納西族（Na xi minority）是中國(guó)56個(gè)民族之一，為云南特有民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在云南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。

納西族有本民族語言，納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族在藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟，其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。

納西族中家族組織普遍存在，是一個(gè)聚居程度較高的民族，瀘沽湖地區(qū)納日人（摩梭人）的親族組織保持著比較古老的特征，納西文化受漢文化影響較深。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)納西族人口為323767人。

中文名

納西族

外文名

Naxi minority

別名

摩西

所屬地區(qū)

云南，四川，西藏等地區(qū)

語言

納西語

文字

東巴文字

人口

323767人

民族節(jié)日

春節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、“三月龍王廟會(huì)”、“七月騾馬會(huì)”等

信仰

信仰多種宗教，主要是東巴教

語系

漢藏語系藏緬語族彝語支

名稱

納西族有多種自稱：居住在云南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區(qū)、維西傈僳族自治縣、永勝縣、四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達(dá)住等地的納西人自稱“納西”，居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依、四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納西人自稱為“納”或“納日”（或音譯為“納汝”）；居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的自稱“納恒”；居住在云南省香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的納西人自稱“納罕”（或譯為“納汗”）；此外，還有少數(shù)自稱為“瑪麗瑪沙”（居住在維西縣）、“路路”（又音譯為“魯魯”，居住在麗江塔城、魯?shù)榈鹊兀Ｉ鲜鲎苑Q中，以納西、納日、納罕、納恒幾種稱謂居多，自稱納西的人占納西族總?cè)丝诘牧种?，因此，根?jù)本民族意愿，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于1954年正式定族稱為納西族?！凹{”一詞有“大”、“宏偉”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑壓壓”等意思，“西”、“日”、“罕”等皆意為“人”。

納西族有多種自稱和他稱。根據(jù)《后漢書》、《三國(guó)志》、《華陽國(guó)志》等史書記載，漢代時(shí)居住于越巂郡的納西人稱為牦牛種；蜀漢時(shí)居住于漢嘉郡的納西人稱為旄牛夷；晉代居住于定笮（今四川鹽源）的納西人稱為“摩沙夷”。到唐代，《蠻書》等史書多稱納西為“麼些”。

直至族稱正式定為“納西”之前的20世紀(jì)50年代初，各地納西人填族別時(shí)填“麼些”或“摩西”。藏族人則稱納西族為“姜”（Hjang），白族自古稱納西族為“摩梭”（麼些），但通用的他稱仍為“摩梭”（麼些）。主要居住在中甸縣（現(xiàn)為香格里拉縣）東南部東壩等地的部分納西人（自稱納西或納罕）被稱為“阮可”（又音譯為“若喀”）。

歷史

起源

納西族的族源，學(xué)者界認(rèn)為源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在中國(guó)西北河（黃河）湟（湟河）地帶的古羌人，向南遷徙至岷江上游，又向西南方向遷徙至雅礱江流域，再西遷至金沙江上游東西地帶。

《后漢書》西羌傳載：古羌人“子孫分別，各自為種，任隨所之，或?yàn)楹呐７N，越籬羌是也”。又說：“耗牛羌在蜀漢，其種別名號(hào)皆不可紀(jì)知也”。

納西石棺葬

隨著納西族分布地區(qū)考古實(shí)物不斷發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者提出了納西族是南遷的古羌人與現(xiàn)居住地土著融合而形成的觀點(diǎn)。考古工作者首先在麗江壩東南的木家橋，發(fā)現(xiàn)了古生物化石和人類股骨化石、頭蓋骨化石和舊石器，經(jīng)鑒定，木家橋所發(fā)現(xiàn)的古人類化石距今10萬年左右，考古學(xué)上稱之為“麗江人”。繼而在永寧、鹽源瀘沽湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了新石器遺址和細(xì)繩紋陶器、鐵器、銅器等。

在四川省甘孜藏族自治州的康定、雅江、新龍、巴塘縣，涼山彝族自治州木里藏族自治縣、攀枝花市鹽邊縣、西藏自治區(qū)貢覺、芒康縣、云南省德欽、麗江、永勝縣相繼發(fā)現(xiàn)了石棺葬文化。這些地區(qū)基本屬于歷史上納西族的活動(dòng)范圍。

秦漢唐宋時(shí)期

納西族文化

秦時(shí)期，納西族先民分布在今四川省涼山彝族自治州西南部、攀枝花市鹽邊縣、雅安地區(qū)和甘孜藏族自治州南部，以及云南省西北部地區(qū)。

漢時(shí)期，定笮一帶“摩沙夷”之地盛產(chǎn)鹽、鐵和漆，引發(fā)東漢朝廷派官兵爭(zhēng)奪定笮鹽鐵之利的戰(zhàn)爭(zhēng)?！赌臼匣伦V》中對(duì)東漢及蜀漢時(shí)摩沙夷在鹽源的活動(dòng)已有簡(jiǎn)略記載。

至東漢時(shí)，納西先民與東漢王朝直接建立了政治關(guān)系。

74年（永平十七年），川西南白狼夷向東漢王朝奉貢、獻(xiàn)詩三章，稱為《白狼王歌》，其中有文字與現(xiàn)代納西語相同或相近，說明白狼夷可能是納西先民，清末民初漢文史籍和民間傳說中多說古白狼國(guó)即在今四川巴塘。

據(jù)《元一統(tǒng)志》記載，約在公元3世紀(jì)初期，“麼些蠻”酋長(zhǎng)蒙醋醋，侵奪“濮盧二蠻”所居的巨津州（今麗江市玉龍縣巨甸）地區(qū)而“世襲居之”。

5世紀(jì)后期（南朝齊、梁之際），麼些酋長(zhǎng)泥月烏率眾驅(qū)走原來定居于今寧蒗永寧的吐蕃勢(shì)力，而世代生息繁衍于此。

唐代，根據(jù)《蠻書》所載，東至今四川省西川地區(qū)，南至大理州賓川，西至瀾滄江邊的維西一帶，北至鐵橋上下的德欽、中甸一帶，都有納西人分布。

6世紀(jì)的梁、陳各朝，一支納西先民經(jīng)木里無量河流域，南遷至金沙江上游今香格里拉縣東南部的三壩地帶。

納西族婦女

7世紀(jì)中期唐高宗時(shí)期，納西族部落集團(tuán)首領(lǐng)葉古年，奪取“濮獬蠻”所居住的“三賧”（或稱“樣渠頭”，今麗江壩）。

7世紀(jì)末到8世紀(jì)初（麟德元年前后到開元年間），從鹽源地區(qū)南渡金沙江到洱海以東的納西族形成大的部落，在今云南賓川縣建立了“越析詔”（又稱麼些詔），為“六詔”之一。其領(lǐng)地被得到唐王朝支持的南詔所吞并?！霸轿鲈t”的興亡前后約70年。

734年（開元二十二年）至737年（開元二十五年）間，唐朝調(diào)動(dòng)姚州（今姚安）都督府的力量，派御史嚴(yán)正海、王承訓(xùn)幫助南詔王皮羅閣“合六詔為一”統(tǒng)一洱海地區(qū)，磨西族人建立的越析詔被攻破。

794年（貞元十年），南詔攻破土蕃神川都督府之地（今麗江地區(qū)）和昆明城（今鹽源），磨西族的分布區(qū)域從藏族統(tǒng)轄轉(zhuǎn)而納入南詔的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。南詔于鐵橋（今麗江塔城）設(shè)鐵橋節(jié)度、于昆明城置香城郡，對(duì)磨西族的各部落進(jìn)行統(tǒng)治。大理國(guó)時(shí)期，麗江地區(qū)由善巨郡（今麗江永勝）管轄。

宋代時(shí)期

宋代，納西族地區(qū)屬大理國(guó)管轄，納西族土酋各占一方發(fā)展勢(shì)力，大理國(guó)不能有效控制納西族地區(qū)，北邊吐蕃則長(zhǎng)期內(nèi)亂頻繁，無力南下。納西族地區(qū)處于相對(duì)安定的局面，人口、經(jīng)濟(jì)和文化都得以發(fā)展。史載當(dāng)時(shí)的納西土酋牟保阿琮（麥宗）創(chuàng)制“本方文字”（有學(xué)者認(rèn)為可能是象形文字，或者是音節(jié)文字“哥巴文”）。

元朝時(shí)期

1253年（寶佑元年），蒙古軍在忽必烈的率領(lǐng)下兵分三路南征大理國(guó)，經(jīng)木里到永寧日月和。忽必烈進(jìn)入納西族地區(qū)后，對(duì)當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)先后授以“茶罕章管民官”、“茶罕章宣慰司”等官職，是土司土官制度的雛形。

1274年（元至元十一年），元政權(quán)設(shè)置“麗江路軍民總管府”，“麗江”之名從此始。

1285年（至元二十二年），改置“麗江軍民宣撫司”，宣撫司皆由麥良子孫承襲，統(tǒng)一了“酋寨星列”的納西地區(qū)各部落，正式納入了云南行省的行政區(qū)轄。

從1253年忽必烈滅大理國(guó)到清朝雍正元年（1723年）實(shí)施“改土歸流”的470年間，元、明、清朝直接在納西族地區(qū)推行中央王朝管轄下的世襲土司制度。

明朝時(shí)期

明太祖洪武年間，明大軍進(jìn)軍云南后，納西首領(lǐng)阿得“率眾首先歸附”。洪武十六年（公元1383年），明朝中央授么些貴族代表木得為麗江府土知府，世襲。

麗江木氏土司采取較為開明的政策，積極地引進(jìn)中原漢族地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)和文化教育，廣攬人才，將一些醫(yī)生、教師、畫師、佛、道教人士和開礦、冶煉、建筑、銅業(yè)、銀業(yè)等方面的技術(shù)人才引進(jìn)納西族地區(qū)。

木氏土司有較強(qiáng)的軍事力量，為明王朝征戰(zhàn)效力，得到皇帝親賜的“輯寧邊境”、“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”、“西北藩籬”等嘉號(hào)。

天順六年（1462年），木氏向北擴(kuò)張勢(shì)力，開始向藏區(qū)用兵，至明末，其勢(shì)力范圍達(dá)木里、巴塘、理塘、康定及西藏昌都以南地區(qū)。木氏并遷移大批納西人民到上述地區(qū)戎守，此后這些納西人大都融合于藏族中。

清朝時(shí)期

1723年（雍正元年），麗江實(shí)行“改土歸流”，朝廷委派流官任知府，降木氏土知府為通判?！案耐翚w流”后，免除了土司的各種苛派，廢除莊奴500多戶，2000多人，建立了封建地主經(jīng)濟(jì)。清廷以當(dāng)時(shí)滿漢的生活方式和儒家文化的倫理道德觀衡量納西族的社會(huì)生活和風(fēng)土民情，強(qiáng)制性地在納西族地區(qū)實(shí)行移風(fēng)易俗，如廢火葬，改革服裝，強(qiáng)化封建家長(zhǎng)制、包辦婚姻制等，導(dǎo)致納西族地區(qū)發(fā)生了重大的社會(huì)矛盾和文化變遷，加劇了傳統(tǒng)文化的衰落。

1856年（咸豐六年），杜文秀在蒙化（今巍山）發(fā)動(dòng)回民起義，攻占大理。時(shí)駐大理守城營(yíng)都司的麗江白沙人和鑒（武舉人）被殺。鶴麗鎮(zhèn)部下千總張正泰借機(jī)挑撥回族與納西族之間的矛盾，并殘酷屠殺金山、文智、拉市一帶無辜回民700余人，在鶴慶、麗江、劍川、中甸、淮西一帶往來打殺。

1859年（咸豐九年），張正泰在鶴慶死于內(nèi)訌。

1860年（咸豐十年），杜文秀軍攻占鶴、劍、麗、永等地。時(shí)駐淮西瀾滄江邊防守備的和耀曾（和鑒之子），與淮西葉枝王護(hù)兵頭目楊玉科殺死和的上司淮西協(xié)鎮(zhèn)守頭領(lǐng)（回族人），廣募鄉(xiāng)勇，投靠清政府同回民起義軍作拉鋸式的戰(zhàn)爭(zhēng)。麗江古城幾易其主，成為一片廢墟，鄰近鄉(xiāng)村滿目瘡夷。

1872年（同治十一年），回民起義失敗。據(jù)《麗江府志》記載：“麗邑子弟毀于王事者統(tǒng)計(jì)六千數(shù)百人，百姓死者十之二三?！边@是麗江歷史上的“亂世十八年”。

民國(guó)時(shí)期

二十世紀(jì)三十年代納西族吸煙老者

1915年（民國(guó)四年）12月25日，“反袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”在云南打響，麗江納西族積極參加護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，向護(hù)國(guó)軍輸送了3420名青年，為反對(duì)復(fù)辟帝制奮戰(zhàn)疆場(chǎng)，很多納西戰(zhàn)士血染沙場(chǎng)。

1936年4月（民國(guó)二十五年），由任弼時(shí)、賀龍率領(lǐng)的中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍的一支部隊(duì)北上抗日，到達(dá)麗江，受到納西民眾的熱烈歡迎。

1937年（民國(guó)二十六年）7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，納西健兒隨滇軍戰(zhàn)斗在抗戰(zhàn)最前線，納西族子弟隨滇軍奔赴抗日前線，參加了臺(tái)兒莊、中條山等重大戰(zhàn)役。在臺(tái)兒莊戰(zhàn)役中，280多名納西族官兵壯烈殉國(guó)。

1941年（民國(guó)三十年），為了支持長(zhǎng)久抗戰(zhàn)，麗江納西族人民沒有任何現(xiàn)代工程機(jī)械的條件下，用人力修成了麗江附近的白沙機(jī)場(chǎng)。

1943年（民國(guó)三十二年），為了中印“駝峰航線”的順利通行，美軍“飛虎隊(duì)”在麗江設(shè)立“航空指揮站”，納西族人民積極參加修建電臺(tái)、修建房屋和其他軍事工程，支持了盟軍抗日斗爭(zhēng)。

東巴作法

1948年（民國(guó)三十七年），在中共云南地下黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，納西族在農(nóng)村建立了“農(nóng)民抗敵協(xié)會(huì)”等組織。

1949年4月，由中共云南地下黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，解放了麗江鄰縣劍川，建立了滇西北第一個(gè)革命根據(jù)地。

1949年7月1日，麗江宣告和平解放。人民自衛(wèi)隊(duì)經(jīng)過整訓(xùn)，奉命改編為“滇西北人民自衛(wèi)軍第三支隊(duì)”，百分之九十以上的指戰(zhàn)員都是納西族。這支人民自衛(wèi)軍支隊(duì)為配合人民解放軍主力部隊(duì)解放云南作出了積極貢獻(xiàn)。

新中國(guó)成立后

1950-1951年，中國(guó)人民解放軍四十二師由麗江進(jìn)軍西藏。麗江縣成立援藏委員會(huì)，抽調(diào)民兵4889人，騾馬500匹，組成運(yùn)糧總隊(duì)，從麗江或人背或馬馱運(yùn)大米180710包到德欽。在中國(guó)人民解放軍解放云南永勝、華坪、四川西昌等的戰(zhàn)役中，許多納西兒女參軍參戰(zhàn)，為新中國(guó)的解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

1961年，云南省成立麗江納西族自治縣。

1996年，麗江發(fā)生7級(jí)大地震，死傷3200多人，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)45億元。

1997年12月，麗江古城被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界文化遺產(chǎn)”。

2003年6月，三江并流被評(píng)為“世界自然遺產(chǎn)”，9月，納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產(chǎn)名錄”。

2011年7月6日，麗江古城景區(qū)被國(guó)家旅游局評(píng)定為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

人口

總?cè)丝?p>據(jù)2000年人口普查資料顯示，在1999年11月1日至2000年10月31日期間，中國(guó)納西族出生人口為4470人（按長(zhǎng)表推算），總和生育率為1.50，出生性別比為104.11。中國(guó)納西族死亡人口為2376人，其中：男性1353人，女性1023人。粗死亡率為7.72‰，其中男性為8.76‰，女性為6.67‰，嬰兒死亡率為54.90‰，預(yù)期壽命為67.60歲。與1990年的人口普查相比，納西族人口增加了3.11萬人，增長(zhǎng)率為11.19%，平均年增長(zhǎng)率1.03%。城鎮(zhèn)人口有6.84萬人，占總?cè)丝诘?2.15%；鄉(xiāng)村人口24.04萬人，占總?cè)丝诘?7.85%。與1990年的人口普查相比，，納西族城鎮(zhèn)人口比率提高了7.85個(gè)百分點(diǎn)。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)納西族人口為323767人。[2]

分布

納西族現(xiàn)有人口為30.8839萬人（2000年）?，云南省為納西族主要聚居地，占納西族人口的95.5%，麗江納西族自治縣（現(xiàn)包括麗江市古城區(qū)和玉龍縣）有20.1066萬人，占全縣總?cè)丝诘?8%，占中國(guó)納西族總?cè)丝诘?8.5%?。除云南外，四川和西藏均有納西族聚居地，四川有納西族0.8725萬人，占2.8%，西藏有0.1223萬人，占0.4%；其余28個(gè)省份均有分布，共有0.4065萬人，占1.3%。納西族集中分布地為云南省玉龍納西族自治縣。

性別構(gòu)成

據(jù)2000年人口普查資料顯示，在納西族總?cè)丝谥校耗行?5.50萬人，女性15.38萬人；性別比為100.87。

年齡構(gòu)成

據(jù)2000年人口普查資料顯示，在納西族各年齡段的人口比例中，少年兒童人口（0-14歲）比重為24.77%，勞動(dòng)年齡人口（15-64歲）比重為68.71%，老年人口（65歲及以上）占6.52%，與1990年相比，少年兒童人口比重下降了3.70個(gè)百分點(diǎn)，勞動(dòng)年齡人口比重和老年人口比重分別增加了2.70和1.00個(gè)百分點(diǎn)。

教育情況

納西族及東巴文化分布略圖

據(jù)2000年人口普查資料顯示，在納西族受教育人口比例中，15歲及以上人口有23.23萬人，在15歲以上的人口中，文盲人口3.53萬人，文盲人口比率為15.21%，其中男性成人文盲率為7.97%，女性成人文盲率為22.48%。與1990年相比，文盲人口減少了2.11萬人，文盲率下降了13.21%。6歲及以上人口28.12萬人，其中，受過小學(xué)以上（含小學(xué)）教育的占85.90%，受過初中以上（含初中）教育的占41.89%，受過高中及中專以上教育的占14.60%，受過大專、大學(xué)教育的占3.61%。平均受教育年數(shù)6.99年，比10年前增加1.34年。聚居區(qū)

類別

地區(qū)

自治地方

云南省麗江市玉龍納西族自治縣

納西族鄉(xiāng)

云南省迪慶州香格里拉縣三壩納西族鄉(xiāng)
云南省麗江市永勝縣大安彝族納西族鄉(xiāng)
四川省涼山州木里藏族自治縣俄亞納西族鄉(xiāng)
西藏自治區(qū)昌都地區(qū)芒康縣下鹽井納西族鄉(xiāng)

經(jīng)濟(jì)

漢晉時(shí)期，金沙江和雅礱江流域定笮一帶“摩沙夷”之地盛產(chǎn)鹽、鐵和漆。

唐時(shí)，納西族的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，在鐵橋一帶進(jìn)行大批的牛羊貿(mào)易。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也有發(fā)展。冶煉技術(shù)達(dá)到較高水平，納西人所制造的兵器“鐸銷”名震六詔，南詔《德化碑》中將其稱為“寶物”。

明代木氏土司的開明政策促進(jìn)了麗江納西族地區(qū)各方面的發(fā)展繁榮，興盛開礦業(yè)，木氏在麗江、木里、中甸、蘭坪、維西等地大辦銀礦、銅礦、金礦、鐵礦及鹽井等，木氏因此成為云南省內(nèi)最富有的一家大土司，《明史·土司傳》中說：“產(chǎn)礦獨(dú)盛，富冠諸郡”。

清朝時(shí)期，麗江實(shí)行“改土歸流”，建立了封建地主經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到較快的發(fā)展。

清末至民國(guó)初年之后，隨著地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，麗江納西族地區(qū)產(chǎn)生了資本主義工商業(yè)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，東南沿海對(duì)外貿(mào)易中斷，中緬交通被日本封鎖，中印貿(mào)易活躍，麗江成為印、藏與內(nèi)地貿(mào)易樞紐。麗江城出現(xiàn)擁有上百萬元資金的納西族商業(yè)資本家。在納西族居住的地主經(jīng)濟(jì)區(qū)的手工業(yè)，大研鎮(zhèn)（今屬古城區(qū)）的手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，有銅、鐵、木匠、皮匠、紡織、染業(yè)、泥瓦等十多種行業(yè)。

1949年以前，麗江古城80%以上的人口，主要依靠手工業(yè)和商業(yè)謀生，在20世紀(jì)40年代曾有過獨(dú)立的手工業(yè)者2500多人。

納西族地區(qū)的壩區(qū)與河谷區(qū)是主要的產(chǎn)糧區(qū)，主產(chǎn)小麥、水稻、玉米、油菜、大麥，豆類有蠶豆、黃豆、豌豆、雞豆、白蕓豆等；高山作物有蕎麥、燕麥、青稞、土豆、大麻等；河谷區(qū)有花生、甘蔗、棉花等；經(jīng)濟(jì)作物有楸木、漆樹、核桃、板栗、桑樹、花椒、竹子等，烤煙種植有較大發(fā)展；水果品種有桃、李、梨、柿、核桃、蘋果、梅、杏、石榴、桔子、香櫞等。

畜牧業(yè)是納西族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要支柱，農(nóng)戶都普遍飼養(yǎng)牛、馬、騾、豬、羊等，山區(qū)農(nóng)戶的畜牧業(yè)比重大，各戶都有羊群。騾馬主要作為商品在“七月騾馬會(huì)”上出售，“麗江馬”以“質(zhì)小而體健，上高山，履危徑，雖數(shù)十里不知湍汗”而蜚聲海內(nèi)，被譽(yù)為云南三寶之一。不少男子從事馬幫業(yè)，馬幫是各民族進(jìn)行商品交換的主要運(yùn)輸工具。

文化

社會(huì)結(jié)構(gòu)

納西族族組織普遍存在于納西族中。家族由幾戶至若干戶共尊一個(gè)始祖的血緣親屬組成。在麗江、維西、中甸等實(shí)行一夫一妻制的納西族地區(qū)，家族依照父系血統(tǒng)而組成。麗江納西族的家族關(guān)系有這樣的稱呼：“丁吉”、“丁支”、“丁化”和“崇窩”。納西人把父系親族視為“骨”，母系親族視為“肉”。“崇窩”之“窩”即來自父系親族“窩闊”之“窩”，即父系親族的根骨，“崇窩”即由一個(gè)男性遠(yuǎn)祖后裔組成的有血緣親屬關(guān)系的家族組織。

麗江納西族曾有“梅”、“禾”、“肆”、“尤”4個(gè)氏族，“梅”與“禾”東部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族“梅”“禾”兩支后裔，西部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族“束”“尤”兩支后裔。新中國(guó)成立后，在麗江、維西等地的納西族中，家族之上的氏族組織早已消失。

木府土司

明代納西族木氏土司是自明太祖時(shí)起封授的世襲“土官知府”，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。世代占有當(dāng)?shù)赝恋睾兔癖?，有很多莊園。民眾則分為百姓和莊奴兩種。百姓有人身自由，要服各種勞役、兵役；莊奴則直接在木氏莊園中勞動(dòng)。木氏土司以“官姓木，民姓和”來區(qū)分貴族和平民。土司府設(shè)“大把事”（分文武）、把事和通事等職，有稱為“五虎十四彪”的大小頭人。

1949年以前，永寧納人（摩梭人）社會(huì)中存在著“司沛”（漢稱貴族）、“責(zé)卡”（漢稱百姓）、“俄”（漢稱俾子，即奴婢）三個(gè)等級(jí)。

“司沛”等級(jí)是從土司家族分裂出來的貴族集團(tuán)。土司把全部耕地的三分之一分給斯沛等級(jí)占有，并允許他們占有水源、草場(chǎng)和山林，以及數(shù)量不等的俄和大量的畜群。斯沛等級(jí)對(duì)其占有的土地和牧場(chǎng)有穩(wěn)固的占有權(quán)，可以世襲、轉(zhuǎn)贈(zèng)和出租，也可以在本等級(jí)內(nèi)部買賣，不得賣出斯沛等級(jí)之外，最高所有權(quán)仍屬于土司。斯沛可以擔(dān)任土司政權(quán)中的各種官職，享有很多特權(quán)，不論政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況如何變化，其貴族身份是世代不變的。當(dāng)權(quán)的斯沛，有審理案件、調(diào)解糾紛、進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)剝削的特權(quán)。一般的斯沛，享有建住瓦房，穿綢緞和黃、紅、藍(lán)色衣服，不服勞役，不交錢糧雜派等優(yōu)待。

上世紀(jì)20年代的瀘沽湖與納西族

“責(zé)卡”等級(jí)是由氏族公社成員演變而來的封建農(nóng)奴。他們被束縛在封建份地上，世世代代在人格上依附于封建領(lǐng)主，向領(lǐng)主服勞役和交納實(shí)物貢賦。責(zé)卡有內(nèi)外之分，土司直接控制的稱內(nèi)責(zé)卡，由各個(gè)管人管理的稱外責(zé)卡。內(nèi)責(zé)卡以服勞役為主，外責(zé)卡以交納實(shí)物貢賦為主。內(nèi)責(zé)卡又有黑、花、白之分：凡在土司自營(yíng)地中的八至十二塊土地上服役的，稱黑責(zé)卡；在二至七塊地上服役的，稱花責(zé)卡；在一塊土地上服役的，稱白責(zé)卡。外責(zé)卡除交納實(shí)物外，一般服勞役數(shù)天，內(nèi)外責(zé)卡的這份勞役，土司不準(zhǔn)用錢贖取，只能雇人代役。

“俄”等級(jí)是由家庭奴隸、罪犯、外來民族和等級(jí)下降的責(zé)卡構(gòu)成的。他們大部分屬于土司、總管、堪布等當(dāng)權(quán)斯沛占有，少數(shù)屬于責(zé)卡等級(jí)中的頭人和個(gè)別富裕的俄。俄等級(jí)的身份是世襲的。根據(jù)服役情況的不同，又分為白、花、黑三種。擔(dān)任土司的基層官職的，稱白俾子，一家之內(nèi)只有男子或女子服役的，稱花俾子，全家男女都服役的，稱黑俾子。俄是按性別世襲的；即男子為俄的家庭，其后代男子全都是俄；女子為俄的家庭，后代女子全都是俄；男女均系俄的家庭，則后代所有男女一律是俄。但不服役的男子或女子，實(shí)際上還是主子的俄，主子需要時(shí)，仍可抽調(diào)他們?nèi)ザ唐诜邸€(gè)別俄經(jīng)主子允許，可用錢贖免自身的勞役，然而既不能延及子女，更不能改變整個(gè)家庭的等級(jí)地位，其子女成年后，必須承襲服役，仍然是主子的俄。

除少數(shù)單身俄外，俄等級(jí)有自己的家庭和少量的財(cái)產(chǎn)，有一定的人身自由和權(quán)利。他們占有主子給予的一架左右耕食地（架，是寧蒗、鹽源一帶納西族計(jì)算土地面積的單位，實(shí)際面積相當(dāng)于二至四畝）。多的不超過三架。納西語稱“厚垮魯布”，意為“一碗稀飯的土地”。大多數(shù)俄通過抵押、租佃等方式另外獲得了土地，并占有房屋和數(shù)量不等的牲畜、農(nóng)具。俄除非絕嗣或犯重罪，主子不能侵占他們的財(cái)產(chǎn)。主子有權(quán)將俄轉(zhuǎn)贈(zèng)、陪嫁、交換和出賣，不能任意殺戮。俄等級(jí)具有半奴隸半農(nóng)奴的性質(zhì)。

寧蒗納西族三個(gè)等級(jí)之間，有比較森嚴(yán)的界限。斯沛等級(jí)享有永遠(yuǎn)保持等級(jí)身份的特權(quán)，再窮都是斯沛。責(zé)卡和俄等級(jí)，只能下降，不能上升。責(zé)卡再富也不能升為斯沛；俄即使發(fā)了財(cái)，做了官，仍不能晉升為百姓等級(jí)。

永寧納人的土司一職是世襲制，由長(zhǎng)子承襲?？安己涂偣軆陕殻赏了镜男值芑蛲了镜难壗H擔(dān)任，分別行使宗教和日常行政權(quán)力。土司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為土知府，土司之下設(shè)總管一名，把事數(shù)名。

瀘沽湖地區(qū)納日人的親族組織保持著比較古老的特征，家族有共同的始祖和家族名稱；有共同的祭祖活動(dòng)和公共墓地；有少量共有的家族公地；有類似家族長(zhǎng)的人物——斯日俄米，個(gè)別家族的“斯日俄米”已成為世襲者；保留著同一家族聚居的血緣村落殘余等。納日人有母系家族組織“斯日”，后來母系家族逐漸分裂演變?yōu)槟赶导彝ァ?0世紀(jì)50年代前，“斯日”內(nèi)部各家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已不多。納日人把母系氏族叫做“爾”，直至20世紀(jì)60年代，永寧納日人的決大多數(shù)家戶還能說出自己分別屬于“西”、“牙”、“胡”、“俄”4個(gè)母系氏族。

在當(dāng)代，由于社區(qū)的變遷發(fā)展和人口遷徙等原因，“崇窩”這一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)已變得松弛分散，一個(gè)“崇窩”一般分布在不同地區(qū)的村落中，看不到一個(gè)“崇窩”的所有后裔集中在一個(gè)村的情況。由于“崇窩”繁衍發(fā)展后居住分散，很多成為遠(yuǎn)親，相互間的關(guān)系紐帶不是那么緊密，很少有整個(gè)“崇窩”的共同活動(dòng)。

現(xiàn)在納西族家族組織中聯(lián)系比較密切，有共同活動(dòng)和起一些作用的是“丁支”，即由“崇窩”分衍出來的一個(gè)祖先的若干后裔構(gòu)成的一個(gè)家戶群，各個(gè)“支”或同一支家戶之親疏相距三、四代至10多代不等，其親密關(guān)系程度以住同一個(gè)村或近鄰村為條件，他們共尊一個(gè)近親始祖，過去有共同的公地和山林，有由“崇窩”中委派的護(hù)林員?！岸≈А边€有共同的墓地；有的由“的支”又依遠(yuǎn)近親疏關(guān)系分衍為若干家戶群，亦各有自己的墓地，在同一天掃墓祭祖。

家庭

歷史上由于納西族存在多元的婚姻制度，因而也有不同的家庭形態(tài)，即納西族同時(shí)并存著父系、母系、父系與母系并行3種家庭形態(tài)。

麗江納西族的父系家庭。父親在社會(huì)上和家庭中的權(quán)力很大，對(duì)外以家長(zhǎng)身份拜官、迎賓、處理訴訟、買賣田地、借放債款、出席家族及村的會(huì)議；對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)管理全家的生產(chǎn)和生活，對(duì)婚姻、喪葬、修建房屋等大事都有決定權(quán)。母親只有當(dāng)父親不在的情況下，才代行父親的部分權(quán)力。麗江納西族的父權(quán)家庭，大多由三、四代人組成，五世同堂的不多。子女從父姓，財(cái)產(chǎn)由父親傳給兒子，實(shí)行父系繼承制。

母系家庭，主要存在于瀘沽湖畔的納西人中。這類家庭的特征是；家庭成員普遍過阿注婚姻生活；始祖母都是一個(gè)，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)；財(cái)產(chǎn)按母系繼承，由母?jìng)鹘o子女、舅傳給甥和甥女。男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個(gè)母系家庭有一個(gè)家長(zhǎng)，通常由年長(zhǎng)或能干的婦女擔(dān)任。諸如安排生活、管理倉(cāng)庫、接待客人、均由她掌管。婦女又是某些祭祀活動(dòng)的主持者。母系家庭的財(cái)產(chǎn)實(shí)行平均分配的原則，具有較多原始共產(chǎn)的色彩。

母系，父系并存家庭，是隨著女阿夏到男家同居和男娶女嫁的正式結(jié)婚而形成的。傳統(tǒng)習(xí)慣是女阿夏到男家同居和正式娶妻所生的子女，以及男子過繼（收養(yǎng)）女阿夏所生的子女，均屬男方的家庭成員，血統(tǒng)一律按父系計(jì)算。這些父系成員和女子未嫁所生的母系成員共住一家，便構(gòu)成了兩種血統(tǒng)成員并存的家庭。這種家庭的特征是：家庭世系是按母系與父系雙系分開計(jì)算的；雙系成員均有平等的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)。母系父系并存家庭是由母系家庭演變?yōu)楦赶导彝サ倪^渡形式。但在演變過程中，有些并存家庭會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，一旦其后裔又過起男不娶妻，女不嫁夫的阿夏婚生活，它就倒退為母系家庭。

宗教信仰

東巴教

納西族是個(gè)信仰多種宗教的民族，既信仰本民族的本土宗教——東巴教，也信仰藏傳佛教、漢傳佛教和道教信眾最多的是東巴教。

東巴教對(duì)納西族的社會(huì)生活、民族精神、文化習(xí)俗有重大影響，是納西族多元宗教信仰中的主干，是在納西族處于氏族和部落聯(lián)盟時(shí)期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其后，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期逐漸吸收了藏族的本教、藏傳佛教等的一些內(nèi)容，形成了一種獨(dú)具特色的民族宗教形態(tài)。它有自己的儀式系統(tǒng)，龐大的鬼神體系，與各種儀式相配套的經(jīng)典。泛靈信仰，大自然崇拜，祖先崇拜，重卜，以及“大自然和人是兄弟”這一基本理念，是東巴教的主要特征。

東巴

藏傳佛教是從元末開始，由西藏經(jīng)川西傳入納西族地區(qū)的。清初以后，藏傳佛教在麗江、維西納西族地區(qū)得到較快的發(fā)展。在清代初年之后。從康熙到道光年間的180多年中，先后建起了有相當(dāng)宗教勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的噶瑪噶舉派（白教）十三大寺。

在清代，漢傳佛教在麗江地區(qū)也得到進(jìn)一步的發(fā)展，增建了60多個(gè)大小寺廟，分布在城鄉(xiāng)各地。

道教在明代傳到麗江，木氏土司從內(nèi)地請(qǐng)來道士到麗江傳播道教。清雍正元年（1723）麗江“改土歸流”后，道教在麗江得到進(jìn)一步的發(fā)展。

服飾

麗江一帶納西族男子服飾與當(dāng)?shù)貪h族相同，寒冬加穿羊皮披肩，中甸一帶的穿大襟長(zhǎng)衫，著過膝肥腿褲，腰系羊皮兜，扎綁腿。寧蒗、永寧、鹽源、木里地區(qū)的男子，上穿短衫，下著長(zhǎng)褲，寧蒗一帶的男子還喜戴手鐲，老人穿麻布無領(lǐng)長(zhǎng)衫，外加青布坎肩，系腰帶。近幾十年來穿藏服者漸多。

納西族婦女的服飾因地區(qū)而異。麗江納西族婦女穿長(zhǎng)過膝、寬腰、大袖的大褂，外加坎肩，腰系百褶圍腰，下著長(zhǎng)褲，披羊皮披肩。寧蒗納西族婦女穿短衫，下系長(zhǎng)可及地的百褶裙，披羊皮，裹青布頭巾，戴金、銀、玉、石等制作的耳環(huán)和手鐲，并喜歡束“羊皮帶”或“圍腰帶”。羊皮帶用棉布制成，每根長(zhǎng)約四尺半，寬約二寸，使用時(shí)必須是成對(duì)的。圍腰帶非常精致，只有在節(jié)日才系。它是一對(duì)長(zhǎng)約三尺、寬約兩寸的棉布帶子，上面繡有盆栽菊花、二龍戲珠等圖案。永寧納西族婦女用牦牛尾巴上的毛編成粗大的假發(fā)辮，再在假發(fā)外邊纏上一大圈藍(lán)、黑兩色絲線，并將絲線后垂至腰部。

每逢節(jié)日，納西族婦女都要穿上傳統(tǒng)的民族服裝和披上她們最喜愛的服飾—七星披肩。這種披肩五彩繽紛，十分美麗。它是用整塊的黑羊皮做成的，上部縫著6厘米的黑呢子邊，兩肩處有用絲線繡成的日月圖案和依次排列的“七星”。人們稱這種披肩為“披星戴月”。它象征著納西族婦女披星戴月地辛勤勞動(dòng)。披肩既有裝飾的作用，又非常實(shí)用。納西族婦女勞動(dòng)時(shí)，不習(xí)慣用肩挑，多是喜歡用背馱，因此披肩又可當(dāng)墊肩使用。一物兩用。

語言文字

??語言

納西族文字

納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，也有學(xué)者認(rèn)為納西族語言處于羌語支和彝語支分界點(diǎn)上，與這兩種語言具有雙向相似性。納西語分化為以麗江壩區(qū)為代表的西部方言和寧蒗永寧為代表的東部方言。西部方言主要通行于麗江、香格里拉、維西、永勝等市縣。此外，鶴慶、劍川、蘭坪、德欽、寧蒗永寧壩皮匠村和四川省木里縣的俄亞、鹽源縣的大咀、冷九主和西藏芒康縣的鹽井等地也使用西部方言。東部方言主要通行于寧蒗、鹽源、木里、鹽邊等縣。

兩個(gè)方言間雖然語音、語法基本一致，詞匯相同率約在70%，但互相交流有一定困難。洱源納西族在家庭內(nèi)部仍使用納西語，由于長(zhǎng)期和當(dāng)?shù)氐陌住h族交錯(cuò)雜居，通常使用漢語和白語作為交際語言。

??文字

東巴文字對(duì)照表

納西族由祭司東巴用來書寫經(jīng)書的兩種文字，一種是圖畫象形文字，納西語稱之為“斯究魯究”（serjellvjel），意思是“木石上的痕記”（又譯為“木石之標(biāo)記”或“木石之記錄”），絕大多數(shù)的東巴經(jīng)用這種文字寫成。東巴文是目前世界上罕見仍使用著的原始象形文字，它比圖畫進(jìn)步，但又比已屬于表意文字發(fā)展階段的甲骨文原始，是屬于圖畫記事和表意文字中間發(fā)展階段的原始象形文字。東巴所使用的另一種文字稱“格巴”（ggeqbbaq，），它是一種表詞的音節(jié)文字，當(dāng)文字記錄語言時(shí)嚴(yán)格保持字和詞相對(duì)應(yīng)。

東巴象形文異寫字，是指與常用的字形同音同義而寫法不同的字。

中華人民共和國(guó)成立后，中央人民政府根據(jù)有關(guān)民族語文方面的政策和納西族人民的意愿和要求，1956年6月始，選定西部方言為基礎(chǔ)方言，以大研鎮(zhèn)土語為標(biāo)準(zhǔn)音，設(shè)計(jì)了一套拉丁字母形式的《納西文字方案》（草案），并提交1957年3月在昆明召開的云南少數(shù)民族語文科學(xué)討論會(huì)，通過了《納西文字方案》（草案），并報(bào)經(jīng)中央民族事務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)試驗(yàn)推行。

1981年，相關(guān)部門對(duì)《納西文字方案》（草案）組織修改。這套納西拼音文字方案，在小學(xué)進(jìn)行雙語教學(xué)中使用。

文學(xué)

東巴經(jīng)不僅是納西先民古代社會(huì)生活的百科全書，也是集納西族古典文學(xué)大成的寶庫。納西族的古老神話、史詩、傳說、故事謠諺，都被東巴們用象形文字記錄在東巴經(jīng)中。

東巴經(jīng)文學(xué)的詠唱有特定的地點(diǎn)，即在東巴教的各種祭儀上，這些祭儀大都是宗教與民俗活動(dòng)的組合形式。東巴經(jīng)文學(xué)是詩體文學(xué)，所有的作品都是由奇數(shù)音節(jié)的詩句組成，3、5、7、9、11、13等奇數(shù)詩句錯(cuò)落使用，長(zhǎng)短相間，比較自由。其中以五七言詩句為多。也有少數(shù)晚期的作品用純五言詩句寫成。

東巴經(jīng)所有的作品都由東巴用特定的樂調(diào)吟詠唱誦。東巴經(jīng)文學(xué)包括自然神話、洪水神話、始祖神話、戰(zhàn)爭(zhēng)史詩、愛情長(zhǎng)詩、鎮(zhèn)鬼神話以及大量故事謠諺。代表作如神話史詩《創(chuàng)世記》、《黑白之戰(zhàn)》、《哈斯之戰(zhàn)》、《俄都奴殺猛鬼》、《許瓦增古盜火》、《祭天古歌》等，反映了納西族頑強(qiáng)堅(jiān)韌、崇勇尚武、認(rèn)同心重、凝聚力強(qiáng)的民族精神?！遏敯泗旔垺?、《初布游布》等作品，以浪漫瑰麗而凄婉的筆調(diào)講述了納西族青年男女重感情、講信義、不惜以死殉情的動(dòng)人故事。

納西族的民間歌謠中最具代表性的是“大調(diào)”，是相對(duì)于短小歌謠而言的一個(gè)概念，特指廣泛流行于民間的口傳敘事長(zhǎng)詩。其代表作有《游悲》（殉情之歌）、《獵歌》、《趕馬》、《伐箏》、《魚水相會(huì)》、《蜂花相會(huì)》、《雪析相會(huì)》等。在表現(xiàn)形式上，是入樂入調(diào)的演唱，每類作品都有相對(duì)固定的曲調(diào)。

納西族除了有博大豐厚的本土傳統(tǒng)文學(xué)外，自明代以來，有不少以漢文寫作的作家，明代土司階層的“木氏六公”有大量的詩文傳世。木公、木增等人的詩集選入《云南叢書集部》及《古今圖書集成》等書中。木增所著的《云薖淡墨》六卷收入清代所編的《四庫全書》中。

藝術(shù)

建筑

自明代始，在麗江納西族中已建蓋有宏偉壯觀的瓦房，但大都是土司和頭目的住宅及寺觀廟宇。

納西族建筑

從清代起，隨著文化交流的增多和納西族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，漢、白、藏等族的建筑技術(shù)不斷為納西人所吸收，被稱為“三坊一照壁”和“四合五天井”的土木或磚木結(jié)構(gòu)瓦房建筑在麗江城鎮(zhèn)和壩區(qū)、河谷區(qū)農(nóng)村普遍流行起來，并產(chǎn)生了極有特色的民居庭院。門前即渠，屋后水巷，跨河筑樓，麗江古城和不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居“家家有院，戶戶養(yǎng)花”。庭院是民居平面構(gòu)圖的中心，其地板通常用塊石、瓦渣、卵石等簡(jiǎn)易材料，按民間風(fēng)格鋪砌成有象征意義的圖案，如“四蝠鬧壽”、“麒麟望月”、“八仙過?！钡?，體現(xiàn)了多民族建筑藝術(shù)的融合。農(nóng)村“三坊一照壁”樓瓦房的西房北房為房臥室，南房作畜圈。

納西族建筑

中國(guó)歷史文化名城——麗江大研古城地反映了納西人博采眾長(zhǎng)而形成的高超建筑藝術(shù)，古城坐落在玉龍雪山下海拔2400米的高原臺(tái)地上，始建于宋末元初（一說建于唐代，即當(dāng)時(shí)的“三賧城”），總面積3.8平方公里。四方街是古城中心，四條干道呈經(jīng)絡(luò)狀向四周延伸?！俺且浪?，水隨城在”是古城的的一大特色。位于城北的黑龍?zhí)妒枪懦堑闹饕?。潭水由北向南蜿蜒而下，至雙石橋處被分為東、中、西三條的支流，各支流再分為無數(shù)溪流，入墻繞戶，穿場(chǎng)走苑，形成主街傍河、小巷臨水、跨水筑樓的景象。四方街西側(cè)的西河上設(shè)有活動(dòng)閘門，居民利用西河與東河的高差沖洗街面。眾多大小水流之上，造型各異的古老石橋、木橋達(dá)354座，使大研古城的橋梁密度居中國(guó)之冠。古城的街巷全部用紅色角礫巖石（民間稱為五花石）鋪成，晴不揚(yáng)塵，雨不積水。繪畫與壁畫

納西族繪畫

東巴繪畫可分為木牌畫、竹筆畫、紙牌畫和卷軸畫。木牌畫分尖頭形和平頭形兩種。尖頭木牌畫一般繪神靈和被認(rèn)為是善的大自然精靈“署”，著色；平頭形木牌畫各種鬼怪，不著色。納西木牌畫與中國(guó)西北地區(qū)出土的漢代人面形木牌有傳承關(guān)系，木牌上畫鬼神再插于地上祭祀之俗，原是古羌人的古俗。竹筆畫主要是指用書寫東巴經(jīng)的尖頭竹筆所繪的圖畫，包括經(jīng)書封面裝幀、經(jīng)書扉頁畫、題圖、插圖等，有白描也有彩色。紙牌畫指畫在多層厚紙粘合而成的硬牌上的繪畫，分為占卜紙牌畫、自然神“署”之畫以及東巴的五幅冠等。卷軸畫是畫在布質(zhì)卷軸畫上的各種神像畫，東巴舉行儀式時(shí)掛在臨時(shí)設(shè)置的經(jīng)堂上。卷軸畫中的杰作是“神路圖”，該畫長(zhǎng)15-20米，上繪鬼神人三界，有近400個(gè)人神鬼獸形象。該畫用于喪禮和超度亡靈儀式。東巴雕塑有面塑、泥塑、木雕。東巴繪畫和雕塑有粗獷率直、自然渾樸的風(fēng)格。

著名的麗江白沙壁畫即是明代麗江納西族社會(huì)大開放的產(chǎn)物。白沙壁畫最為突出的特點(diǎn)是表現(xiàn)在題材上的多種宗教和同種宗教中的各教派內(nèi)容相互融合并存，以及多民族的繪畫技法揉為一體的現(xiàn)象。

樂舞

??舞蹈

納西族以能歌善舞著稱于世。唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，以及“男女動(dòng)數(shù)百，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂”的記載。納西族代表音樂有麗江古樂、麗江洞經(jīng)音樂等。

“麗江古樂”是納西族與漢族多元文化相融匯的藝術(shù)結(jié)晶?！胞惤艠贰庇伞鞍咨臣?xì)樂”和麗江洞經(jīng)音樂、皇經(jīng)音樂組成（皇經(jīng)音樂今已失傳）?！鞍咨臣?xì)樂”是中國(guó)屈指可數(shù)的幾部大型古典管弦樂之一。

納西族舞蹈

“麗江洞經(jīng)音樂”自明清以來就從中原逐漸引進(jìn)并植根于納西族的文化階層中，是道教“經(jīng)腔”系從四川梓潼縣傳來的“大洞仙經(jīng)”。“麗江洞經(jīng)音樂”是區(qū)別于中國(guó)各地道樂體系的藝術(shù)珍品。

納西族的很多傳統(tǒng)古典樂舞保存在東巴教中。東巴經(jīng)中有被譽(yù)為國(guó)寶的東巴舞譜《蹉姆》，用圖畫象形文字記錄了東巴舉行儀式時(shí)所跳的各種納西族古代舞蹈。不僅是中國(guó)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族古文字中迄今僅見的舞蹈專著，也是世界上用文字記錄的最早舞譜之一。

納西族舞蹈分為歌舞、樂舞、表演性舞蹈、宗教舞蹈等。

歌舞，納西族的民間歌舞的代表有《熱美磋》、《喂默達(dá)》、《阿麗哩》等。其中《熱美磋》俗稱“熱熱磋”或“窩熱熱”，屬于世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。此類歌舞都邊歌邊舞，隨著輕松的舞步，一人領(lǐng)唱眾人和。

樂舞即用樂器伴奏而無歌唱的舞蹈，分為“打跳”，《白沙細(xì)樂》中的古樂舞。

表演性舞蹈中麒麟舞（納西語：麒麟蹉），明、清時(shí)傳入麗江，屬中原道教藝術(shù)。以舞蹈為主，融樂、舞、戲、畫、編于一身。勒巴磋，意為勒巴舞或跳勒巴。是一種大型的，帶有宗教祭祀色彩的風(fēng)俗性歌舞，歌時(shí)不舞、舞時(shí)不歌。在麗江塔城一帶流傳。勒巴舞共有12套40多種跳法。庫蹉、嚕蹉，意為跳年或祝歲舞。“嚕蹉”意為跳龍。在麗江魯?shù)橐粠Я鱾鳌Ｆ滹L(fēng)格與勒巴舞極為相似。

宗教舞蹈的代表是東巴舞，納西族東巴教?hào)|巴在舉行迎神、驅(qū)鬼、祭祀、婚禮、超度等儀式時(shí)所跳的舞蹈。有300多種跳法；東巴經(jīng)有著名的舞蹈教程《磋姆》專書。

??樂器

納西大鼓納西二簧納西胡琴（龍頭胡琴）納西擊子
納西琵琶波珀（蘆管）天琴---

習(xí)俗

傳統(tǒng)節(jié)日

納西族節(jié)日

祭天，是納西族東巴教最大的儀式之一，也是納西族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日，在正月間舉行。

新年，農(nóng)歷正月的過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫市”，意為“新年”。過節(jié)期間，納西民間要舉行一系列傳統(tǒng)的辭舊迎新活動(dòng)。

棒棒會(huì)，農(nóng)歷正月十五，是納西族傳統(tǒng)節(jié)日，民間稱之為“棒棒會(huì)”。“棒棒會(huì)”標(biāo)志著春節(jié)節(jié)慶的結(jié)束，春耕生產(chǎn)的開始。

三朵節(jié)，“三朵”是納西全民族信仰的民族保護(hù)神，又稱為“阿普三朵”，意為“祖先（或爺爺）三朵”。相傳他屬羊，是個(gè)戰(zhàn)神。每年農(nóng)歷二月八日和八月羊日，四鄉(xiāng)民眾到三朵閣來燒香拜神；納西人凡出遠(yuǎn)門都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。出征的戰(zhàn)士更是要祭拜三朵神；各地納西人在每年大年初一祭祀三朵神。從1987年起，每年農(nóng)歷2月8日的“三朵節(jié)”成為法定的納西族民族節(jié)日。

火把節(jié)，農(nóng)歷6月24至26日，是納西族傳統(tǒng)的火把節(jié)。最初起源于借助火抵制各種天災(zāi)。納西語稱此節(jié)為“川美生恩”。

納西族節(jié)日

七月騾馬會(huì)，是麗江納西族的節(jié)慶活動(dòng)，在農(nóng)歷七月中下旬舉辦，為期一至二周，以騾馬、牛等大牲畜為主，因此又叫“七月騾馬會(huì)”。

“燒包”節(jié)，農(nóng)歷七月初一至初十四，古城人過“燒包”節(jié)（即中元節(jié)），納西語稱這節(jié)日為“三美波計(jì)”

納西族還有諸多節(jié)慶習(xí)俗，諸如香格里拉三壩鄉(xiāng)的“白水臺(tái)會(huì)”；永寧納人（摩梭）的祭干木女神山等。

住屋形式

納西族房屋

納西族民居大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中，三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式?；樗?p>納西族主要聚居區(qū)結(jié)婚一般都要經(jīng)過訂親、請(qǐng)新娘、舉行婚禮的程序。過去有少數(shù)“搶婚”和“兄亡納嫂”的“轉(zhuǎn)房”婚俗，同姓不同宗的人可以通婚，但同一“崇窩”（宗族）之間禁止通婚；姑舅表和姨表優(yōu)先婚是過去比較流行的習(xí)俗。

納西族婚俗

納西族的傳統(tǒng)婚禮稱為“素字”，意為“迎接生命神”，納西人認(rèn)為每個(gè)人都有自己的生命神“素”，新娘是外來的新的家庭成員，因此要把她的生命神迎進(jìn)新郎的家庭，與新郎家庭其他成員的生命神結(jié)為一個(gè)集合體。

納西族婚俗

新郎家請(qǐng)東巴擇吉日準(zhǔn)備生命神之箭、樁、竹簍、塔、橋、梯、石、線等物；接新娘；新娘告別祖靈、娘家親人及火塘灶；新娘進(jìn)新郎家后行洗頭禮；進(jìn)母房（祖房）拜火塘灶邊的祖靈和神靈；東巴主持舉行祭生命神，拴生命線的儀式，是婚禮的核心內(nèi)容。屆時(shí)在新郎面前放一把木桿秤，新娘前放一把銅鎖和木升，有的則是新郎手持生命神之木樁，新娘手持生命神之木塔。東巴邊詠誦經(jīng)書，邊在新郎新娘的額頭抹酥油祝吉，繼而一一抹酥油于母房的擎天柱、神龕、火塘中的鐵三角架、火塘邊的男女床、弓、箭、砍刀、糧柜、銅鎖、木升等上并詠誦相應(yīng)的祈福語。其整個(gè)過程與東巴教密不可分。

清代“改土歸流”后，流官在麗江納西族地區(qū)“以夏變夷”，大力推行漢族婚俗，訂婚按周禮的六禮：?jiǎn)柮?，納采，會(huì)親（在麗江稱之為親家會(huì)），過門（麗江稱請(qǐng)媳婦），送禮柬，迎親。在接親，宴客，分大小，回門等婚禮程序上也大量融進(jìn)了漢式習(xí)俗。

納西族婚俗

瀘沽湖地區(qū)的納人（摩梭人）中同時(shí)存在著母系家庭、母系父系并存家庭和父系家庭3種形式，其中母系家庭是主要的家庭形式。母系家庭所有成員的世系皆從母，男女成員系由一個(gè)或幾個(gè)始祖母的后裔組成，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，由母親傳給子女，舅傳給甥和甥女。男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個(gè)母系家庭有一個(gè)家長(zhǎng)，通常由年長(zhǎng)或能干的婦女擔(dān)任。舅掌禮儀、母掌財(cái)產(chǎn)是家庭權(quán)利和分工的形式。母系家庭的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：女子是根種，缺了就斷根。如果某個(gè)家庭一旦沒有女繼承人，便要過繼養(yǎng)女。一個(gè)母系家庭的成員一般都在10人以上，多的達(dá)30--40多人。由于這種家庭的全部成員都是母系血親關(guān)系，屬于一個(gè)親族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等關(guān)系，沒有外姓，關(guān)系單純，財(cái)產(chǎn)屬于大家庭所有，很少發(fā)生鬧財(cái)產(chǎn)、鬧分家的糾紛。

與母系家庭相應(yīng)的婚姻形式是“阿夏”婚，“阿夏”是摩梭男子稱呼女情人的稱謂；而女子稱呼男情人是“阿都”?，F(xiàn)在一般用“阿夏婚”來指稱這種“走婚”形式，并不十分妥貼?！鞍⑾摹被榈幕拘问绞悄胁蝗⑴患蓿鄳夔娗檎呋ニ托盼镉喦?。情侶雙方都終身生活在母親家里，男子在夜間到情侶家過偶居生活，次日黎明即返回自己的母親家里。男女締結(jié)“阿夏”關(guān)系要遵守傳統(tǒng)習(xí)俗，只有不屬于同一母系血緣的成年男女才能建立這種關(guān)系，“阿夏”所生的子女隨母，血統(tǒng)也依母系計(jì)算。

日常禮儀

納西族熱情好客，每當(dāng)獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進(jìn)行款待。

忌諱有：騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；不能登踏三腳架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰(zhàn)神時(shí)、忌外人觀看。忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西。有的地方還忌在家里唱山歌；不許殺耕牛、馱馬和報(bào)曉的雄雞；忌食狗肉。

飲食

??飲食習(xí)慣

納西族飲食

納西族一日有三餐。早餐一般吃饅頭或水燜粑粑，中餐和晚餐較為豐富，一般都有一兩樣炒菜和咸菜、湯等，特別喜食當(dāng)也回族的牛肉湯鍋和干巴。不論平壩或山區(qū)，蔬菜品種較多，四時(shí)應(yīng)市，山區(qū)廣種洋芋、蔓菁和瓜豆，并以當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)做成各種風(fēng)味名菜。如：清蒸蟲草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統(tǒng)名菜“釀松茸”是用松茸菌帽，釀入肉泥，蒸熟后做為祭祀、特別是祭祖的一道專用菜肴。

肉食以豬肉為主，大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永寧的琵琶豬最為有名，可以保存數(shù)年至十余年不變質(zhì)。外出勞動(dòng)攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時(shí)圍桌而坐，冬天喜移至向陽地方就餐。

??特色飲食

麗江粑粑：做工精細(xì)、選料考究，采用當(dāng)?shù)厣系塞溍?，用化油、香油雞蛋揉成面筋，再行破酥、夾餡，之后文火油炸，烤烙成外酥內(nèi)泡、色香味俱佳的餅點(diǎn)。

米灌腸：是納西人風(fēng)味小吃中的一道名菜。

雞豆涼粉：取自麗江地產(chǎn)的一種雞豆（又名雞豌豆）磨面濾漿做成的一種涼粉小吃。因雞豆富含黑色素，做成的涼粉外表呈現(xiàn)黑色，所以人們又稱做“黑涼粉”。

特色飲食　
麗江粑粑蜜餞：海棠果蜜餞、香櫞蜜餞佛掌參白蕓豆酥肉
百合圓子大肉老龍皮納西米灌腸
雞豆涼粉麗江窨酒豬膘（琵琶肉）高麗肉
松子炒雞三疊水黑白麻補(bǔ)　---

代表人物

和志強(qiáng)，云南省第六、七、八屆省長(zhǎng)，教授級(jí)高級(jí)工程師。[3]

方國(guó)瑜，著名的歷史學(xué)家，教育家，語言學(xué)家；西南民族史的開拓者、云南地方史的奠基人。[3]

楊鳳，動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)與飼料科學(xué)開拓者，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。[3]

李汝炯，抗日名將，炮兵專家，授陸軍中將銜。[3]

和國(guó)才，少將，公安海警高等?？茖W(xué)校政委。[3]

和志虹，中國(guó)赴海地維和警察，2010年1月13日犧牲，烈士。[3]

和志剛，口書書法家，中國(guó)十大杰出青年（2003）。[3]

白庚勝，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。[3]

宣科，音樂民族學(xué)家。[3]

和段琪，云南省原副省長(zhǎng)。[3]

孫少蘭，歌唱家，第二代江姐扮演者。[3]

和自興，中國(guó)核工業(yè)集團(tuán)公司黨組成員、副總經(jīng)理。[3]

和紹全，原云南省文山軍分區(qū)司令員。[3]

牛紅衛(wèi)，環(huán)保人士，美國(guó)大自然保護(hù)協(xié)會(huì)中國(guó)部首席代表，2003美國(guó)《商業(yè)周刊》“亞洲之星”。[3]

戴汝吉，志愿軍戰(zhàn)斗英雄、人民功臣。[3]

和自興烈士

和自興，中央軍委授予“英勇獻(xiàn)身的模范指導(dǎo)員”稱號(hào)，對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲。[3]

趙仲修，小麥育種專家，“寧夏50年影響力人物”。[3]

方寶賢，美籍太陽能專家，波士頓大學(xué)教授。[3]

和衛(wèi)光，技巧“混雙”世界冠軍。[3]

和雪梅，中國(guó)女子體操隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)（1993），日本中國(guó)體操錦標(biāo)賽女子平衡木冠軍（2007）。[3]

楊尚孔，智利國(guó)家體操隊(duì)總教練。[3]

和煜東，第一個(gè)把五星紅旗插在南極極點(diǎn)，物理學(xué)博士。[3]

周霖，國(guó)畫家，代表作《金沙水拍云崖暖》懸掛于人民大會(huì)堂云南廳。[3]

和秋香，2011花兒朵朵中國(guó)總決賽季軍。[3]

木光，麗江木氏土司第48代傳人。中國(guó)管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)特約研究員。[3]

楊麗勝，革命烈士，全國(guó)公安系統(tǒng)二級(jí)英雄模范。

和貴華，革命烈士，全國(guó)公安系統(tǒng)一級(jí)英雄模范。

和繼圣，民國(guó)陸軍中將、貴州省清鄉(xiāng)司令、代理省長(zhǎng)。

和耀曾，清朝將領(lǐng)。

王潔修，中將師長(zhǎng)，兼任云南省憲兵司令。

和庚吉，壬辰科進(jìn)士，后任兵部主事，授中憲大夫。

訚柏。

扎西次仁，西藏民族大學(xué)黨委副書記、校長(zhǎng)。