蕭伯納（愛(ài)爾蘭劇作家）

人物經(jīng)歷

蕭伯納生活照

年幼時(shí)，研究音樂(lè)理論的萬(wàn)達(dá)里爾李與他們合租了一幢房子。受這位研究音樂(lè)的鄰居影響，迷戀上了音樂(lè)，13歲時(shí)，就能用口哨吹出許多優(yōu)秀歌劇的片段。因家境困難而輟學(xué)。

都柏林美以美教會(huì)中學(xué)畢業(yè)。

1936年照片

1871年到一家房地產(chǎn)公司當(dāng)抄寫(xiě)員，后又充任會(huì)計(jì)。

先在愛(ài)迪生電話公司外務(wù)部找到一份差事，可是不久這家公司倒閉了，

介紹到《大黃蜂》報(bào)撰寫(xiě)音樂(lè)評(píng)論，可不久這份報(bào)刊也?？恕?/p>

1876～1898年在倫敦從事新聞工作，在《明星報(bào)》《星期六評(píng)論》上寫(xiě)了很多關(guān)于音樂(lè)和戲劇的評(píng)論文章。

運(yùn)動(dòng)中的蕭伯納

1879年第一部小說(shuō)《未成熟》遭到卡普曼荷爾書(shū)局審稿人的拒絕。

1884年改良主義的費(fèi)邊社成立，參加該社，并成為該組織者之一。發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《業(yè)余社會(huì)主義者》，尖銳地批判了資本主義。9月，他聽(tīng)了美國(guó)《進(jìn)步和貧困》一書(shū)作者亨利·喬治的演講，受到啟發(fā)，從此開(kāi)始注意研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并閱讀馬克思的《資本論》。^[8]

1885年加入審查人員的《波邁憲報(bào)》。在其它期刊，包括《戲劇評(píng)論》（1885-1886年）、《角》（1885-1886年）、《Pall購(gòu)物中心公報(bào)》（1885-1888年），署名是“金紫荊星章”。同年開(kāi)始寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)《凱雪爾·拜倫的職業(yè)》和《不合理的姻緣》。開(kāi)始和威廉·阿杰爾合作從事戲劇創(chuàng)作。因沒(méi)有取得協(xié)調(diào)一致，劇本最后擱淺。

1888年革命導(dǎo)師馬克思的女兒愛(ài)琳娜邀他參加易卜生名劇《玩偶之家》的業(yè)余演出。^[1]

1891年發(fā)表關(guān)于易卜生戲劇創(chuàng)作的評(píng)論《易卜生主義的精華》。^[1]

1892年正式開(kāi)始創(chuàng)作劇本，第一個(gè)戲劇集《不愉快的戲劇集》，其中包括《鰥夫的財(cái)產(chǎn)》^[1]《華倫夫人的職業(yè)》《蕩子》三個(gè)劇本；第二個(gè)戲劇集包含有《武器與人》等4部劇本；第三個(gè)戲劇集《為清教徒而寫(xiě)的戲劇集》包含《魔鬼的門(mén)徒》等3個(gè)劇本。戲劇果真改變了19世紀(jì)末英國(guó)舞臺(tái)的陰霾狀況，也成為了戲劇界的革新家，掀開(kāi)了英國(guó)戲劇史的新一頁(yè)。

1893年發(fā)表關(guān)于婦女問(wèn)題的劇本《蕩子》（又譯《好逑者》）。

1894年發(fā)表由《鰥夫的房產(chǎn)》《蕩子》《華倫夫人的職業(yè)》三劇編第一個(gè)戲劇集《不愉快的戲劇集》還發(fā)表了《武器與人》。

從1895年到1898年朋友弗蘭克·哈里斯的《星期六評(píng)論》中，出色地指出維多利亞劇院舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)和虛偽，被認(rèn)為是戲劇評(píng)論家。

1896年完成《難以預(yù)料》一劇，觸及資產(chǎn)階級(jí)家庭的瓦解問(wèn)題。寫(xiě)出了《英國(guó)佬的另一個(gè)島》《巴巴拉少?！贰镀じ锒嗬獭贰秱闹摇贰妒ヅ懙隆返却罅?jī)?yōu)秀的作品。

1897年《康蒂坦》和《魔鬼的門(mén)徒》兩劇發(fā)表?！犊档偬埂贰段淦髋c人》《風(fēng)云人物》《難以預(yù)料》四劇組成的第二個(gè)戲劇集《愉快的戲劇集》。《魔鬼的門(mén)徒》和《布拉斯龐德上尉的轉(zhuǎn)變》《凱撒和克莉奧佩特拉》三劇組成第三戲劇集《為清教徒寫(xiě)的三劇本集》，表達(dá)了作者對(duì)帝國(guó)主義侵略政策的憤慨。

20世紀(jì)初，中國(guó)話劇奠基人之一的洪深就深受蕭伯納戲劇的影響。

在1900年和1914年在英國(guó)出版的《美國(guó)藝術(shù)家之間的愛(ài)》，但它是寫(xiě)于1881年。

1900年發(fā)表《布拉斯龐德上尉的轉(zhuǎn)變》。

1892年完成《鰥夫的房產(chǎn)》，獨(dú)自發(fā)揮而沒(méi)有合作。

1903年發(fā)表闡述自然哲學(xué)思想的第一部作品《人與超人——喜劇與哲學(xué)》。

1907年發(fā)表歷史劇《凱撒和克莉奧佩特拉》。

從1904年到1907年戲劇在倫敦首演在法院劇院，有《哈雷威巴克》和《JEVedrenne》。第一次他的新戲到法院劇院上演的是《英國(guó)佬的另一個(gè)島》（1904年）。

1908年發(fā)表關(guān)于家庭和婚姻問(wèn)題的劇本《結(jié)婚》。

20世紀(jì)10年代是一個(gè)成熟的劇作家。

1910年《貴賤聯(lián)姻》《芳妮的第一個(gè)劇本》發(fā)表。

1911年發(fā)表《Fanny的游戲》。

1912年發(fā)表《皮格馬利翁》。

工作被證明是非常受歡迎的，其中包括在弗朗茨·萊哈爾輕歌劇的基礎(chǔ)上改編的《皮格馬利翁》。部分戲劇形成的音樂(lè)劇的基礎(chǔ)后，他最為著名的音樂(lè)劇《我公平的夫人》，被正式改編成電影劇本的電影版《窈窕淑女》。

1914年發(fā)表論文《戰(zhàn)爭(zhēng)常識(shí)談》，表明自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。

1917年寫(xiě)出表現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)前夕英國(guó)知識(shí)分子絕望情緒的劇本《傷心之家》。

1921年完成《回到瑪土撒拉》。

138年發(fā)表《日內(nèi)瓦》；同年在英國(guó)共產(chǎn)黨理論刊物《勞運(yùn)月刊》的創(chuàng)刊號(hào)上，發(fā)表了論文《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》。

1923年發(fā)表《圣女貞德》，這被普遍認(rèn)為是一個(gè)更好的作品，比《瑪土撒拉》。

1929年發(fā)表《蘋(píng)果車(chē)》很可能是他這個(gè)時(shí)代最青睞的工作。

1933年發(fā)表《在巖石上》。

1935年發(fā)表《萬(wàn)花》。

1938年發(fā)表《日內(nèi)瓦》被視為標(biāo)志的下降。最后一個(gè)顯著的發(fā)揮，在《好國(guó)王查爾斯·金日》，根據(jù)“圣約翰Ervine”改編。

1932年發(fā)表劇本《真相畢露》。

1934年發(fā)表《黑女求神記》。

1936年發(fā)表劇作《意外島上的傻子》《女百萬(wàn)富豪》《日內(nèi)瓦》《好國(guó)王查理第二治下的黃金時(shí)代》。

1944年政論書(shū)籍《政治指南》發(fā)表。

個(gè)人生活

1896年結(jié)婚。

1950年11月2日在赫特福德郡埃奧特圣勞倫斯寓所因病逝世，終年94歲。

其他作品

創(chuàng)作特點(diǎn)

主題思想

戲劇最突出的思想特點(diǎn)是，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，敢于觸及資本主義社會(huì)最本質(zhì)的問(wèn)題，把剝削階級(jí)的丑惡嘴臉暴露在公眾面前。在藝術(shù)手法上，他善于通過(guò)人物對(duì)話和思想感情交鋒來(lái)表現(xiàn)性格沖突和主思想。戲劇性語(yǔ)言尖銳潑辣，充滿機(jī)智，妙語(yǔ)警名脫口而出。

人文主義

蕭伯納的小說(shuō)大多創(chuàng)作完成于壟斷資本主義初期，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情支持以及對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的蔑視鞭答也構(gòu)成了其對(duì)于人文主義批判精神在文學(xué)作品上的又一呈現(xiàn)特色。

在完成對(duì)于所處時(shí)代的不同階層群體的人性展示以及種種社會(huì)現(xiàn)狀的集中揭露之后，蕭伯納也在積極尋求以文學(xué)探索的途徑形式來(lái)歸納契合針對(duì)的解決舉措，繼而完成其對(duì)于人文主義批判精神的社會(huì)化實(shí)踐。這也使得冷靜客觀地評(píng)判既有現(xiàn)狀、科學(xué)地謀求社會(huì)階層群體多元共處成為了蕭伯納對(duì)于人文主義批判精神的踐行診釋與改良呈現(xiàn)。蕭伯納中期以后的現(xiàn)實(shí)主義戲劇作品都普遍帶有強(qiáng)烈鮮明的社會(huì)主義政治取向，并運(yùn)用社會(huì)主義理論進(jìn)行了科學(xué)多元地探索嘗試。

語(yǔ)言

蕭伯納的戲劇語(yǔ)言極為精粹，往往蘊(yùn)含著生活真諦。蕭還常常旁征博引，化用經(jīng)典。

有時(shí)，一語(yǔ)雙關(guān)，使作品詼諧幽默，妙趣橫生，增強(qiáng)諷刺效果。

音樂(lè)性

蕭伯納的音樂(lè)批評(píng)，從簡(jiǎn)短的話語(yǔ)到完美雜文，頌揚(yáng)了德國(guó)作曲家理查德·瓦格納的工作。瓦格納工作25年寫(xiě)成明鏡環(huán)德尼伯龍根，一個(gè)巨大的由四部分組成的音樂(lè)戲劇，題材來(lái)自日爾曼神話的神，巨人，矮人和萊茵河的少女。蕭伯納認(rèn)為這是一個(gè)天才的工作，并審查了各個(gè)細(xì)節(jié)。除了音樂(lè)，他認(rèn)為這是一部社會(huì)工人帶動(dòng)“無(wú)形的饑餓鞭子”，從他們富裕的主人手中追求自由的寓言。

蕭伯納具有深厚的音樂(lè)素養(yǎng)。他對(duì)巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬、瓦格納等音樂(lè)大師的作品爛熟于心。他一度是倫敦最出色的音樂(lè)評(píng)論家，發(fā)表過(guò)很多關(guān)于音樂(lè)批評(píng)的論文。他在八十歲時(shí)寫(xiě)道：“音樂(lè)，一直都是我生命和藝術(shù)中不可或缺的部分?！彼岩魳?lè)才華融入了戲劇創(chuàng)作，使之成為一種令人難忘、富麗而又生機(jī)勃勃的完美藝術(shù)。除了視覺(jué)上的表演，蕭非常重視戲劇的聽(tīng)覺(jué)效果，賦予作品以聽(tīng)覺(jué)上的美感。他曾經(jīng)鼓勵(lì)許多年輕演員去理解重音、抑揚(yáng)及節(jié)奏。蕭的語(yǔ)言有很強(qiáng)的音樂(lè)感，愛(ài)拉提琴的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，蕭的劇本里的一個(gè)字像莫扎特音樂(lè)里的一個(gè)音符。不少評(píng)論家認(rèn)為蕭伯納是用寫(xiě)歌劇的手法去寫(xiě)劇本的，他的劇本中的場(chǎng)面安排很像是一系列的對(duì)唱、三重唱、四重唱等等的交替繼續(xù)。蕭伯納在歌劇式的道白、戲劇性的對(duì)話中，通過(guò)人物聲調(diào)的高低起伏、速度的快慢緩急來(lái)表達(dá)變化的情緒，從而帶給人們獨(dú)特的、優(yōu)美的聽(tīng)覺(jué)感受。

本質(zhì)元素，即通過(guò)討論的應(yīng)用，把傳統(tǒng)的佳構(gòu)劇轉(zhuǎn)變成觀念劇，使戲劇從外部情節(jié)的沖突，轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷牒陀^點(diǎn)的沖突。

結(jié)構(gòu)

為使討論充分展開(kāi)，蕭伯納在戲劇結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了重大創(chuàng)新，即采用辯證法的正題—反題—合題三段論模式。作為費(fèi)邊社會(huì)主義者的蕭伯納，從黑格爾、馬克思等先哲那里吸收了辯證法思想，將其應(yīng)用于戲劇結(jié)構(gòu)中，繪聲繪色地展現(xiàn)了思想交鋒和發(fā)展的過(guò)程，使討論貫穿全劇始終。

人物思想

理想主義和現(xiàn)實(shí)主義

蕭伯納偏愛(ài)實(shí)踐，肯定現(xiàn)實(shí)主義者，而對(duì)理想主義者取負(fù)面評(píng)價(jià)，不相信任何形式的理想主義。他曾經(jīng)尖銳地指出：“由于人們的道德理想和宗教理想可能會(huì)導(dǎo)致人們做一些反常的、惡意的甚至是謀財(cái)害命的事，這種理想可能比嫉妒和野心的危害更大。事實(shí)上，反映在社會(huì)制度和宗教條文里的理想的絕對(duì)力量常常使一些惡棍用一些美德的借口自欺欺人?！苯Y(jié)果就是“這些惡人可以以理想的名義犯罪，這種理想如同地獄一般讓人無(wú)法忍受”。他還認(rèn)為，一切理想都是幻覺(jué)，是偶像崇拜，因而是虛假的。理想主義者信靠和追隨虛假的理想，將其絕對(duì)化，制造出一種自欺欺人的神話，掩飾或拒絕面對(duì)生活的真相。在蕭伯納看來(lái)，具有“自由意志”的現(xiàn)實(shí)主義者是制衡理想主義的重要力量，他敢于揭露不合理的社會(huì)現(xiàn)象，能超越傳統(tǒng)和世俗，對(duì)事物的判斷更能抓住實(shí)質(zhì)。

基于上述界定和價(jià)值判斷，蕭伯納認(rèn)定，易卜生是一位堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義者，是理想主義不遺余力的反對(duì)者。他在易卜生戲劇中發(fā)現(xiàn)了一條批判理想主義者的主題線索：理想主義者死守理想，不敢面對(duì)真相，最后成為悲劇人物；一些理想主義者從現(xiàn)實(shí)真相中受到教育，幡然醒悟，丟棄了虛假的理想；而現(xiàn)實(shí)主義者勇于打破理想幻覺(jué)，揭露真相，喚醒民眾。蕭伯納在《易卜生主義的精華》中，以易卜生的作品為例，對(duì)此進(jìn)行了充分論述。他認(rèn)為《群鬼》是以阿爾文太太的悲劇警示固守理想主義夢(mèng)境、不敢正視現(xiàn)實(shí)的后果。《布朗德》中的牧師布朗德是一個(gè)狂熱的理想主義者，他“投身于理想，渴望不斷從一個(gè)高度到另一個(gè)高度，最后越來(lái)越陷入謀殺者的冷酷，不能自拔。”《玩偶之家》中的娜拉原是一個(gè)理想主義者，但她從現(xiàn)實(shí)中受到教育，走出了理想主義泥潭，去尋找真正的自我。《人民公敵》中的斯多克芒醫(yī)生是一個(gè)卓越的現(xiàn)實(shí)主義者，他甘冒成為小城“公敵”的危險(xiǎn)，勇于揭露浴場(chǎng)被污染的真相。但這其中一定有人能看出蕭伯納的誤讀之處。事實(shí)上，易卜生戲劇中的正面主人公都是理想主義者。易卜生提倡一種“真正的自我主義”，認(rèn)為“要對(duì)社會(huì)有益，最好的辦法莫過(guò)于把你自己這塊材料鑄造成器”，也就是要保持自己獨(dú)立的個(gè)性，按照個(gè)人的獨(dú)立意志而生活，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，以自身精神力量的強(qiáng)旺為社會(huì)造福。

進(jìn)入20世紀(jì)，輝煌的維多利亞時(shí)代終結(jié)，整個(gè)歐洲動(dòng)蕩不安，西方文明陷入危機(jī)之中。在新的歷史條件下，蕭伯納對(duì)理想主義者的批判有了重大變化：他為理想主義者設(shè)置的活動(dòng)場(chǎng)域更加廣闊，除了當(dāng)下的英國(guó)社會(huì)，蕭伯納還打破時(shí)空界限、超越現(xiàn)實(shí)邏輯，將人物放置到異域、歷史、遠(yuǎn)古、未來(lái)、天堂、地獄中，從婚姻生殖、民族、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等人類(lèi)存在的最基本層面，揭露虛假理想主義危害的普遍性和嚴(yán)重性。蕭伯納把理想主義看成是人性的弱點(diǎn)，是人在軟弱無(wú)助時(shí)的本能表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)往往是殘酷無(wú)情的，人不敢正視它，就創(chuàng)造出各種意識(shí)形態(tài)神話，來(lái)美化現(xiàn)實(shí)，以逃避或忍受現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的痛苦。對(duì)人而言，最大的恐懼莫過(guò)于死亡，人承受不了這種恐懼，就安慰自己說(shuō)，死亡是能被討好的，甚至是可以避免的，于是就給死亡戴上不朽的面具。這個(gè)面具就是我們所稱的“理想”。人們會(huì)說(shuō)，有理想，生活才有意義，于是他就成了理想主義者，也就被形形色色的“理想”所禁錮，成為“理想”牢獄中的囚徒。而不同“理想”的矛盾，甚至?xí)l(fā)民族、國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。《人與超人》中的阮士登是婚戀道德理想主義者，《巴巴拉少?！分械陌桶屠亲诮汤硐胫髁x者，《英國(guó)佬的另一個(gè)島》中的杜依爾是愛(ài)爾蘭民族理想主義者，《傷心之家》中的赫克托、曼根、倫得爾、赫什白太太、瑪志尼等，都生活在各自的虛幻理想中，《蘋(píng)果車(chē)》中的首相和內(nèi)閣大臣們是民主政治的理想主義者。這些人物由于被各種理想所蒙蔽，或陷入固念和偏執(zhí)，或精神疲軟、意志力缺乏。

蕭伯納在其戲劇中批判理想主義者的同時(shí)，還在積極塑造著變革社會(huì)、提升文明、進(jìn)化人類(lèi)的力量。早期戲劇中，這種力量主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義者身上。如《鰥夫的房產(chǎn)》中的商人薩托利阿斯，《華倫夫人的職業(yè)》中的才女薇薇，《康蒂妲》中的詩(shī)人馬克本，他們都敢于面對(duì)社會(huì)真相，有批判精神和實(shí)踐能力。進(jìn)入20世紀(jì)之后，蕭伯納加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義者的人格建構(gòu)，賦予其超人內(nèi)涵和更加豐富的形態(tài)。蕭伯納超人思想的核心是“創(chuàng)造進(jìn)化論”，其實(shí)是達(dá)爾文進(jìn)化論，尼采、叔本華、柏格森的非理性主義哲學(xué)和費(fèi)邊社會(huì)主義思想的綜合體。蕭伯納相信有一種推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)化的力量，這種力量叫“生命力”，正是它推動(dòng)著生命進(jìn)程不斷進(jìn)化完善。具有充盈飽滿生命力的人，才是完美的人，也就是超人。蕭伯納20世紀(jì)戲劇中的超人形象，既有現(xiàn)實(shí)中的人，如安德謝夫（《巴巴拉少?！罚⒉埍荆ā队?guó)佬的另一個(gè)島》），也有歷史人物，如貞德（《圣女貞德》），還有完成了創(chuàng)造進(jìn)化論中的新人類(lèi)“千歲人”（《千歲人》）。蕭伯納認(rèn)為，只有這樣的超人，才能幫助“迷失在漫無(wú)目標(biāo)的道德中、漂浮在自己編織的各種愚蠢的幻覺(jué)中”的理想主義者擺脫迷思，為人類(lèi)掌舵引航，創(chuàng)建完美的社會(huì)。

政治觀

雖然，蕭伯納并未完全排斥暴力革命的可能性，說(shuō)過(guò)“工人階級(jí)的武裝組織和普遍起義仍不失為一個(gè)唯一的、最后可能采取的另一個(gè)辦法”這樣的話，但他的思想的主流仍與其它費(fèi)邊主義者一樣，主張妥協(xié)和改良，反對(duì)激烈的暴力革命。他認(rèn)為，1848—1871年的社會(huì)主義者暴政孕育于自由主義，這源于他們突變主義的共同概念，也正是這種突變主義的信念釀成了巴黎公社的失敗。在他看來(lái)，采取暴力革命手段，會(huì)促使反動(dòng)當(dāng)局加緊鎮(zhèn)壓?！氨┝ν瑯邮腔靵y的產(chǎn)婆，而混亂卻又是戒嚴(yán)令的產(chǎn)婆?！彼?，蕭伯納贊成漸進(jìn)的和平革命，認(rèn)為只有這種變革才符合英國(guó)的民族特性和長(zhǎng)期以來(lái)的政治環(huán)境；而要實(shí)現(xiàn)這一變革的可行途徑就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)普選、廢除上議院、規(guī)定競(jìng)選費(fèi)用由公眾負(fù)擔(dān)等手段來(lái)擴(kuò)大參政權(quán)。

蕭伯納主張把土地和資本從個(gè)人和階級(jí)的手中轉(zhuǎn)移為社會(huì)所有，這在他看來(lái)是向社會(huì)主義過(guò)渡的首要問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要求一個(gè)真正能進(jìn)行管理的廉潔和高效的政府。在政治體制上，蕭伯納反對(duì)中央集權(quán)，主張建立有效能的地方自治結(jié)構(gòu)。

英國(guó)是最早產(chǎn)生政黨和實(shí)行兩黨制的國(guó)家，政黨制度已經(jīng)成為英國(guó)政治制度中不可缺少的因素，滲透進(jìn)了國(guó)家的立法和行政兩個(gè)方面。然而，蕭伯納認(rèn)為這種制度已經(jīng)阻礙了政治生活的發(fā)展。首先，政黨制度不可避免地將一個(gè)代議團(tuán)體劃分為保守、進(jìn)步兩方，他們?yōu)閲?guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行可能根本毫無(wú)意義的爭(zhēng)論。因?yàn)?，在這一體制下，反對(duì)黨的任務(wù)就是進(jìn)行反對(duì)，以至于無(wú)人反對(duì)的提案也要花費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間，得不到及時(shí)處理。所以，蕭伯納認(rèn)為政黨制度毀壞了政府的素質(zhì)，使歷屆政府成為朋黨式的和不均衡的機(jī)構(gòu)。

蕭伯納于1884年參加了費(fèi)邊社，主張用漸進(jìn)、點(diǎn)滴的改良來(lái)改變資本主義制度，反對(duì)暴力革命。他是英國(guó)著名的社會(huì)主義活動(dòng)家和政論家、費(fèi)邊社的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。蕭伯納在費(fèi)邊社當(dāng)了27年的執(zhí)行委員，1906年至1907年期間是該社的社長(zhǎng)。他是許多費(fèi)邊社小冊(cè)子和早期歷史性文件的執(zhí)筆者，其中以《社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》和《向社會(huì)主義過(guò)渡》等為代表作，收進(jìn)了由他本人主編的《費(fèi)邊社會(huì)主義論文集》，他也因主編過(guò)這本經(jīng)典性文獻(xiàn)而聞名遐邇。此外他還著有《關(guān)于費(fèi)邊社政策的報(bào)告》《費(fèi)邊主義》《無(wú)政府主義的不可能性》《百萬(wàn)富翁的社會(huì)主義》和《社會(huì)主義常識(shí)》等。這些論文都被看作是費(fèi)邊社的重要文件，渲染著費(fèi)邊社會(huì)主義的色彩。費(fèi)邊社的領(lǐng)袖們幫助成立了英國(guó)工黨，費(fèi)邊社也一直是英國(guó)工黨的理論庫(kù)。至今，費(fèi)邊社會(huì)主義者仍然活躍在英國(guó)的政治舞臺(tái)上。

藝術(shù)觀

蕭伯納的文學(xué)始于小說(shuō)創(chuàng)作，但突出的成就是戲劇，他一共創(chuàng)作了52部劇本。

在藝術(shù)上，蕭伯納接受易卜生影響，主張寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)奧斯卡·王爾德的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義主張。蕭伯納將自己劃歸于易卜生流派。他主張擯棄以羅曼蒂克、尖銳情景和血淋淋的結(jié)局來(lái)構(gòu)筑情節(jié)的舊式悲劇，堅(jiān)決反對(duì)以巧合、誤會(huì)和離奇的情節(jié)耗盡觀眾注意力的所謂“佳構(gòu)劇”，提倡劇本的任務(wù)是引起觀眾的思考，情景必須是生活化的。他曾明確提出，戲劇是“思想的工廠，良心的提示者，社會(huì)行為的說(shuō)明人，驅(qū)逐絕望和沉悶的武器，歌頌人類(lèi)上進(jìn)的廟堂”。

愛(ài)情觀

蕭伯納說(shuō)過(guò)：“此時(shí)此刻在地球上，約有兩萬(wàn)個(gè)人適合當(dāng)你的人生伴侶，就看你先遇到哪一個(gè)。如果在第二個(gè)理想伴侶出現(xiàn)之前，你已經(jīng)跟前一個(gè)人發(fā)展出相知相惜、互相信賴的深層關(guān)系，那后者就會(huì)變成你的好朋友。但是若你跟前一人沒(méi)有培養(yǎng)出深層關(guān)系，感情就容易動(dòng)搖、變心，直到你與這些理想伴侶候選人的其中一位擁有穩(wěn)固的深情，才是幸福的開(kāi)始，漂泊的結(jié)束?！?/p>

蕭伯納故居

獲得榮譽(yù)

1925年，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他把這筆約合8000英鎊的獎(jiǎng)金捐作創(chuàng)立英國(guó)瑞典文學(xué)基金會(huì)之用。

社會(huì)活動(dòng)

1931年訪問(wèn)蘇聯(lián)。

1933年訪問(wèn)中國(guó)，2月17日到達(dá)上海。與宋慶齡、蔡元培、魯迅等會(huì)面，與高爾基和魯迅結(jié)下誠(chéng)摯的友誼。

人物評(píng)價(jià)

蕭伯納是西歐批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出的代表之一，是現(xiàn)代英國(guó)最偉大的戲劇家和批評(píng)家，是18世紀(jì)以來(lái)英國(guó)最重要的散文作家，現(xiàn)代最優(yōu)秀的戲劇評(píng)論家，音樂(lè)評(píng)論家，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)等方面的卓越的演說(shuō)家和論文作家。在他60多年的創(chuàng)作生涯中，除了5部長(zhǎng)篇小說(shuō)和大量評(píng)論文章外，一共創(chuàng)作了52個(gè)劇本。其中《賣(mài)花女》在1964年改編成電影《窈窕淑女》，當(dāng)年獲奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳改編音樂(lè)等八座小金人。他于1925年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的戲劇在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并且跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，具有極強(qiáng)的生命力。

蕭伯納的文學(xué)作品包含囊括了人文理念之下的不同人性展示、時(shí)代現(xiàn)狀揭露以及社會(huì)改良思考，具有強(qiáng)烈鮮明的批判精神，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的拓展革新以及社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)改良都具備積極務(wù)實(shí)的價(jià)值效用。國(guó)外學(xué)界公認(rèn)，無(wú)論是在劇作思想藝術(shù)的豐富多樣上，還是在對(duì)英國(guó)乃至于歐美戲劇發(fā)展的持久影響上，都是莎士比亞以后最重要的劇作家。從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、日本等國(guó)家先后成立了蕭伯納學(xué)會(huì)。據(jù)美國(guó)蕭伯納學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)，世界各國(guó)研究蕭伯納的書(shū)籍和文章數(shù)量之多僅次于莎士比亞。蕭伯納的大部分戲劇作品已進(jìn)入經(jīng)典劇目之列，至今仍占據(jù)著世界舞臺(tái)，具有持久不衰的藝術(shù)生命力。鮮明豐滿的人物形象、精妙優(yōu)美的戲劇語(yǔ)言、復(fù)雜多變的藝術(shù)樣式，是“蕭伯納式”戲劇的獨(dú)特魅力所在。^[7]