納西族（受漢文化影響較深的民族）

名稱

納西族有多種自稱：居住在云南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區(qū)、維西傈僳族自治縣、永勝縣、四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達住等地的納西人自稱“納西”，居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依、四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納西人自稱為“納”或“納日”（或音譯為“納汝”）；居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的自稱“納恒”；居住在云南省香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的納西人自稱“納罕”（或譯為“納汗”）；此外，還有少數(shù)自稱為“瑪麗瑪沙”（居住在維西縣）、“路路”（又音譯為“魯魯”，居住在麗江塔城、魯?shù)榈鹊兀?。上述自稱中，以納西、納日、納罕、納恒幾種稱謂居多，自稱納西的人占納西族總?cè)丝诘牧种?，因此，根?jù)本民族意愿，經(jīng)國務(wù)院批準，于1954年正式定族稱為納西族?！凹{”一詞有“大”、“宏偉”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑壓壓”等意思，“西”、“日”、“罕”等皆意為“人”。

納西族有多種自稱和他稱。根據(jù)《后漢書》、《三國志》、《華陽國志》等史書記載，漢代時居住于越巂郡的納西人稱為牦牛種；蜀漢時居住于漢嘉郡的納西人稱為旄牛夷；晉代居住于定笮（今四川鹽源）的納西人稱為“摩沙夷”。到唐代，《蠻書》等史書多稱納西為“麼些”。

直至族稱正式定為“納西”之前的20世紀50年代初，各地納西人填族別時填“麼些”或“摩西”。藏族人則稱納西族為“姜”（Hjang），白族自古稱納西族為“摩梭”（麼些），但通用的他稱仍為“摩梭”（麼些）。主要居住在中甸縣（現(xiàn)為香格里拉縣）東南部東壩等地的部分納西人（自稱納西或納罕）被稱為“阮可”（又音譯為“若喀”）。

歷史

納西族的族源，學(xué)者界認為源于遠古時期居住在中國西北河（黃河）湟（湟河）地帶的古羌人，向南遷徙至岷江上游，又向西南方向遷徙至雅礱江流域，再西遷至金沙江上游東西地帶。

《后漢書》西羌傳載：古羌人“子孫分別，各自為種，任隨所之，或為耗牛種，越籬羌是也”。又說：“耗牛羌在蜀漢，其種別名號皆不可紀知也”。

納西石棺葬

在四川省甘孜藏族自治州的康定、雅江、新龍、巴塘縣，涼山彝族自治州木里藏族自治縣、攀枝花市鹽邊縣、西藏自治區(qū)貢覺、芒康縣、云南省德欽、麗江、永勝縣相繼發(fā)現(xiàn)了石棺葬文化。這些地區(qū)基本屬于歷史上納西族的活動范圍。

納西族文化

漢時期，定笮一帶“摩沙夷”之地盛產(chǎn)鹽、鐵和漆，引發(fā)東漢朝廷派官兵爭奪定笮鹽鐵之利的戰(zhàn)爭?！赌臼匣伦V》中對東漢及蜀漢時摩沙夷在鹽源的活動已有簡略記載。

至東漢時，納西先民與東漢王朝直接建立了政治關(guān)系。

74年（永平十七年），川西南白狼夷向東漢王朝奉貢、獻詩三章，稱為《白狼王歌》，其中有文字與現(xiàn)代納西語相同或相近，說明白狼夷可能是納西先民，清末民初漢文史籍和民間傳說中多說古白狼國即在今四川巴塘。

據(jù)《元一統(tǒng)志》記載，約在公元3世紀初期，“麼些蠻”酋長蒙醋醋，侵奪“濮盧二蠻”所居的巨津州（今麗江市玉龍縣巨甸）地區(qū)而“世襲居之”。

5世紀后期（南朝齊、梁之際），麼些酋長泥月烏率眾驅(qū)走原來定居于今寧蒗永寧的吐蕃勢力，而世代生息繁衍于此。

唐代，根據(jù)《蠻書》所載，東至今四川省西川地區(qū)，南至大理州賓川，西至瀾滄江邊的維西一帶，北至鐵橋上下的德欽、中甸一帶，都有納西人分布。

6世紀的梁、陳各朝，一支納西先民經(jīng)木里無量河流域，南遷至金沙江上游今香格里拉縣東南部的三壩地帶。

納西族婦女

7世紀末到8世紀初（麟德元年前后到開元年間），從鹽源地區(qū)南渡金沙江到洱海以東的納西族形成大的部落，在今云南賓川縣建立了“越析詔”（又稱麼些詔），為“六詔”之一。其領(lǐng)地被得到唐王朝支持的南詔所吞并?！霸轿鲈t”的興亡前后約70年。

734年（開元二十二年）至737年（開元二十五年）間，唐朝調(diào)動姚州（今姚安）都督府的力量，派御史嚴正海、王承訓(xùn)幫助南詔王皮羅閣“合六詔為一”統(tǒng)一洱海地區(qū)，磨西族人建立的越析詔被攻破。

794年（貞元十年），南詔攻破土蕃神川都督府之地（今麗江地區(qū)）和昆明城（今鹽源），磨西族的分布區(qū)域從藏族統(tǒng)轄轉(zhuǎn)而納入南詔的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。南詔于鐵橋（今麗江塔城）設(shè)鐵橋節(jié)度、于昆明城置香城郡，對磨西族的各部落進行統(tǒng)治。大理國時期，麗江地區(qū)由善巨郡（今麗江永勝）管轄。

宋代，納西族地區(qū)屬大理國管轄，納西族土酋各占一方發(fā)展勢力，大理國不能有效控制納西族地區(qū)，北邊吐蕃則長期內(nèi)亂頻繁，無力南下。納西族地區(qū)處于相對安定的局面，人口、經(jīng)濟和文化都得以發(fā)展。史載當(dāng)時的納西土酋牟保阿琮（麥宗）創(chuàng)制“本方文字”（有學(xué)者認為可能是象形文字，或者是音節(jié)文字“哥巴文”）。

1253年（寶佑元年），蒙古軍在忽必烈的率領(lǐng)下兵分三路南征大理國，經(jīng)木里到永寧日月和。忽必烈進入納西族地區(qū)后，對當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)先后授以“茶罕章管民官”、“茶罕章宣慰司”等官職，是土司土官制度的雛形。

1274年（元至元十一年），元政權(quán)設(shè)置“麗江路軍民總管府”，“麗江”之名從此始。

1285年（至元二十二年），改置“麗江軍民宣撫司”，宣撫司皆由麥良子孫承襲，統(tǒng)一了“酋寨星列”的納西地區(qū)各部落，正式納入了云南行省的行政區(qū)轄。

從1253年忽必烈滅大理國到清朝雍正元年（1723年）實施“改土歸流”的470年間，元、明、清朝直接在納西族地區(qū)推行中央王朝管轄下的世襲土司制度。

明太祖洪武年間，明大軍進軍云南后，納西首領(lǐng)阿得“率眾首先歸附”。洪武十六年（公元1383年），明朝中央授么些貴族代表木得為麗江府土知府，世襲。

麗江木氏土司采取較為開明的政策，積極地引進中原漢族地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)和文化教育，廣攬人才，將一些醫(yī)生、教師、畫師、佛、道教人士和開礦、冶煉、建筑、銅業(yè)、銀業(yè)等方面的技術(shù)人才引進納西族地區(qū)。

木氏土司有較強的軍事力量，為明王朝征戰(zhàn)效力，得到皇帝親賜的“輯寧邊境”、“誠心報國”、“西北藩籬”等嘉號。

天順六年（1462年），木氏向北擴張勢力，開始向藏區(qū)用兵，至明末，其勢力范圍達木里、巴塘、理塘、康定及西藏昌都以南地區(qū)。木氏并遷移大批納西人民到上述地區(qū)戎守，此后這些納西人大都融合于藏族中。

1723年（雍正元年），麗江實行“改土歸流”，朝廷委派流官任知府，降木氏土知府為通判。“改土歸流”后，免除了土司的各種苛派，廢除莊奴500多戶，2000多人，建立了封建地主經(jīng)濟。清廷以當(dāng)時滿漢的生活方式和儒家文化的倫理道德觀衡量納西族的社會生活和風(fēng)土民情，強制性地在納西族地區(qū)實行移風(fēng)易俗，如廢火葬，改革服裝，強化封建家長制、包辦婚姻制等，導(dǎo)致納西族地區(qū)發(fā)生了重大的社會矛盾和文化變遷，加劇了傳統(tǒng)文化的衰落。

1856年（咸豐六年），杜文秀在蒙化（今巍山）發(fā)動回民起義，攻占大理。時駐大理守城營都司的麗江白沙人和鑒（武舉人）被殺。鶴麗鎮(zhèn)部下千總張正泰借機挑撥回族與納西族之間的矛盾，并殘酷屠殺金山、文智、拉市一帶無辜回民700余人，在鶴慶、麗江、劍川、中甸、淮西一帶往來打殺。

1859年（咸豐九年），張正泰在鶴慶死于內(nèi)訌。

1860年（咸豐十年），杜文秀軍攻占鶴、劍、麗、永等地。時駐淮西瀾滄江邊防守備的和耀曾（和鑒之子），與淮西葉枝王護兵頭目楊玉科殺死和的上司淮西協(xié)鎮(zhèn)守頭領(lǐng)（回族人），廣募鄉(xiāng)勇，投靠清政府同回民起義軍作拉鋸式的戰(zhàn)爭。麗江古城幾易其主，成為一片廢墟，鄰近鄉(xiāng)村滿目瘡夷。

1872年（同治十一年），回民起義失敗。據(jù)《麗江府志》記載：“麗邑子弟毀于王事者統(tǒng)計六千數(shù)百人，百姓死者十之二三?！边@是麗江歷史上的“亂世十八年”。

二十世紀三十年代納西族吸煙老者

1936年4月（民國二十五年），由任弼時、賀龍率領(lǐng)的中國工農(nóng)紅軍第二方面軍的一支部隊北上抗日，到達麗江，受到納西民眾的熱烈歡迎。

1937年（民國二十六年）7月，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，納西健兒隨滇軍戰(zhàn)斗在抗戰(zhàn)最前線，納西族子弟隨滇軍奔赴抗日前線，參加了臺兒莊、中條山等重大戰(zhàn)役。在臺兒莊戰(zhàn)役中，280多名納西族官兵壯烈殉國。

1941年（民國三十年），為了支持長久抗戰(zhàn)，麗江納西族人民沒有任何現(xiàn)代工程機械的條件下，用人力修成了麗江附近的白沙機場。

1943年（民國三十二年），為了中印“駝峰航線”的順利通行，美軍“飛虎隊”在麗江設(shè)立“航空指揮站”，納西族人民積極參加修建電臺、修建房屋和其他軍事工程，支持了盟軍抗日斗爭。

東巴作法

1949年4月，由中共云南地下黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，解放了麗江鄰縣劍川，建立了滇西北第一個革命根據(jù)地。

1949年7月1日，麗江宣告和平解放。人民自衛(wèi)隊經(jīng)過整訓(xùn)，奉命改編為“滇西北人民自衛(wèi)軍第三支隊”，百分之九十以上的指戰(zhàn)員都是納西族。這支人民自衛(wèi)軍支隊為配合人民解放軍主力部隊解放云南作出了積極貢獻。

1950-1951年，中國人民解放軍四十二師由麗江進軍西藏。麗江縣成立援藏委員會，抽調(diào)民兵4889人，騾馬500匹，組成運糧總隊，從麗江或人背或馬馱運大米180710包到德欽。在中國人民解放軍解放云南永勝、華坪、四川西昌等的戰(zhàn)役中，許多納西兒女參軍參戰(zhàn)，為新中國的解放事業(yè)做出了貢獻。

1961年，云南省成立麗江納西族自治縣。

1996年，麗江發(fā)生7級大地震，死傷3200多人，經(jīng)濟損失達45億元。

1997年12月，麗江古城被聯(lián)合國教科文組織評為“世界文化遺產(chǎn)”。

2003年6月，三江并流被評為“世界自然遺產(chǎn)”，9月，納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產(chǎn)名錄”。

2011年7月6日，麗江古城景區(qū)被國家旅游局評定為國家5A級旅游景區(qū)。

人口

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)納西族人口為323767人。^[2]

納西族現(xiàn)有人口為30.8839萬人（2000年）?，云南省為納西族主要聚居地，占納西族人口的95.5%，麗江納西族自治縣（現(xiàn)包括麗江市古城區(qū)和玉龍縣）有20.1066萬人，占全縣總?cè)丝诘?8%，占中國納西族總?cè)丝诘?8.5%?。除云南外，四川和西藏均有納西族聚居地，四川有納西族0.8725萬人，占2.8%，西藏有0.1223萬人，占0.4%；其余28個省份均有分布，共有0.4065萬人，占1.3%。納西族集中分布地為云南省玉龍納西族自治縣。

據(jù)2000年人口普查資料顯示，在納西族總?cè)丝谥校耗行?5.50萬人，女性15.38萬人；性別比為100.87。

據(jù)2000年人口普查資料顯示，在納西族各年齡段的人口比例中，少年兒童人口（0-14歲）比重為24.77%，勞動年齡人口（15-64歲）比重為68.71%，老年人口（65歲及以上）占6.52%，與1990年相比，少年兒童人口比重下降了3.70個百分點，勞動年齡人口比重和老年人口比重分別增加了2.70和1.00個百分點。

納西族及東巴文化分布略圖

經(jīng)濟

漢晉時期，金沙江和雅礱江流域定笮一帶“摩沙夷”之地盛產(chǎn)鹽、鐵和漆。

唐時，納西族的畜牧業(yè)發(fā)達，在鐵橋一帶進行大批的牛羊貿(mào)易。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也有發(fā)展。冶煉技術(shù)達到較高水平，納西人所制造的兵器“鐸銷”名震六詔，南詔《德化碑》中將其稱為“寶物”。

明代木氏土司的開明政策促進了麗江納西族地區(qū)各方面的發(fā)展繁榮，興盛開礦業(yè)，木氏在麗江、木里、中甸、蘭坪、維西等地大辦銀礦、銅礦、金礦、鐵礦及鹽井等，木氏因此成為云南省內(nèi)最富有的一家大土司，《明史·土司傳》中說：“產(chǎn)礦獨盛，富冠諸郡”。

清朝時期，麗江實行“改土歸流”，建立了封建地主經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到較快的發(fā)展。

清末至民國初年之后，隨著地主經(jīng)濟的發(fā)展，麗江納西族地區(qū)產(chǎn)生了資本主義工商業(yè)。

抗日戰(zhàn)爭期間，東南沿海對外貿(mào)易中斷，中緬交通被日本封鎖，中印貿(mào)易活躍，麗江成為印、藏與內(nèi)地貿(mào)易樞紐。麗江城出現(xiàn)擁有上百萬元資金的納西族商業(yè)資本家。在納西族居住的地主經(jīng)濟區(qū)的手工業(yè)，大研鎮(zhèn)（今屬古城區(qū)）的手工業(yè)比較發(fā)達，有銅、鐵、木匠、皮匠、紡織、染業(yè)、泥瓦等十多種行業(yè)。

1949年以前，麗江古城80%以上的人口，主要依靠手工業(yè)和商業(yè)謀生，在20世紀40年代曾有過獨立的手工業(yè)者2500多人。

納西族地區(qū)的壩區(qū)與河谷區(qū)是主要的產(chǎn)糧區(qū)，主產(chǎn)小麥、水稻、玉米、油菜、大麥，豆類有蠶豆、黃豆、豌豆、雞豆、白蕓豆等；高山作物有蕎麥、燕麥、青稞、土豆、大麻等；河谷區(qū)有花生、甘蔗、棉花等；經(jīng)濟作物有楸木、漆樹、核桃、板栗、桑樹、花椒、竹子等，烤煙種植有較大發(fā)展；水果品種有桃、李、梨、柿、核桃、蘋果、梅、杏、石榴、桔子、香櫞等。

畜牧業(yè)是納西族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的重要支柱，農(nóng)戶都普遍飼養(yǎng)牛、馬、騾、豬、羊等，山區(qū)農(nóng)戶的畜牧業(yè)比重大，各戶都有羊群。騾馬主要作為商品在“七月騾馬會”上出售，“麗江馬”以“質(zhì)小而體健，上高山，履危徑，雖數(shù)十里不知湍汗”而蜚聲海內(nèi)，被譽為云南三寶之一。不少男子從事馬幫業(yè)，馬幫是各民族進行商品交換的主要運輸工具。

文化

納西族族組織普遍存在于納西族中。家族由幾戶至若干戶共尊一個始祖的血緣親屬組成。在麗江、維西、中甸等實行一夫一妻制的納西族地區(qū)，家族依照父系血統(tǒng)而組成。麗江納西族的家族關(guān)系有這樣的稱呼：“丁吉”、“丁支”、“丁化”和“崇窩”。納西人把父系親族視為“骨”，母系親族視為“肉”?！俺绺C”之“窩”即來自父系親族“窩闊”之“窩”，即父系親族的根骨，“崇窩”即由一個男性遠祖后裔組成的有血緣親屬關(guān)系的家族組織。

麗江納西族曾有“梅”、“禾”、“肆”、“尤”4個氏族，“梅”與“禾”東部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族“梅”“禾”兩支后裔，西部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族“束”“尤”兩支后裔。新中國成立后，在麗江、維西等地的納西族中，家族之上的氏族組織早已消失。

木府土司

1949年以前，永寧納人（摩梭人）社會中存在著“司沛”（漢稱貴族）、“責(zé)卡”（漢稱百姓）、“俄”（漢稱俾子，即奴婢）三個等級。

“司沛”等級是從土司家族分裂出來的貴族集團。土司把全部耕地的三分之一分給斯沛等級占有，并允許他們占有水源、草場和山林，以及數(shù)量不等的俄和大量的畜群。斯沛等級對其占有的土地和牧場有穩(wěn)固的占有權(quán)，可以世襲、轉(zhuǎn)贈和出租，也可以在本等級內(nèi)部買賣，不得賣出斯沛等級之外，最高所有權(quán)仍屬于土司。斯沛可以擔(dān)任土司政權(quán)中的各種官職，享有很多特權(quán)，不論政治地位、經(jīng)濟狀況如何變化，其貴族身份是世代不變的。當(dāng)權(quán)的斯沛，有審理案件、調(diào)解糾紛、進行超經(jīng)濟剝削的特權(quán)。一般的斯沛，享有建住瓦房，穿綢緞和黃、紅、藍色衣服，不服勞役，不交錢糧雜派等優(yōu)待。

上世紀20年代的瀘沽湖與納西族

“俄”等級是由家庭奴隸、罪犯、外來民族和等級下降的責(zé)卡構(gòu)成的。他們大部分屬于土司、總管、堪布等當(dāng)權(quán)斯沛占有，少數(shù)屬于責(zé)卡等級中的頭人和個別富裕的俄。俄等級的身份是世襲的。根據(jù)服役情況的不同，又分為白、花、黑三種。擔(dān)任土司的基層官職的，稱白俾子，一家之內(nèi)只有男子或女子服役的，稱花俾子，全家男女都服役的，稱黑俾子。俄是按性別世襲的；即男子為俄的家庭，其后代男子全都是俄；女子為俄的家庭，后代女子全都是俄；男女均系俄的家庭，則后代所有男女一律是俄。但不服役的男子或女子，實際上還是主子的俄，主子需要時，仍可抽調(diào)他們?nèi)ザ唐诜?。個別俄經(jīng)主子允許，可用錢贖免自身的勞役，然而既不能延及子女，更不能改變整個家庭的等級地位，其子女成年后，必須承襲服役，仍然是主子的俄。

除少數(shù)單身俄外，俄等級有自己的家庭和少量的財產(chǎn)，有一定的人身自由和權(quán)利。他們占有主子給予的一架左右耕食地（架，是寧蒗、鹽源一帶納西族計算土地面積的單位，實際面積相當(dāng)于二至四畝）。多的不超過三架。納西語稱“厚垮魯布”，意為“一碗稀飯的土地”。大多數(shù)俄通過抵押、租佃等方式另外獲得了土地，并占有房屋和數(shù)量不等的牲畜、農(nóng)具。俄除非絕嗣或犯重罪，主子不能侵占他們的財產(chǎn)。主子有權(quán)將俄轉(zhuǎn)贈、陪嫁、交換和出賣，不能任意殺戮。俄等級具有半奴隸半農(nóng)奴的性質(zhì)。

寧蒗納西族三個等級之間，有比較森嚴的界限。斯沛等級享有永遠保持等級身份的特權(quán)，再窮都是斯沛。責(zé)卡和俄等級，只能下降，不能上升。責(zé)卡再富也不能升為斯沛；俄即使發(fā)了財，做了官，仍不能晉升為百姓等級。

永寧納人的土司一職是世襲制，由長子承襲?？安己涂偣軆陕殻赏了镜男值芑蛲了镜难壗H擔(dān)任，分別行使宗教和日常行政權(quán)力。土司的最高權(quán)力機構(gòu)為土知府，土司之下設(shè)總管一名，把事數(shù)名。

瀘沽湖地區(qū)納日人的親族組織保持著比較古老的特征，家族有共同的始祖和家族名稱；有共同的祭祖活動和公共墓地；有少量共有的家族公地；有類似家族長的人物——斯日俄米，個別家族的“斯日俄米”已成為世襲者；保留著同一家族聚居的血緣村落殘余等。納日人有母系家族組織“斯日”，后來母系家族逐漸分裂演變?yōu)槟赶导彝ァ?0世紀50年代前，“斯日”內(nèi)部各家之間的經(jīng)濟聯(lián)系已不多。納日人把母系氏族叫做“爾”，直至20世紀60年代，永寧納日人的決大多數(shù)家戶還能說出自己分別屬于“西”、“牙”、“胡”、“俄”4個母系氏族。

在當(dāng)代，由于社區(qū)的變遷發(fā)展和人口遷徙等原因，“崇窩”這一社會組織結(jié)構(gòu)已變得松弛分散，一個“崇窩”一般分布在不同地區(qū)的村落中，看不到一個“崇窩”的所有后裔集中在一個村的情況。由于“崇窩”繁衍發(fā)展后居住分散，很多成為遠親，相互間的關(guān)系紐帶不是那么緊密，很少有整個“崇窩”的共同活動。

現(xiàn)在納西族家族組織中聯(lián)系比較密切，有共同活動和起一些作用的是“丁支”，即由“崇窩”分衍出來的一個祖先的若干后裔構(gòu)成的一個家戶群，各個“支”或同一支家戶之親疏相距三、四代至10多代不等，其親密關(guān)系程度以住同一個村或近鄰村為條件，他們共尊一個近親始祖，過去有共同的公地和山林，有由“崇窩”中委派的護林員?！岸≈А边€有共同的墓地；有的由“的支”又依遠近親疏關(guān)系分衍為若干家戶群，亦各有自己的墓地，在同一天掃墓祭祖。

歷史上由于納西族存在多元的婚姻制度，因而也有不同的家庭形態(tài)，即納西族同時并存著父系、母系、父系與母系并行3種家庭形態(tài)。

麗江納西族的父系家庭。父親在社會上和家庭中的權(quán)力很大，對外以家長身份拜官、迎賓、處理訴訟、買賣田地、借放債款、出席家族及村的會議；對內(nèi)負責(zé)管理全家的生產(chǎn)和生活，對婚姻、喪葬、修建房屋等大事都有決定權(quán)。母親只有當(dāng)父親不在的情況下，才代行父親的部分權(quán)力。麗江納西族的父權(quán)家庭，大多由三、四代人組成，五世同堂的不多。子女從父姓，財產(chǎn)由父親傳給兒子，實行父系繼承制。

母系家庭，主要存在于瀘沽湖畔的納西人中。這類家庭的特征是；家庭成員普遍過阿注婚姻生活；始祖母都是一個，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)；財產(chǎn)按母系繼承，由母傳給子女、舅傳給甥和甥女。男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個母系家庭有一個家長，通常由年長或能干的婦女擔(dān)任。諸如安排生活、管理倉庫、接待客人、均由她掌管。婦女又是某些祭祀活動的主持者。母系家庭的財產(chǎn)實行平均分配的原則，具有較多原始共產(chǎn)的色彩。

母系，父系并存家庭，是隨著女阿夏到男家同居和男娶女嫁的正式結(jié)婚而形成的。傳統(tǒng)習(xí)慣是女阿夏到男家同居和正式娶妻所生的子女，以及男子過繼（收養(yǎng)）女阿夏所生的子女，均屬男方的家庭成員，血統(tǒng)一律按父系計算。這些父系成員和女子未嫁所生的母系成員共住一家，便構(gòu)成了兩種血統(tǒng)成員并存的家庭。這種家庭的特征是：家庭世系是按母系與父系雙系分開計算的；雙系成員均有平等的財產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)。母系父系并存家庭是由母系家庭演變?yōu)楦赶导彝サ倪^渡形式。但在演變過程中，有些并存家庭會出現(xiàn)反復(fù)，一旦其后裔又過起男不娶妻，女不嫁夫的阿夏婚生活，它就倒退為母系家庭。

東巴教

東巴教對納西族的社會生活、民族精神、文化習(xí)俗有重大影響，是納西族多元宗教信仰中的主干，是在納西族處于氏族和部落聯(lián)盟時期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其后，在各個不同的歷史時期逐漸吸收了藏族的本教、藏傳佛教等的一些內(nèi)容，形成了一種獨具特色的民族宗教形態(tài)。它有自己的儀式系統(tǒng)，龐大的鬼神體系，與各種儀式相配套的經(jīng)典。泛靈信仰，大自然崇拜，祖先崇拜，重卜，以及“大自然和人是兄弟”這一基本理念，是東巴教的主要特征。

東巴

在清代，漢傳佛教在麗江地區(qū)也得到進一步的發(fā)展，增建了60多個大小寺廟，分布在城鄉(xiāng)各地。

道教在明代傳到麗江，木氏土司從內(nèi)地請來道士到麗江傳播道教。清雍正元年（1723）麗江“改土歸流”后，道教在麗江得到進一步的發(fā)展。

麗江一帶納西族男子服飾與當(dāng)?shù)貪h族相同，寒冬加穿羊皮披肩，中甸一帶的穿大襟長衫，著過膝肥腿褲，腰系羊皮兜，扎綁腿。寧蒗、永寧、鹽源、木里地區(qū)的男子，上穿短衫，下著長褲，寧蒗一帶的男子還喜戴手鐲，老人穿麻布無領(lǐng)長衫，外加青布坎肩，系腰帶。近幾十年來穿藏服者漸多。

納西族婦女的服飾因地區(qū)而異。麗江納西族婦女穿長過膝、寬腰、大袖的大褂，外加坎肩，腰系百褶圍腰，下著長褲，披羊皮披肩。寧蒗納西族婦女穿短衫，下系長可及地的百褶裙，披羊皮，裹青布頭巾，戴金、銀、玉、石等制作的耳環(huán)和手鐲，并喜歡束“羊皮帶”或“圍腰帶”。羊皮帶用棉布制成，每根長約四尺半，寬約二寸，使用時必須是成對的。圍腰帶非常精致，只有在節(jié)日才系。它是一對長約三尺、寬約兩寸的棉布帶子，上面繡有盆栽菊花、二龍戲珠等圖案。永寧納西族婦女用牦牛尾巴上的毛編成粗大的假發(fā)辮，再在假發(fā)外邊纏上一大圈藍、黑兩色絲線，并將絲線后垂至腰部。

每逢節(jié)日，納西族婦女都要穿上傳統(tǒng)的民族服裝和披上她們最喜愛的服飾—七星披肩。這種披肩五彩繽紛，十分美麗。它是用整塊的黑羊皮做成的，上部縫著6厘米的黑呢子邊，兩肩處有用絲線繡成的日月圖案和依次排列的“七星”。人們稱這種披肩為“披星戴月”。它象征著納西族婦女披星戴月地辛勤勞動。披肩既有裝飾的作用，又非常實用。納西族婦女勞動時，不習(xí)慣用肩挑，多是喜歡用背馱，因此披肩又可當(dāng)墊肩使用。一物兩用。

??語言

納西族文字

兩個方言間雖然語音、語法基本一致，詞匯相同率約在70%，但互相交流有一定困難。洱源納西族在家庭內(nèi)部仍使用納西語，由于長期和當(dāng)?shù)氐陌?、漢族交錯雜居，通常使用漢語和白語作為交際語言。

??文字

東巴文字對照表

東巴象形文異寫字，是指與常用的字形同音同義而寫法不同的字。

中華人民共和國成立后，中央人民政府根據(jù)有關(guān)民族語文方面的政策和納西族人民的意愿和要求，1956年6月始，選定西部方言為基礎(chǔ)方言，以大研鎮(zhèn)土語為標(biāo)準音，設(shè)計了一套拉丁字母形式的《納西文字方案》（草案），并提交1957年3月在昆明召開的云南少數(shù)民族語文科學(xué)討論會，通過了《納西文字方案》（草案），并報經(jīng)中央民族事務(wù)委員會批準試驗推行。

1981年，相關(guān)部門對《納西文字方案》（草案）組織修改。這套納西拼音文字方案，在小學(xué)進行雙語教學(xué)中使用。

東巴經(jīng)不僅是納西先民古代社會生活的百科全書，也是集納西族古典文學(xué)大成的寶庫。納西族的古老神話、史詩、傳說、故事謠諺，都被東巴們用象形文字記錄在東巴經(jīng)中。

東巴經(jīng)文學(xué)的詠唱有特定的地點，即在東巴教的各種祭儀上，這些祭儀大都是宗教與民俗活動的組合形式。東巴經(jīng)文學(xué)是詩體文學(xué)，所有的作品都是由奇數(shù)音節(jié)的詩句組成，3、5、7、9、11、13等奇數(shù)詩句錯落使用，長短相間，比較自由。其中以五七言詩句為多。也有少數(shù)晚期的作品用純五言詩句寫成。

東巴經(jīng)所有的作品都由東巴用特定的樂調(diào)吟詠唱誦。東巴經(jīng)文學(xué)包括自然神話、洪水神話、始祖神話、戰(zhàn)爭史詩、愛情長詩、鎮(zhèn)鬼神話以及大量故事謠諺。代表作如神話史詩《創(chuàng)世記》、《黑白之戰(zhàn)》、《哈斯之戰(zhàn)》、《俄都奴殺猛鬼》、《許瓦增古盜火》、《祭天古歌》等，反映了納西族頑強堅韌、崇勇尚武、認同心重、凝聚力強的民族精神?！遏敯泗旔垺贰ⅰ冻醪加尾肌返茸髌?，以浪漫瑰麗而凄婉的筆調(diào)講述了納西族青年男女重感情、講信義、不惜以死殉情的動人故事。

納西族的民間歌謠中最具代表性的是“大調(diào)”，是相對于短小歌謠而言的一個概念，特指廣泛流行于民間的口傳敘事長詩。其代表作有《游悲》（殉情之歌）、《獵歌》、《趕馬》、《伐箏》、《魚水相會》、《蜂花相會》、《雪析相會》等。在表現(xiàn)形式上，是入樂入調(diào)的演唱，每類作品都有相對固定的曲調(diào)。

納西族除了有博大豐厚的本土傳統(tǒng)文學(xué)外，自明代以來，有不少以漢文寫作的作家，明代土司階層的“木氏六公”有大量的詩文傳世。木公、木增等人的詩集選入《云南叢書集部》及《古今圖書集成》等書中。木增所著的《云薖淡墨》六卷收入清代所編的《四庫全書》中。

藝術(shù)

自明代始，在麗江納西族中已建蓋有宏偉壯觀的瓦房，但大都是土司和頭目的住宅及寺觀廟宇。

納西族建筑

納西族建筑

納西族繪畫

著名的麗江白沙壁畫即是明代麗江納西族社會大開放的產(chǎn)物。白沙壁畫最為突出的特點是表現(xiàn)在題材上的多種宗教和同種宗教中的各教派內(nèi)容相互融合并存，以及多民族的繪畫技法揉為一體的現(xiàn)象。

??舞蹈

納西族以能歌善舞著稱于世。唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，以及“男女動數(shù)百，各執(zhí)其手，團旋歌舞以為樂”的記載。納西族代表音樂有麗江古樂、麗江洞經(jīng)音樂等。

“麗江古樂”是納西族與漢族多元文化相融匯的藝術(shù)結(jié)晶?！胞惤艠贰庇伞鞍咨臣殬贰焙望惤唇?jīng)音樂、皇經(jīng)音樂組成（皇經(jīng)音樂今已失傳）?！鞍咨臣殬贰笔侵袊缚蓴?shù)的幾部大型古典管弦樂之一。

納西族舞蹈

納西族的很多傳統(tǒng)古典樂舞保存在東巴教中。東巴經(jīng)中有被譽為國寶的東巴舞譜《蹉姆》，用圖畫象形文字記錄了東巴舉行儀式時所跳的各種納西族古代舞蹈。不僅是中國國內(nèi)少數(shù)民族古文字中迄今僅見的舞蹈專著，也是世界上用文字記錄的最早舞譜之一。

納西族舞蹈分為歌舞、樂舞、表演性舞蹈、宗教舞蹈等。

歌舞，納西族的民間歌舞的代表有《熱美磋》、《喂默達》、《阿麗哩》等。其中《熱美磋》俗稱“熱熱磋”或“窩熱熱”，屬于世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。此類歌舞都邊歌邊舞，隨著輕松的舞步，一人領(lǐng)唱眾人和。

樂舞即用樂器伴奏而無歌唱的舞蹈，分為“打跳”，《白沙細樂》中的古樂舞。

表演性舞蹈中麒麟舞（納西語：麒麟蹉），明、清時傳入麗江，屬中原道教藝術(shù)。以舞蹈為主，融樂、舞、戲、畫、編于一身。勒巴磋，意為勒巴舞或跳勒巴。是一種大型的，帶有宗教祭祀色彩的風(fēng)俗性歌舞，歌時不舞、舞時不歌。在麗江塔城一帶流傳。勒巴舞共有12套40多種跳法。庫蹉、嚕蹉，意為跳年或祝歲舞。“嚕蹉”意為跳龍。在麗江魯?shù)橐粠Я鱾鳌Ｆ滹L(fēng)格與勒巴舞極為相似。

宗教舞蹈的代表是東巴舞，納西族東巴教東巴在舉行迎神、驅(qū)鬼、祭祀、婚禮、超度等儀式時所跳的舞蹈。有300多種跳法；東巴經(jīng)有著名的舞蹈教程《磋姆》專書。

??樂器

習(xí)俗

納西族節(jié)日

新年，農(nóng)歷正月的過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫市”，意為“新年”。過節(jié)期間，納西民間要舉行一系列傳統(tǒng)的辭舊迎新活動。

棒棒會，農(nóng)歷正月十五，是納西族傳統(tǒng)節(jié)日，民間稱之為“棒棒會”?！鞍舭魰睒?biāo)志著春節(jié)節(jié)慶的結(jié)束，春耕生產(chǎn)的開始。

三朵節(jié)，“三朵”是納西全民族信仰的民族保護神，又稱為“阿普三朵”，意為“祖先（或爺爺）三朵”。相傳他屬羊，是個戰(zhàn)神。每年農(nóng)歷二月八日和八月羊日，四鄉(xiāng)民眾到三朵閣來燒香拜神；納西人凡出遠門都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。出征的戰(zhàn)士更是要祭拜三朵神；各地納西人在每年大年初一祭祀三朵神。從1987年起，每年農(nóng)歷2月8日的“三朵節(jié)”成為法定的納西族民族節(jié)日。

火把節(jié)，農(nóng)歷6月24至26日，是納西族傳統(tǒng)的火把節(jié)。最初起源于借助火抵制各種天災(zāi)。納西語稱此節(jié)為“川美生恩”。

納西族節(jié)日

“燒包”節(jié)，農(nóng)歷七月初一至初十四，古城人過“燒包”節(jié)（即中元節(jié)），納西語稱這節(jié)日為“三美波計”

納西族還有諸多節(jié)慶習(xí)俗，諸如香格里拉三壩鄉(xiāng)的“白水臺會”；永寧納人（摩梭）的祭干木女神山等。

納西族房屋

納西族婚俗

納西族婚俗

清代“改土歸流”后，流官在麗江納西族地區(qū)“以夏變夷”，大力推行漢族婚俗，訂婚按周禮的六禮：問名，納采，會親（在麗江稱之為親家會），過門（麗江稱請媳婦），送禮柬，迎親。在接親，宴客，分大小，回門等婚禮程序上也大量融進了漢式習(xí)俗。

納西族婚俗

與母系家庭相應(yīng)的婚姻形式是“阿夏”婚，“阿夏”是摩梭男子稱呼女情人的稱謂；而女子稱呼男情人是“阿都”?，F(xiàn)在一般用“阿夏婚”來指稱這種“走婚”形式，并不十分妥貼?！鞍⑾摹被榈幕拘问绞悄胁蝗⑴患蓿鄳夔娗檎呋ニ托盼镉喦?。情侶雙方都終身生活在母親家里，男子在夜間到情侶家過偶居生活，次日黎明即返回自己的母親家里。男女締結(jié)“阿夏”關(guān)系要遵守傳統(tǒng)習(xí)俗，只有不屬于同一母系血緣的成年男女才能建立這種關(guān)系，“阿夏”所生的子女隨母，血統(tǒng)也依母系計算。

納西族熱情好客，每當(dāng)獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進行款待。

忌諱有：騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；不能登踏三腳架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰(zhàn)神時、忌外人觀看。忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西。有的地方還忌在家里唱山歌；不許殺耕牛、馱馬和報曉的雄雞；忌食狗肉。

??飲食習(xí)慣

納西族飲食

肉食以豬肉為主，大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永寧的琵琶豬最為有名，可以保存數(shù)年至十余年不變質(zhì)。外出勞動攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時圍桌而坐，冬天喜移至向陽地方就餐。

??特色飲食

麗江粑粑：做工精細、選料考究，采用當(dāng)?shù)厣系塞溍妫没?、香油雞蛋揉成面筋，再行破酥、夾餡，之后文火油炸，烤烙成外酥內(nèi)泡、色香味俱佳的餅點。

米灌腸：是納西人風(fēng)味小吃中的一道名菜。

雞豆涼粉：取自麗江地產(chǎn)的一種雞豆（又名雞豌豆）磨面濾漿做成的一種涼粉小吃。因雞豆富含黑色素，做成的涼粉外表呈現(xiàn)黑色，所以人們又稱做“黑涼粉”。

代表人物

和志強，云南省第六、七、八屆省長，教授級高級工程師。^[3]

方國瑜，著名的歷史學(xué)家，教育家，語言學(xué)家；西南民族史的開拓者、云南地方史的奠基人。^[3]

楊鳳，動物營養(yǎng)與飼料科學(xué)開拓者，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)名譽校長。^[3]

李汝炯，抗日名將，炮兵專家，授陸軍中將銜。^[3]

和國才，少將，公安海警高等?？茖W(xué)校政委。^[3]

和志虹，中國赴海地維和警察，2010年1月13日犧牲，烈士。^[3]

和志剛，口書書法家，中國十大杰出青年（2003）。^[3]

白庚勝，中國作家協(xié)會副主席。^[3]

宣科，音樂民族學(xué)家。^[3]

和段琪，云南省原副省長。^[3]

孫少蘭，歌唱家，第二代江姐扮演者。^[3]

和自興，中國核工業(yè)集團公司黨組成員、副總經(jīng)理。^[3]

和紹全，原云南省文山軍分區(qū)司令員。^[3]

牛紅衛(wèi)，環(huán)保人士，美國大自然保護協(xié)會中國部首席代表，2003美國《商業(yè)周刊》“亞洲之星”。^[3]

戴汝吉，志愿軍戰(zhàn)斗英雄、人民功臣。^[3]

和自興烈士

和自興，中央軍委授予“英勇獻身的模范指導(dǎo)員”稱號，對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲。^[3]

趙仲修，小麥育種專家，“寧夏50年影響力人物”。^[3]

方寶賢，美籍太陽能專家，波士頓大學(xué)教授。^[3]

和衛(wèi)光，技巧“混雙”世界冠軍。^[3]

和雪梅，中國女子體操隊隊長（1993），日本中國體操錦標(biāo)賽女子平衡木冠軍（2007）。^[3]

楊尚孔，智利國家體操隊總教練。^[3]

和煜東，第一個把五星紅旗插在南極極點，物理學(xué)博士。^[3]

周霖，國畫家，代表作《金沙水拍云崖暖》懸掛于人民大會堂云南廳。^[3]

和秋香，2011花兒朵朵中國總決賽季軍。^[3]

木光，麗江木氏土司第48代傳人。中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會特約研究員。^[3]

楊麗勝，革命烈士，全國公安系統(tǒng)二級英雄模范。

和貴華，革命烈士，全國公安系統(tǒng)一級英雄模范。

和繼圣，民國陸軍中將、貴州省清鄉(xiāng)司令、代理省長。

和耀曾，清朝將領(lǐng)。

王潔修，中將師長，兼任云南省憲兵司令。

和庚吉，壬辰科進士，后任兵部主事，授中憲大夫。

訚柏。

扎西次仁，西藏民族大學(xué)黨委副書記、校長。