是漢族應(yīng)該尊重其他民族的宗教、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣?！比欢?，建國初期，在部分地方依然出現(xiàn)了不尊重少數(shù)民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字，甚至侵犯少數(shù)民族權(quán)益的現(xiàn)象。

2．忽略少數(shù)民族的自身特點，把漢族地區(qū)的經(jīng)驗、辦法，簡單粗暴地搬到少數(shù)民族地區(qū)，強制施行。1950年4月，周恩來在全國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作會議上就強調(diào)：“我們不能要求各少數(shù)民族的發(fā)展水平和漢族一樣，要承認(rèn)少數(shù)民族在某些方面存在落后現(xiàn)象，不能求之過急?！行┱咭Y(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的特點加以貫徹，不能拿一個政策來解決所有的問題?！?/p>

3．輕視少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是中國文化的重要組成部分。但也有一些中央的文藝工作者認(rèn)為，少數(shù)民族的文化藝術(shù)是貧乏的、落后的，他們在搜集、整理工作中，采取了無視各民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的粗暴態(tài)度，隨便地“加工”、“提高”，丟掉原有的風(fēng)格和特色。其結(jié)果，使少數(shù)民族的群眾文化藝術(shù)活動不能得到正常發(fā)展。這種情況也發(fā)生在華夏文化上，大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被埋沒。

歷史簡述

大漢族主義被認(rèn)為是國民黨的思想，是地主階級和資產(chǎn)階級在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來的反動思想。

毛澤東在《批判大漢族主義》中指出“必須深刻批評我們黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在著的嚴(yán)重的大漢族主義思想，即地主階級和資產(chǎn)階級在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來的反動思想，即是國民黨思想?！?/p>革命時期

1931年11月中華蘇維埃第一次全國代表大會通過的《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》，分析了中國民族問題的階級根源、歷史根源和少數(shù)民族遭受民族壓迫的現(xiàn)狀，莊嚴(yán)聲明“反對一切對少數(shù)民族的壓迫，而主張他們的徹底解放”；提出“蘇維埃共和國必須特別注意落后民族共和國與自治區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展與文化的提高，必須為國內(nèi)少數(shù)民族設(shè)立完全應(yīng)用民族語言文字的學(xué)校、編輯館與印刷局，允許在一切政府的機關(guān)使用本民族的語言文字，盡量引進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡宓墓まr(nóng)干部擔(dān)任國家的管理工作，并且堅決反對一切大漢族主義的傾向。”指出少數(shù)民族人民與漢族人民同受帝國主義、封建主義的壓迫、剝削，有著共同的命運，他們應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來打倒帝國主義、封建主義，共求解放；重申各民族一律平等的原則，消滅一切民族間的仇視與成見，反對大漢族主義的傾向?！皼Q議案”宣布了關(guān)于民族問題的五點政綱，并將其主要精神寫入了這次大會通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》。

1938年9月，毛澤東在黨的六屆六中全會的報告中詳細(xì)論述了抗日戰(zhàn)爭時期的民族工作，其中包括各民族平等，在共同對日原則之下，少數(shù)民族有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家，尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣，贊助他們發(fā)展自己的文化教育，糾正大漢族主義等內(nèi)容。

全國解放戰(zhàn)爭期間，中共中央指出應(yīng)突出抓住少數(shù)民族與國民黨大漢族主義統(tǒng)治這對主要矛盾，不宜過早地強調(diào)開展少數(shù)民族內(nèi)部的階級斗爭。這樣才有利于集中力量反對國民黨的統(tǒng)治，減少革命發(fā)展的阻力。

1945年11月19日，中共中央東北局在關(guān)于東北時局的具體主張（草案）致中央電中指出：應(yīng)著重“反對國民黨反動派的大漢族主義，尊重蒙民、回民等少數(shù)民族之語言、文字，風(fēng)俗、習(xí)慣及宗教信仰，給以充分之自治權(quán)?！?/p>

1946年1月16日，中共代表團(tuán)在政治協(xié)商會議上提出的《和平建國綱領(lǐng)草案》重申:“在少數(shù)民族區(qū)域，應(yīng)承認(rèn)各民族的平等地位及其自治權(quán)?！?956年4月23日，陜甘寧邊區(qū)第三屆參議會第一次會議通過的《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》中強調(diào):“邊區(qū)人民不分民族，一律平等?！?/p>

1946年2月15日，西北局則明確提出：“我對內(nèi)蒙古工作的基本方針是幫助蒙人反對大漢族主義，團(tuán)結(jié)蒙人內(nèi)部力量實行自治。因此，對其內(nèi)部矛盾應(yīng)力求適當(dāng)調(diào)處，力求自身團(tuán)結(jié)，致力自治事業(yè)?！?/p>

1946年9月13日，西滿分局在總結(jié)內(nèi)蒙古工作時提出：在群眾中，首先要在“干部中進(jìn)行蒙漢平等合作的教育，著重教育漢人，肅清大漢族主義的余毒，對蒙人采取尊重諒解真誠合作的態(tài)度。蒙人干部著重教育蒙人，加緊民族團(tuán)結(jié)與民族氣節(jié)之教育，同時要使之了解蒙漢人民利益是一致的，彼此的解放斗爭是分不開的。應(yīng)反對孤立政策，說明大漢族主義是中國大地主大資產(chǎn)階級的罪惡，不應(yīng)遷怒漢族人民。”

1947年4月27日，內(nèi)蒙人民代表會議通過的《內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)》中也規(guī)定:“內(nèi)蒙古自治區(qū)域內(nèi)蒙漢蒙等各民族一律平等，建立各民族間的親密合作團(tuán)結(jié)互助的新民族關(guān)系，消除一切民族間的隔閡與成見?！?947年10月10日，中國人民解放軍在提出“打倒蔣介石，解放全中國”口號時，再次明確提出了“民族平等”的口號。

1949年9月29日通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定:“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實行團(tuán)結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭?！薄案魃贁?shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實行民族的區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)。凡各民族雜居的地方及民族自治區(qū)內(nèi)，各民族在當(dāng)?shù)卣?quán)機關(guān)中均應(yīng)有相當(dāng)名額的代表?！?/p>建政初期

中華人民共和國建立后，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義民族理論，通過對少數(shù)民族生產(chǎn)力、文化、干部的關(guān)注，通過一些具體化的民族政策來解決民族問題。建國初期，毛澤東、周恩來、劉少奇對大漢族主義思想及其殘余有過深刻的分析，就其四個方面的表現(xiàn)和如何批判與克服都做出過深邃的思考，提出了科學(xué)地批判和克服大漢族主義的思想認(rèn)識前提、方式方法、關(guān)鍵途徑、基本方略、政治標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，對于我們做好民族工作有重要的指導(dǎo)意義.。

1953年3月16日，毛澤東為中共中央起草的黨內(nèi)指示《批判大漢族主義》尖銳地批評了當(dāng)時黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在的嚴(yán)重的大漢族主義思想，指出大漢族主義即地主階級和資產(chǎn)階級在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來的反動思想，也就是國民黨思想。此種情形對于共產(chǎn)黨人說來，是不能容忍的。如不抓緊時機進(jìn)行教育，堅決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，是很危險的。指示還提出了克服的辦法，即：要派出懂民族政策、對于仍然被歧視受痛苦的少數(shù)民族同胞抱著滿腔同情心的同志，前往訪問，認(rèn)真調(diào)查研究，幫助當(dāng)?shù)攸h政組織發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；要在黨內(nèi)和人民中進(jìn)行馬克思主義民族觀和民族政策的教育；要根據(jù)事實在報紙上進(jìn)行公開的批判。這個指示在1953年以及后來的民族工作和民族政策教育中，發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

拉薩“314”事件、烏魯木齊“75”事件和近期的昆明“301”事件發(fā)生后，民族問題上升到一個敏感的高度。無論是社會研究學(xué)學(xué)者還是國家政要，都在對民族問題的解決和處理進(jìn)行了不停的反思和調(diào)整。北京大學(xué)社會學(xué)教授馬戎提出四點：第一是在加強全體國民對中華民族的認(rèn)同的同時，要考慮到所有少數(shù)民族的文化權(quán)、發(fā)展權(quán)和宗教信仰自由；強調(diào)必須加強全體國民對中華民族的認(rèn)同，對每個民族進(jìn)行社會主義的改造，但同時也必須強調(diào)必須尊重現(xiàn)實中存在的“主體”和”多元“的客觀存在。加強中華傳統(tǒng)文化教育在社會和家庭中的地位，塑造"中華兒女“文化認(rèn)同。第二點是必須尊重主體民族文化的正統(tǒng)性和各族群之間的多樣性與社會發(fā)展的漸進(jìn)性。過去認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，好像新疆的民族問題就解決了，這個思路有問題。古今中外，民族問題和宗教問題，從來不是靠金錢和槍桿子可以解決的。第三點是必須尊重和信任少數(shù)民族干部，信任他 們和依靠他們，要努力調(diào)動他們的積極性。第四點就是必須反對“大漢族主義”和地方民族主義，突破民族之間的隔閡與沖突。^[3]取消他們在生育和經(jīng)濟(jì)方面的特權(quán)，切實做到對貧困地區(qū)的所有國民的幫助，絕不能僅僅對”同一貧困地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行補助卻置當(dāng)?shù)赝瑯由姝h(huán)境的貧苦漢民于不顧，人為制造仇視與隔閡。

黨中央和國務(wù)院已先后于1992年、1999年和2005年召開三次中央民族工作會議。會議間隔年限和召開時間均不固定。第二次和第三次中央民族工作會議，還都與國務(wù)院全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會合開。2014年9月28日中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平主席明確提出：堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義。^[4]

當(dāng)代反思

文化大革命對中國傳統(tǒng)價值體系的顛覆，儒家和道家的價值觀破壞嚴(yán)重，而新的社會主義價值觀尚在探索和形成之中，從而導(dǎo)致部分國人信仰缺失。漢族為主的中國文化體系也受到以政府主導(dǎo)的“扶持”他民族文化政策的沖擊。由于施政時宣傳強調(diào)國家是一個了56個民族的總體，許多權(quán)利落實時會考慮到“平等分配”給各個民族，卻忽略了民族人口有多少的區(qū)別，所以最終導(dǎo)致很多福利性政策優(yōu)先落實于少數(shù)民族。

政府宣布了民族平等的政策，大體上是基于維護(hù)少數(shù)民族的利益的考慮，漢族利益因此受到冷落和擱置。例如，因為少數(shù)族裔的母語多不是漢語，而升學(xué)考試往往是用漢語進(jìn)行的，在很多地方少數(shù)民族在此方面受到照顧。不僅如此，母語同是漢語的回族和通用漢語的滿族等少數(shù)民族考生即使居住在城市之中也依然加分。此種逆向民族歧視傷害了主體民族的民族感情，使得不少經(jīng)歷過高考或者子女高考的企業(yè)主或者面試官在錄用人員時出于“補償心理”的考慮對少數(shù)民族應(yīng)聘者傾向不錄用。同時加分政策導(dǎo)致的少數(shù)民族考生能力不足依然進(jìn)入名校，非國營企業(yè)在招收員工時往往拒絕使用民族學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生。種種現(xiàn)象對社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響。

新生代的漢族人認(rèn)為自己的國家是剝離民族觀念的公民國家而非民族國家，地域?qū)α⑷〈嗣褡鍖α?，漢族身份對于他們來說已無任何意義，相反為了獲得更多的利益，越來越多的漢人將自己的民族更改為少數(shù)民族。

大漢族主義者通常會為某些為當(dāng)代服務(wù)的歷史觀感到擔(dān)心，認(rèn)為過分強調(diào)民族融合論和虛無化漢族會消磨國人的價值認(rèn)同和道德，使國人缺乏族群認(rèn)同，進(jìn)而使國家缺乏向心力。他們認(rèn)為國家政權(quán)必須為漢族所掌握才能成為中國，他們害怕當(dāng)國家的居民中大部分失去其民族認(rèn)同，那國家的合理性就成了問題。

對分離主義，大漢族主義者不主張在文化上將民族的外沿擴大，而是通過對其他非漢族群的價值觀盡快漢化解決這一問題，建立單一民族之中華民族認(rèn)同。

漢家文化主體性意識的覺醒

隨著中國更加參與到國際社會中去，中國社會越來越多的人了解到西方普通人的真實生活，面對西方國家各自保存的鮮明的民族特色，一度以丟棄民族特色為主張的中國社會開始重新思考民族自身特色以及中華民族傳統(tǒng)價值觀的意義。中國社會開始出現(xiàn)了一重新找回漢家身心性命之學(xué)的潮流。這樣的環(huán)境下，理想主義、愛國主義、人文主義以及民族主義思潮不斷融合和碰撞。由此，在中國開始產(chǎn)生“復(fù)興漢族、漢文化(華夏文化)”的思想，其中的中堅階層主要為青年白領(lǐng)和在校大學(xué)生(行動上則為復(fù)興“國學(xué)”運動（參與者包括一些學(xué)者）、“讀經(jīng)運動”、平反清朝篡改過的明朝歷史等在一部分地區(qū)興起，主張正本清源，在全球化的當(dāng)代世界維系主體民族的文化主體性。