塔塔爾族（蒙古人種的西伯利亞類(lèi)型）

族稱(chēng)

“塔塔爾”是本民族自稱(chēng)“tatar”一詞的音譯。

其名稱(chēng)最初見(jiàn)于突厥碑文《闕特勤碑》中，唐代文獻(xiàn)稱(chēng)“達(dá)旦”，之后文獻(xiàn)里出現(xiàn)的“達(dá)旦”、“達(dá)達(dá)”、“達(dá)怛”、“達(dá)靼”、“韃靼”等，都是“塔塔爾”的不同音譯^[1]。

歷史

塔塔爾族主要是由古代保加爾人、欽察人和突厥化了的蒙古人長(zhǎng)期融合發(fā)展而形成的。

保加爾是繼匈奴西遷之后出現(xiàn)在里海以北草原上的一個(gè)游牧部落。公元7世紀(jì)前后，由于其他游牧部落的不斷襲擊，保加爾部落被迫遷徙，其中一部分來(lái)到了伏爾加河中游和卡瑪河一帶，征服當(dāng)?shù)赝林用瘢M成了“伏爾加-卡瑪河保加爾部落聯(lián)盟”，并逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，改營(yíng)農(nóng)業(yè)。這些保加爾人成為后來(lái)喀山地區(qū)塔塔爾人的重要來(lái)源之一，直到20世紀(jì)初，還有些塔塔爾人自稱(chēng)為保加爾人。

13世紀(jì)中葉，西征的蒙古人摧毀了“伏爾加-卡瑪河保加爾部落聯(lián)盟”。成吉思汗之孫拔都，建立了地跨歐亞的金帳汗國(guó)。其居民主要是以保加爾人和操突厥語(yǔ)的奇卜察克人（欽察）為主體。汗國(guó)的統(tǒng)治者蒙古人在當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懴?，逐漸采用了突厥語(yǔ)，并在14世紀(jì)時(shí)改信了伊斯蘭教。

15世紀(jì)，金帳汗國(guó)逐漸衰落，在汗國(guó)統(tǒng)轄的伏爾加河中游及卡瑪河一帶，代之而起的是喀山汗國(guó)。其首領(lǐng)自稱(chēng)為蒙古人的后代塔塔爾。此后“塔塔爾”逐漸成為喀山汗國(guó)及其附近部落居民的名稱(chēng)。

中國(guó)境內(nèi)的塔塔爾族是19世紀(jì)二三十年代及以后陸續(xù)從現(xiàn)在俄羅斯（前蘇聯(lián)）統(tǒng)治下的喀山、烏法、斜米列齊、齋桑等地遷來(lái)的。塔塔爾族遷入中國(guó)的時(shí)間大體可分為三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期是在19世紀(jì)20—30年代。19世紀(jì)以后，俄國(guó)的農(nóng)奴制危機(jī)日益加深。伏爾加河、卡瑪河一帶塔塔爾人的土地被大量侵占，被迫逃亡各地，有的經(jīng)過(guò)伏爾加河下游、西伯利亞、哈薩克斯坦來(lái)到我國(guó)新疆北部的布爾津、哈巴河等地，他們多數(shù)是貧困不堪的牧民；有的南下到中亞，又通過(guò)帕米爾的塔什庫(kù)爾干，進(jìn)入我國(guó)新疆南部?，F(xiàn)在居住在阿勒泰、布爾津等地的塔塔爾族大多是這些人的后代。

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第三個(gè)時(shí)期是在1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到20世紀(jì)30年代。這一時(shí)期遷入新疆的塔塔爾人數(shù)量相當(dāng)多，原因很復(fù)雜。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一批不愿充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰的塔塔爾族青年流亡到新疆。十月革命以后，又有不少塔塔爾的小業(yè)主、手工業(yè)者、農(nóng)民、知識(shí)分子為了逃避前蘇聯(lián)的強(qiáng)制集體化來(lái)到了新疆。在這一時(shí)期，遷來(lái)新疆的塔塔爾人中也有少數(shù)是十月革命的打擊對(duì)象，如資本家、地主和富農(nóng)等。

首批進(jìn)入新疆的塔塔爾人，有的來(lái)到阿勒泰額爾齊斯河流域，在哈薩克族的喀拉喀斯部落安家落戶(hù)。其后代為了擺脫喀拉喀斯部落束縛，先是向準(zhǔn)噶爾盆地東南邊緣遷徙，后于20世紀(jì)初遷徙到了吉木薩爾和奇臺(tái)縣交界處的白楊河兩岸。其后又有一些境外的和烏魯木齊等地的塔塔爾人來(lái)此定居。隨著塔塔爾人口和牲畜的增多，經(jīng)過(guò)上書(shū)請(qǐng)求，清政府準(zhǔn)許將西至小東溝、東至四泉溝的一片草場(chǎng)劃給他們從事游牧生產(chǎn)，從而在今天的昌吉回族自治州境內(nèi)形成了一個(gè)相對(duì)集中居住的區(qū)域。

1944年—1949年的三區(qū)革命時(shí)期，不少塔塔爾族人民積極參與，為三區(qū)革命事業(yè)都做出了貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，塔塔爾族和其他各民族人民一樣開(kāi)始了新的生活，與各民族一樣平等地享受著各種民主權(quán)利，參與國(guó)家大事和當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)事務(wù)的管理^[1]。

人口

19世紀(jì)初至20世紀(jì)初，伊犁、塔城、阿勒泰、迪化、奇臺(tái)等地區(qū)的城鎮(zhèn)和農(nóng)牧區(qū)已有塔塔爾族居民。

據(jù)新疆省警察廳調(diào)查，1921年迪化（今烏魯木齊）貿(mào)易圈內(nèi)共有俄籍正戶(hù)101戶(hù)，附戶(hù)500余戶(hù)，其中正戶(hù)指俄羅斯族，附戶(hù)則指塔塔爾、烏孜別克等民族。

1944年，新疆警備司令部調(diào)查，新疆塔塔爾族總?cè)丝跒?610人，占新疆省總?cè)丝诘?.14%；1947年，新疆省警務(wù)處調(diào)查，新疆塔塔爾族總?cè)丝跒?5519 人，占新疆省總?cè)丝诘?0.13%。

塔塔爾族

1954-1977年新疆塔塔爾族總?cè)丝诔霈F(xiàn)了快速下降，1954年新疆塔塔爾族人口為6300人，到1977年新疆塔塔爾族人口下降為2900人，主要原因?yàn)檫w回蘇聯(lián)、受到極“左”路線(xiàn)的沖擊、改稱(chēng)維吾爾族或哈薩克族。

1998年，塔塔爾族人口增加到4700人，2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)為4890人，2010年第六次人口普查時(shí)又減少到了3556人。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)塔塔爾族人口為3544人。^[3]

政治

新中國(guó)成立后，塔塔爾族與各民族一樣在政治上享受到平等的權(quán)利，參與國(guó)家大事和當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)事務(wù)的管理。在全國(guó)人民代表大會(huì)、新疆各級(jí)人民代表大會(huì)和國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)中，都有塔塔爾族代表參加。在塔塔爾族聚居的地方各級(jí)政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位都有塔塔爾族干部職工，塔塔爾族人民充分行使著當(dāng)家作主的權(quán)利。

全國(guó)政協(xié)委員，伊力多斯·阿合塔莫夫

在黨和國(guó)家民族政策的關(guān)懷下，塔塔爾民族干部不斷成長(zhǎng)。新疆和平解放初期，黨在塔塔爾居住區(qū)進(jìn)行的民主改革和社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，就培養(yǎng)和鍛煉了一大批塔塔爾族干部。新中國(guó)成立以來(lái)，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，特別是中央民族大學(xué)和西北民族大學(xué)等高校為塔塔爾族培養(yǎng)了一批又一批男女青年人才。這些人才活躍在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。各屆中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)、中華全國(guó)總工會(huì)及自治區(qū)各級(jí)政協(xié)都有塔塔爾族委員和代表。大泉塔塔爾鄉(xiāng)成立以來(lái)，還有十多位塔塔爾族干部群眾參加了國(guó)家的各類(lèi)政治活動(dòng)，如參加全國(guó)人民代表大會(huì)、團(tuán)中央代表大會(huì)、世界婦女大會(huì)、赴日觀(guān)摩團(tuán)、國(guó)慶閱兵觀(guān)禮等活動(dòng)^[1]。

經(jīng)濟(jì)

新疆和平解放前商業(yè)是塔塔爾族的主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

19世紀(jì)20-30年代遷來(lái)新疆的塔塔爾人，多以經(jīng)商為業(yè)。他們主要居住在塔城和阿勒泰地區(qū)。當(dāng)時(shí)這些地區(qū)不僅商品交易不發(fā)達(dá)，而且人口也很稀少。當(dāng)時(shí)塔城市區(qū)內(nèi)只有兩個(gè)“巴扎”（集市）。塔塔爾族商人將茶葉、鹽、布匹等日常用品運(yùn)到牧區(qū)出售，并從牧民那里收購(gòu)畜產(chǎn)品帶到城市里販賣(mài)。當(dāng)時(shí)駐在這一帶的清政府軍隊(duì)也是他們的貿(mào)易對(duì)象。隨著新疆對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)展，塔塔爾族的商業(yè)活動(dòng)逐漸發(fā)展。少數(shù)塔塔爾族大商業(yè)資本家，與國(guó)外商業(yè)資本直接聯(lián)系，擁有的商品種類(lèi)多、檔次高。開(kāi)始在伊寧、塔城、烏魯木齊等地開(kāi)設(shè)“洋行”和商號(hào)，還遠(yuǎn)至內(nèi)地一些大城市，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。

他們主要向俄國(guó)出口活畜、皮毛、棉花、腸衣、茶葉、絲綢等；進(jìn)口棉布、絲、毛布、銅、鐵、糖、服裝、玻璃等。有的商人為了壟斷原料，增加輸出額，還附設(shè)與經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目有關(guān)的各種加工工廠(chǎng)和兼營(yíng)畜牧業(yè)。當(dāng)中有一些人由于盈利豐厚，在短短的幾十年內(nèi)，成為新疆的巨富。此外，塔塔爾族的中、小商人的活動(dòng)形式也有了很大的改變，除部分商人繼續(xù)跑牧區(qū)、農(nóng)村外，一些商人參加到國(guó)際間的貿(mào)易活動(dòng)中，把新疆的一些畜產(chǎn)品運(yùn)到俄國(guó)，換回各種日用工業(yè)產(chǎn)品。與此同時(shí)，伊寧、塔城、迪化等城市先后出現(xiàn)了一些由塔塔爾商人開(kāi)設(shè)的商店。19世紀(jì)70年代以后，俄國(guó)資本家在伊寧、塔城、迪化等地開(kāi)設(shè)了許多“洋行”，塔塔爾族的中、小商人淪為他們的附庸，少數(shù)大商人則和外國(guó)侵略勢(shì)力相勾結(jié)，成為買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)。

20世紀(jì)30年代末至40年代初期，軍閥盛世才以種種“莫須有”罪名逮捕和殺害新疆各族人民，伊寧、塔城、迪化等地的塔塔爾族富商幾乎被關(guān)、殺殆盡，財(cái)產(chǎn)亦以“逆產(chǎn)”的罪名被沒(méi)收“充公”。迪化原有50多家塔塔爾族商店，最后就只剩下十幾家了。塔塔爾族商業(yè)特別是大商業(yè)陷于一蹶不振的境地。

國(guó)民黨統(tǒng)治新疆時(shí)期，通貨惡性膨脹，物價(jià)飛漲，這十幾家塔塔爾族商店只剩下了兩家。

中華人民共和國(guó)成立后，在對(duì)私營(yíng)工商業(yè)實(shí)行社會(huì)主義改造時(shí)，塔塔爾族工商業(yè)者大部分都參加了公私合營(yíng)企業(yè)和合作商店。改革開(kāi)放以來(lái)，塔塔爾族的經(jīng)商傳統(tǒng)得以恢復(fù)，據(jù)2000年人口普查資料統(tǒng)計(jì)，塔塔爾族在業(yè)人口中從事商業(yè)服務(wù)業(yè)的人員占到了近17%^[1]。

長(zhǎng)期以來(lái)，畜牧業(yè)是塔塔爾族僅次于商業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在布爾津、奇臺(tái)、吉木薩爾、青河、和布克賽爾、哈巴河等縣及烏魯木齊、伊寧、塔城等城鎮(zhèn)都居住有為數(shù)不少的塔塔爾族牧業(yè)戶(hù)，因其經(jīng)濟(jì)狀況不同而分為牧主、個(gè)體牧民和牧工等。絕大多數(shù)牧民沒(méi)有牧場(chǎng)和草場(chǎng)，只有少量維持生活的牲畜。

為了維持生活，他們還需兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。牧工不僅為牧主放牧牲畜，為牧主操作雜務(wù)，還要為其從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。牧工的家屬則要為牧主做種種無(wú)償?shù)膭趧?dòng)，如砍柴、打水、擠奶、做飯、看孩子等。牧民在牧業(yè)戶(hù)中所占的比重最大，但他們所占有的牲畜一般都不多，一般沒(méi)有牧場(chǎng)和草場(chǎng)，要租用牧主的牧場(chǎng)。為了維持生活，他們不得不從事少量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

塔塔爾族的牧主出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，人數(shù)也不多，并且多數(shù)是由商人轉(zhuǎn)化而來(lái)的。塔塔爾族牧主多數(shù)住在伊寧、塔城等城市里，住在牧區(qū)的很少。住在城市里的牧主不僅不參加勞動(dòng)，而且也不直接參加經(jīng)營(yíng)管理。

新中國(guó)成立前，少數(shù)塔塔爾族從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。有個(gè)別塔塔爾族大商人則在在阿勒泰租賃土地，用先進(jìn)的生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。他們使用新式馬拉農(nóng)具，修建了小型的灌溉設(shè)施，并有能力防治農(nóng)作物的病蟲(chóng)害，所以糧食產(chǎn)量高出當(dāng)?shù)貛妆丁?/p>

從1956年開(kāi)始，逐步對(duì)畜牧業(yè)實(shí)行了合作化，絕大部分塔塔爾族牧民都分別在各地參加了畜牧業(yè)生產(chǎn)合作社。政府在引導(dǎo)牧民走合作化的道路的同時(shí)，也采用和平的方式，對(duì)牧主經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了社會(huì)主義改造。分散在新疆各地的十幾戶(hù)塔塔爾族牧主，自1957年開(kāi)始陸續(xù)參加了各地的公私合營(yíng)牧場(chǎng)。他們對(duì)待改造的態(tài)度一般是積極的。牧主參加合營(yíng)牧場(chǎng)時(shí)，通常將牲畜折股入場(chǎng)，按股分紅。他們本人也得到了適當(dāng)?shù)陌才牛恍┤水?dāng)上了副場(chǎng)長(zhǎng)、技術(shù)員等職。

在農(nóng)業(yè)合作化高潮以前，散居在各地的塔塔爾族農(nóng)民，就同各兄弟民族農(nóng)民一起，組織了一些季節(jié)性和長(zhǎng)年性的互助組。到1956年6月，在農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造高潮中，絕大部分塔塔爾族農(nóng)民都參加了農(nóng)業(yè)合作社。現(xiàn)在塔塔爾族的農(nóng)業(yè)戶(hù)也實(shí)行了責(zé)任制^[1]。

塔塔爾族的手工業(yè)主要是經(jīng)營(yíng)皮革、腸衣、成衣、水磨、蠟燭、肥皂加工和修理鐘表、照相等。塔塔爾族木匠擅長(zhǎng)制作各種造型優(yōu)美、典雅大方的桌椅板凳、木床。還善于制作桶、壺、爐、盤(pán)、碗、刀、叉等用具。采用敲、砸、壓、彎、拉、鉚、接等先進(jìn)工序制做各種鐵制工藝品。還善于制作各種銅器、鋁器、陶瓷器皿與金銀器物。塔塔爾族工匠用皮毛制作的皮衣、鞋靴、皮囊、皮繩、皮鞭、牲畜用具等深受各族消費(fèi)者的青睞。塔塔爾族家庭婦女多善長(zhǎng)刺繡，繡制的民族小花帽尤為精致。

新中國(guó)成立后，從事手工業(yè)的塔塔爾族人民都順利實(shí)現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)換，成為國(guó)家或集體工人。塔塔爾族的手工業(yè)戶(hù)在新疆和平解放前夕，多陷于倒閉的境地。新疆和平解放后在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)與幫助下，生產(chǎn)都有了不同程度的恢復(fù)與發(fā)展。在社會(huì)主義改造高潮中，這些手工業(yè)戶(hù)都分別參加了各種手工業(yè)生產(chǎn)合作社，全疆參加各種手工業(yè)生產(chǎn)合作社的塔塔爾族手工業(yè)者大約在20戶(hù)左右。新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)一些失去自己生計(jì)的塔塔爾族手工業(yè)者進(jìn)行了妥善的安置，一些塔塔爾族青年和手工工人也被吸收到各個(gè)工礦企業(yè)中去當(dāng)工人^[1]。

文化

塔塔爾族和其他突厥語(yǔ)民族一樣，在接受伊斯蘭教之前，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)萬(wàn)物有靈的原始宗教信仰的時(shí)期。塔塔爾先民曾把蒼狼作為民族的圖騰，相信其具有非凡的超自然力。在流傳至今的《古麗奇要克》等塔塔爾民間傳說(shuō)和民俗中，仍可窺見(jiàn)到一些遺跡。至今，塔塔爾民間還保留著佩戴狼牙飾物，珍藏狼的后腳踝骨等習(xí)慣，相信它們具有避邪的非凡超自然力。

塔塔爾族信仰伊斯蘭教的歷史較早。約在公元10世紀(jì)，伊斯蘭教就已傳入塔塔爾族先民活動(dòng)的伏爾加河流域。塔塔爾族信奉遜尼派，教法屬于哈乃斐學(xué)派。同一切伊斯蘭教信徒一樣，塔塔爾族信教群眾也嚴(yán)格按照伊斯蘭教教義規(guī)定履行宗教義務(wù)。

中華人民共和國(guó)成立以前，宗教具有各種特權(quán)，經(jīng)常干涉塔塔爾族的文化、教育、婚姻、家庭等。中華人民共和國(guó)成立以后，宗教的種種特權(quán)被廢除，群眾正常的宗教活動(dòng)受到保護(hù)。十一屆三中全會(huì)以后，黨的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，廣大信教群眾根據(jù)自己的個(gè)人意愿參加各種宗教活動(dòng)。政府宗教部門(mén)通過(guò)辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一批熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、擁護(hù)社會(huì)主義的宗教人士，有許多人被選為各級(jí)人民代表大會(huì)的代表和政協(xié)委員，參與討論、研究、制定國(guó)家的大政方針，發(fā)揮了積極的作用^[1]。

塔塔爾族

城市女性居民喜歡穿寬大的緊腿褲和寬大的下邊帶皺邊的連衫長(zhǎng)裙子，顏色多為白、黃、醬色。腳上多穿皮鞋。喜歡戴鑲有珍珠的絲絨小花帽，少婦和年長(zhǎng)的婦女還要在小帽上披絲頭巾，以耳環(huán)、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈、胸針等為裝飾。農(nóng)村牧區(qū)的女性一般都喜歡扎頭巾。新中國(guó)成立后，男女服裝都發(fā)生了顯著的變化，西服和各類(lèi)時(shí)尚的服裝越來(lái)越受到塔塔爾族特別是青年男女的喜愛(ài)。

塔塔爾族婦女善刺繡，靈巧的雙手不僅在各種服飾上繡上美麗的花紋，同時(shí)還為桌布、墻圍、床圍等繡上多姿多彩的花紋和圖案，姑娘們還在自己的嫁妝上繡上花卉圖案。小伙子們也大都以姑娘們的刺繡水平高低來(lái)作為擇偶的條件之一^[1]。

塔城塔塔爾族

據(jù)2000年第五次人口普查資料統(tǒng)計(jì)，塔塔爾族具有小學(xué)以上文化程度的人口為4045人，占6歲及6歲以上人口的97.32%，塔塔爾族擁有高中、中專(zhuān)、大專(zhuān)及大學(xué)本科以上學(xué)歷人口的比重分別占到12.66%、10.04%、7.01%和6.45%，每萬(wàn)人口中具有各類(lèi)文化程度人數(shù)分別為：大學(xué)（含研究生、大專(zhuān)）1251人、高中（含中專(zhuān)）2095人、初中2902人、小學(xué)2717人。塔塔爾族人口接受高學(xué)歷教育的比例較大，文盲率很低，文盲半文盲比例僅為2.13%^[1]。

塔塔爾族的民間文學(xué)作品豐富，有神話(huà)傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、歌謠、謎語(yǔ)等，尤其以詩(shī)歌、民歌在新疆各族人民中享有盛名。

塔塔爾族中流傳著這樣一句話(huà)：“有詩(shī)歌的地方就有塔塔爾人，在塔塔爾人生活的地方一定有詩(shī)歌?！彼栕迕窀琛栋屠姿箍稀罚ㄒ鉃椤翱蓱z的小伙子”）等在新疆各民族中流傳很廣，已成為新疆地區(qū)的流行歌曲，婚禮、節(jié)日普遍采用。此外，《天鵝進(jìn)行曲》、《白河邊》、《那岡》等民歌也為新疆各族人民所喜愛(ài)。

塔塔爾族書(shū)面文學(xué)有敘事長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、小說(shuō)、話(huà)劇、歌劇等，塔塔爾族還有許多歷史，文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教等方面的典籍^[1]。

居住在城市里的塔塔爾族居民，一般一家一戶(hù)自成庭院，庭院內(nèi)種植著果樹(shù)和花草，修有小道、走廊，環(huán)境清幽，布置成宜人憩歇的小花園。

房屋多用土坯、磚塊、木材、石塊等材料修建。房門(mén)一般朝陰面開(kāi)，屋頂為人字形，上蓋鐵皮，刷成綠、藍(lán)等顏色，也建平項(xiàng)屋，屋頂上厚厚的草泥，在頂邊置排水管道。墻壁多用石灰刷成淡藍(lán)色，雙層玻璃窗內(nèi)層為活動(dòng)式，夏天可以取下，冬天再安上，窗戶(hù)上還開(kāi)有小孔，以便通風(fēng)。房?jī)?nèi)的地面為水泥或磚。塔塔爾族最具代表性的民間住宅有伊寧市西側(cè)的諾蓋依庫(kù)提城，城內(nèi)塔塔爾族居民的庭院都是以磚木結(jié)構(gòu)為主的長(zhǎng)方形建筑。院內(nèi)院外的墻壁粉刷得雪白，庭院的大門(mén)門(mén)楣鏤刻著塔塔爾族傳統(tǒng)圖案。院內(nèi)除住房外，還配有廚房、庫(kù)房、浴室、花池、果園、畜圈等，庭院內(nèi)的房屋墻壁很厚，有的房頂略有坡度，有的房頂覆有鐵皮以防漏雨或積雪融滲。房檐下用紅磚或青磚裝飾。用藍(lán)磚或青磚砌成窗沿，棱形窗框上精刻著各種奇特好看的花卉。庭院內(nèi)的住房，一般是坐南向北，一明兩暗三間房子。中間房子的門(mén)向外開(kāi)，里面左右兩間房子的門(mén)向里開(kāi)；墻壁內(nèi)外均用加有洋藍(lán)、群青（顏料）的石灰粉刷。每個(gè)房子都設(shè)有壁爐，窗戶(hù)為雙層玻璃，窗上多掛窗簾，地上多鋪地毯，布置得整齊、美觀(guān)。

在森林資源豐富的地方，一般多住木房，分別用天藍(lán)和橙紫色油漆刷頂棚和地板，墻壁上或窗戶(hù)上開(kāi)有空氣流通孔，冬天可以緊閉，夏天再打開(kāi)，既可防止木板腐爛，又可吸收新鮮空氣，保持室內(nèi)涼爽。牧區(qū)的塔塔爾族適應(yīng)游牧生活，都住氈房，其形式及結(jié)構(gòu)與哈薩克族基本相同^[1]。

藝術(shù)

《塔塔爾族舞蹈》 陳玉先

20世紀(jì)30年代初期成立了塔塔爾劇團(tuán)。曾是活躍于伊寧、塔城、烏魯木齊等地較有影響的文藝團(tuán)體。劇目除了以男女受情為主題外，也有揭露社會(huì)黑暗面的，歌頌勞動(dòng)人民的勤勞、智慧、純樸、善良，先后將《巴西瑪哈木》、《可愛(ài)的人》、《哈麗亞巴諾》、《遜干尤里吐孜》、《打短工的艾合買(mǎi)提》、《塔伯里迪克》、《為了他人》等劇目搬上舞臺(tái)^[1]。

塔塔爾族

塔塔爾族樂(lè)器種類(lèi)很多，有“庫(kù)涅”（二孔直吹的木簫）、“科比斯（置于唇間吹奏的口琴）、二弦小提琴等。

歌唱和跳舞時(shí)多用手風(fēng)琴、曼陀林等伴奏。塔塔爾族舞蹈動(dòng)作靈巧、活潑、開(kāi)朗，男子多踢蹲、跳躍等腿部動(dòng)作，女子則多為手和腰部動(dòng)作，它兼收并蓄了維吾爾、俄羅斯、烏孜別克等民族舞蹈的特點(diǎn)，又具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

在喜慶之日，塔塔爾族常常舉行群眾性的舞蹈比賽^[1]。

習(xí)俗

塔塔爾族

塔塔爾族婦女善于制作各種糕點(diǎn)，她們做出來(lái)的糕點(diǎn)，不僅味美可口、品種繁多，而且形狀也很美觀(guān)。塔塔爾族除喜歡飲各類(lèi)茶外，還喜歡喝奶茶、馬奶等。最富有民族特色的飲料是“克爾西曼”和“克賽勒”?！翱藸栁髀鳖?lèi)似啤酒，是用蜂蜜和啤酒化發(fā)酵后釀制而成的；“克賽勒”是用野葡萄的酒，這兩種飲料都塔塔爾族人民最喜愛(ài)的飲料。

塔塔爾族的飲食習(xí)慣為一日三餐，進(jìn)餐時(shí)全家圍坐在一起，由主婦主持盛飯。飯前飯后洗手，念經(jīng)禱告，富有人家飯后有吃水果的習(xí)慣。吃飯時(shí)用勺，用筷子是來(lái)新疆后學(xué)的。在遷來(lái)新疆之初，塔塔爾族居民還不大習(xí)慣吃各種炒菜，后來(lái)在其他民族的影響下，炒菜也逐漸成為塔塔爾族居民日常飲食的一部分^[1]。

按照塔塔爾族的傳統(tǒng)習(xí)慣，兒子在結(jié)婚后一般與父母分居，只有少數(shù)仍與父母共同生活在一起，因此，傳統(tǒng)的塔塔爾族的傳統(tǒng)家庭是以一對(duì)夫妻和其子女生活在一起的核心家庭基礎(chǔ)為主，伴有一些兩代夫妻一起生活的混合家庭。三四代人共同生活在一起的大家庭在塔塔爾族很少見(jiàn)。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)、教育的義務(wù)，子女婚后贍養(yǎng)父母，養(yǎng)老送終，對(duì)長(zhǎng)者十分尊敬。

塔塔爾族人實(shí)行一夫一妻制。在傳統(tǒng)的塔塔爾族家庭中，丈夫是一家之主、一家之長(zhǎng)。家庭大權(quán)都掌握在他手中，家中一切大事都由他做主和安排，經(jīng)濟(jì)收支也主要由他支配。妻子和婦女在家庭中則處于無(wú)權(quán)或少權(quán)的地位。在家庭經(jīng)濟(jì)生活中，男子主要從事放牧和商業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，女子主要在家里從事擠奶、搗酥油、打羊毛、織氈子等生產(chǎn)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)。新中國(guó)成立后，隨著婦女經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的提高，已逐漸發(fā)生了變化，婦女已經(jīng)活動(dòng)自由參與各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而在社會(huì)和家庭中獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，取得了與男子平等的權(quán)利和地位。

新疆塔城市的塔塔爾族老人們

按照傳統(tǒng)習(xí)慣，新郎和新娘婚后先要在女方家住一段時(shí)間，一般為一兩個(gè)月，長(zhǎng)的住一年左右，有的甚至要到第一個(gè)孩子出世后，再把妻子娶回家。沒(méi)有兒子的人家，女婿可以留下，與岳父母共同生活，并有繼承岳父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?，F(xiàn)在塔塔爾人結(jié)婚，雖然新郎要提前到女方家中去，但結(jié)婚那天就把新娘接回男方家^[1]。

塔塔爾族實(shí)行土葬，葬禮都按伊斯蘭教的規(guī)定進(jìn)行。

人死后必須立即埋葬，至多不能超過(guò)一天。如人死異鄉(xiāng)，便就地埋葬。

當(dāng)人死后，要請(qǐng)阿訇念經(jīng)，用溫水凈身，纏上白布，還要在尸體上放一把刀或者是一塊石頭。親人默哀服孝，男子在帽上覆黑紗，女子頭戴白紗巾，妻子兒女要戴孝3-7天。服孝期間不做飯，由鄰居送飯吃。

出殯時(shí)，要作“吉那孜乃孜爾”，即將尸體放在“吉那孜”（清真寺公用抬尸木架）上之后舉行的一次“乃孜爾”（替死者的祝福）。如果死者是男性，就在“吉那孜”上放一塊白布，如果是女性，則放一條頭巾。抬“吉那孜”出門(mén)時(shí)，先出腳后出頭，出門(mén)之后轉(zhuǎn)變方向，運(yùn)至墓地。

下葬時(shí)，死者頭北腳南面向西方放入墓穴，由阿訇領(lǐng)著送葬的人祈禱，然后每個(gè)送葬的人都抓一把土在手中，口誦古蘭經(jīng)，由一個(gè)人把每個(gè)人手中的土集中起來(lái)，放在死者的胸上，隨即埋葬。墳堆做成圓形，前后立石碑。

死后的第三天、第七天、第四十天和一周年，家屬要為死者作“乃孜爾”，請(qǐng)阿訇誦經(jīng)，并在舉行第一次“乃孜爾”時(shí)，將死者的衣物分給阿訇等人^[1]。

塔塔爾族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有“肉孜節(jié)”、“古爾邦節(jié)”和“撒班節(jié)”。

“肉孜”為波斯語(yǔ)，意為“齋戒”。伊斯蘭教法規(guī)定成年的穆斯林在每年齋月都應(yīng)封齋一個(gè)月，肉孜節(jié)在伊斯蘭教歷每年十月一日舉行，主要是慶祝齋月期滿(mǎn)。節(jié)前，家家戶(hù)戶(hù)打掃衛(wèi)生，粉刷墻壁，炸馓子、油餅，制作糕點(diǎn)、果醬等食品。節(jié)日早晨，成年男性去清真寺做節(jié)日禮拜，禮拜結(jié)束后，人們?nèi)ツ沟磕钔龉实挠H人，然后開(kāi)始熱鬧的節(jié)日活動(dòng)。

“古爾邦”是阿拉伯語(yǔ)，意為“獻(xiàn)牲”、“獻(xiàn)祭”，是根據(jù)古代阿拉伯地區(qū)的宗教傳說(shuō)演變而來(lái)的。伊斯蘭教法規(guī)定，教歷每年十二月上旬為教徒履行宗教功課前往麥加朝覲的日期，在最后一天（即十二月十日）以宰殺牛羊慶祝。與肉孜節(jié)不同的是，古爾邦節(jié)要預(yù)先準(zhǔn)備好作為“獻(xiàn)牲”的牲畜。男人們從清真寺做完聚禮回到家，第一件事就是宰牛羊，據(jù)說(shuō)節(jié)日聚禮之后的早晨是獻(xiàn)牲祭祀、取悅安拉的最佳時(shí)機(jī)。節(jié)日期間，幾乎家家要煮肉待客，互相拜節(jié)。

撒班節(jié)，是塔塔爾族特有的傳統(tǒng)節(jié)日?！叭霭唷笔撬栕謇绲氐囊环N農(nóng)具，據(jù)塔塔爾族傳說(shuō)，由于撒班的產(chǎn)生，促進(jìn)了塔塔爾族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。塔塔爾人為了紀(jì)念這種新式犁的發(fā)明，每年6月20日至25日農(nóng)忙期間舉族歡慶，久而久之這種慶祝活動(dòng)演變?yōu)樗栕宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日。撒班節(jié)的慶祝活動(dòng)多在風(fēng)景優(yōu)美的地方進(jìn)行，節(jié)日那天，舉行摔跤、賽跑、穿麻袋賽跑、叼匙競(jìng)走、跳遠(yuǎn)、爬滑、賽馬等各種娛樂(lè)活動(dòng)，演出文藝節(jié)目等^[1]。