拉祜族（云南特有的民族）

民族簡介

拉祜族

拉祜族有自己的語言，拉祜族屬漢藏語系藏緬語族彝語支。由于同漢族、傣族交往密切，多能兼用漢語和傣語，過去部分拉祜族曾使用過西方傳教士創(chuàng)制的拉丁字母形式的文字。1957年在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了拼音文字。

拉祜族信仰大乘佛教和基督教。民間文學(xué)也極為豐富，傳統(tǒng)的樂器有“蘆笙”和“三弦”。拉祜族除種植糧食以外，還大力種植甘蔗、茶葉、咖啡、橡膠。創(chuàng)辦了煉鐵、農(nóng)機(jī)、采礦等行業(yè)，其中瀾滄鉛礦是全省著名的大型企業(yè)。

民族歷史

（圖）拉祜族

兩漢時，拉祜族先民曾活動于滇東，后又遷居滇中。三國至唐代，生活在今天大理州巍山等地。公元八世紀(jì)，云南南詔政權(quán)崛起以后，拉祜族先民被迫大規(guī)模南遷?！缎绿茣つ闲U傳下》中稱拉祜族為“鍋銼蠻”，這是拉祜族先民作為單一族體在古代文獻(xiàn)中的最早記載。宋元時期，拉祜族先民不斷向南遷徙。元代《經(jīng)世大典·招逋總錄》有“羅黑加”。這是有據(jù)可考的關(guān)于拉祜族先民居地的最早記載。由此可知，至少在13世紀(jì)時，拉祜族已經(jīng)形成單一民族。到18世紀(jì)以前，拉祜族就已大致居住在現(xiàn)今所分布的地區(qū)。在周圍漢族、傣族封建制生產(chǎn)方式的影響下，由狩獵生活進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的定居生活。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展，拉祜族社會緩慢地向封建制轉(zhuǎn)化。生活習(xí)俗等方面，也在一定程度上受到漢、傣兩族的影響。

明代，拉祜族曾出現(xiàn)在今楚雄彝族自治州和玉溪市新平縣（當(dāng)時的新化州）境內(nèi)，文獻(xiàn)中稱他們?yōu)椤肮[”。清代，由于拉祜族地區(qū)戰(zhàn)事頻繁，拉祜族活動狀況在文獻(xiàn)中的反映日漸增多。清康熙年間編撰的《云州志》、《楚雄府志》等稱拉祜族為“倮黑”。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，從公元1726年景谷、鎮(zhèn)源、墨江、普洱等地拉祜族起義到1918年瀾滄仙頂營拉祜族起義，在近兩個世紀(jì)的時間中，拉祜族共舉行過20多次反對封建統(tǒng)治和民族壓迫的起義。雍正五年（1728年）冬，鎮(zhèn)沅縣拉祜、傣、哈尼等族人民起來暴動，焚毀府署衙門，殺死威遠(yuǎn)同知。瀾滄江以西的拉祜、佤、布朗等族農(nóng)民于1796年到1799年爆發(fā)了反對傣族土司的斗爭。這些斗爭活動，促使不同地區(qū)拉祜族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了不同程度的發(fā)展和變化，同時加強(qiáng)了各地拉祜族之間經(jīng)濟(jì)和文化的交往。

光緒十八年（1892年），清政府鑒于地處邊疆的拉祜族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)地位日益重要，為加強(qiáng)拉祜族地區(qū)的統(tǒng)治，在拉祜族較集中的雙江、瀾滄、孟連等地實行改土歸流。到清末，拉祜族已經(jīng)基本形成如今的分布格局。隨著帝國主義的入侵，1934年拉祜、佤等族農(nóng)民粉碎了英帝國主義侵占班洪的可恥陰謀。以后，拉祜等族人民還展開了反對日本帝國主義入侵和帝國主義宗教特務(wù)的斗爭。解放戰(zhàn)爭時期，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，拉祜族人民紛紛加入當(dāng)?shù)赜螕絷?，展開對國民黨統(tǒng)治的斗爭。

歷史上，拉祜族涌現(xiàn)出了許多杰出人物。有反抗封建統(tǒng)治的英雄，如清末云南孟連縣的拉祜族頭人扎法。1891年，他聯(lián)合傣族土司罕炳昭發(fā)動反清武裝起義，領(lǐng)導(dǎo)拉祜族人民和傣族人民屢次打退了清軍，有力地打擊了清王朝的腐朽統(tǒng)治，最后終因寡不敵眾而失敗。有杰出的愛國人士，如李通明（1861—1901年），原名扎俄，生于緬甸孟卯，1874年遷到西盟勐坎，到寺院拜佛，被三佛祖留在寺院放馬。他刻苦攻讀經(jīng)書。有貢獻(xiàn)突出的文化工作者，如拉祜族文化研究專家、舞蹈家李扎約（1943－），云南省瀾滄拉祜族自治縣人。他編創(chuàng)了《歡樂的山寨》、《快樂的姑娘》、《猴子舞》等近百種舞蹈，還搜集、整理的大量拉祜族的民間文學(xué)，如敘事詩《牡帕密帕》、遷徙詩《根古》等，以及大量民間故事，為拉祜族民間文學(xué)、民間舞蹈的繼承和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

禮儀風(fēng)俗

拉祜族——禮儀

婚禮流程

分合“豬頭”?；?/p>

舉行婚禮當(dāng)天，男女雙方家里都要殺一頭豬。男方首先將豬頭送到女方家，將豬頭砍成兩半后，一半留在女方家，一半由男方又帶回去。接著，女方家也按照同樣的方法，殺一頭，并將豬頭送到男方家。切成兩半后，留一半在男方家，另一半自己帶回去。之后，雙方將各自的兩半豬頭合在一起，以表示骨肉之親新婚的和睦之意。

“背水、砍結(jié)”結(jié)婚

這天，新郎和新娘還要一同下山背水、砍柴，然后將新背的水和新砍的柴送到女方家，然后獻(xiàn)飯給岳父岳母。接著，新郎新娘再回到男方家里獻(xiàn)水獻(xiàn)飯，再到寨廟里磕頭并供奉禮肉。

“雞肉稀飯”設(shè)宴

接著，由村寨老人主持祭寨神儀式。祭禮完結(jié)新郎新娘再到男女雙方家里祭祖和敬拜父母親戚。上述這些儀式完成后，新郎新娘便和賓客一起吃雞肉稀飯，接著便進(jìn)入婚禮的高潮——大規(guī)模的對歌活動。

“新人洗腳”鬧房

婚禮當(dāng)天晚上則要鬧新房。屆時賓客們，特別是年輕人會擠滿新房，盡情地鬧房。其傳統(tǒng)的鬧新房過程主要為：

“火灰”泡腳

新娘端來一盆熱水，親切蜜甜蜜地喊丈夫洗腳，丈夫把腳伸進(jìn)盆里，妻子便幫他把腳洗干凈。這時候，鬧新房的人們故意用火塘灰把新郎的腳弄臟，讓新娘重洗，或在熱水里撒火塘灰，讓新娘重去打洗腳水，如此反復(fù)多次，新娘機(jī)警麻利地把新郎的腳洗好，把從娘家?guī)淼囊浑p新鞋給新郎穿上。據(jù)說這樣做是為了考驗新娘的脾氣是否溫和，為人是否可親，以及做事是否麻利、機(jī)靈等。

新娘表演節(jié)目

此外，賓客還會讓新郎新娘表演節(jié)目，然后向新婚夫婦索要喜煙、喜糖、喜酒等。

家庭是構(gòu)成村社的基本單位。各個獨立家庭以二、三代父系血緣或外婚結(jié)成的婚姻集團(tuán)組成。父親是當(dāng)然的一家之長，父死則以長兄為家長（“抽母”），長兄死，次兄接替。家長的主要職責(zé)是奉獻(xiàn)祖先（“臥待”——祖先靈位），安排、調(diào)度全家的生產(chǎn)、生活，以獨立家庭代表的身份參與村社活動。“臥待”是維系兄弟團(tuán)結(jié)的紐帶，以一塊約長10厘米、寬4厘米的竹片掛在家長臥床頭的墻上表示，一家人只祭一代。父輩去世后，兄弟各自建立新家庭和新的“臥待”，無弟兄的，女婿可以替代并享有家長職權(quán)。婦女地位不如男子，其職責(zé)只是生兒育女，采集野菜和操持家務(wù)；但在產(chǎn)前、產(chǎn)后可以得到照顧，坐月期間，丈夫天天要殺雞或煮松鼠干巴添加草果給產(chǎn)婦補養(yǎng)身體。嬰兒出生后，通常以出生時間的屬相命名，或以最先來家的客人的身份、稱謂命名。上學(xué)讀書時，則由先生另起學(xué)名。

人死后停尸于正屋右側(cè)的火塘旁，頭朝里腳朝外，靈前供米飯一碗、筷一雙、熟雞一只。婦女在旁哭泣守靈，并由1個領(lǐng)哭者領(lǐng)唱挽歌，贊頌死者一生的功德。停尸1日或數(shù)日，到選定的吉日良辰出殯，并鳴槍告知親友前來吊唁。來吊唁的人都要帶豬、雞、酒來，作為喪禮。出殯前將喪禮中的豬、雞用木棍打死，人葬后在墳前供祭。供品除老人外，任何人都不能吃。

棺材有兩種：一是用屜裹著卷裹著，一是普通的木棺。墳地就在家的附近，只要滾1個雞蛋于地，在蛋破處或停止處下葬。人葬時棺材的大頭朝向西方，墳壘高堆但不立墓碑。墓前置放一兩件死者生前用過的弓箭、背籮等物，成年人死后連續(xù)3年定期掃祭。若死者系成年男子，人葬后全家原住的房屋要燒毀，房遷房房重建。

拉祜族的葬禮是隨著本民族的歷史發(fā)展而變化。在古代的時候，由于不停地遷徙，拉祜族處于一種動蕩不安的狀態(tài)中，沒有固定的喪葬習(xí)俗。直到進(jìn)入農(nóng)耕社會以后，拉祜族逐步定居下來，才逐漸重視喪葬活動，有了固定的墓地。

拉祜族的喪葬有兩種形式：一種是土葬；一種是火葬。土葬的規(guī)矩較復(fù)雜：首先是報喪，按拉祜族的習(xí)俗，凡是寨子里的成年人去世，都要在家門口鳴放火槍報喪，寨子里的人和親友聽到槍聲，就知道是哪家的人去世，大家都會來幫忙料理后事。

拉祜族人去世后，要請有處理后事經(jīng)驗的人來幫死者沐浴更衣，在死者的口中放一點銀子，稱為“口含”,死者的尸體要用新的白布裹住放入棺材中入殮，然后，把棺材放到正堂讓親友和寨子人吊唁。棺材前要放上一些供品，有的人家還要殺豬給來吊唁的人吃，來吊唁的人一般都會帶著雞、煙等物品給死者家屬，表示對死者的吊唁和對喪事的支持。

辦喪事送來的雞，死者家屬一般都會殺在死者的墳?zāi)骨?，有的也會放在死者的墓地附近，拉祜族稱這種放生的雞叫“鬼雞”,意思就是雞放到死者的墳?zāi)垢浇勒呔蜁央u拿到陰間去養(yǎng)，所有用在葬禮上的東西，都是屬于死者的。

拉祜族對死者的吊唁活動一般是三天，但這只是對老年死者的規(guī)定。一般的人是當(dāng)天去世當(dāng)天安葬,如果是在下午和晚上去世，可以在家里停放一天，第二天再去安葬。死者出殯，要由“磨八”(巫師)為亡靈引路，棺材由幾個強(qiáng)壯的男子來抬。拉祜族的墓地是用丟雞蛋的方法來選定的，在死者沒有抬到墓地之前，死者的家人或親友就會拿著一個雞蛋為死者尋找墓地。

尋找墓地的時候，要把雞蛋往身后丟，如果雞蛋破了，就證明死者喜歡那個地方，大家就會把死者安葬在那里；如果丟出去的雞蛋不破，證明死者不喜歡那個地方，還得重新再丟雞蛋尋找，直到雞蛋破為止。

據(jù)說，有的死者挑剔，丟了很多次雞蛋，雞蛋都不破，害得家人累得夠嗆。所以，直到今天，拉祜族丟雞蛋為死者選墓地的做法多少帶有一種神秘的色彩。

火葬是拉祜族的一種傳統(tǒng)的喪葬方式，一般是按家族的傳統(tǒng)來定，家族是土葬的就用土葬；家族是火葬的就有火葬。在拉祜族山寨，有的寨子用土葬，有的寨子用火葬。用火葬的寨子，在寨子邊都有一個公用的火葬場，那里被視為神圣的地方，一草一木都不能動。

火葬的方式是用干柴架起柴架之后，把尸體面朝下放在柴架上，由磨八念經(jīng)，再點火燒，直到柴燒盡為止?；鹪岷螅械氖展腔?，有的不收骨灰。對非正常死亡的人，一般不進(jìn)行喪葬活動。如果是家里的老人去世，做兒女的要守孝三年，三年內(nèi)不能討親嫁女，不能蓋新房。

不論是土葬還是火葬，拉祜族都有掃墓的習(xí)俗。每年的“二月八”,也就是清明左右，進(jìn)行掃墓活動，掃墓的時候要殺雞祭獻(xiàn)，還要請親友來參加，但信奉基督教的拉祜族沒有掃墓的習(xí)俗。

拉祜族是個十分熱情好客的民族。逢年過節(jié)，都要邀請周圍傣、哈尼、布朗等族人民一道來飲酒會餐，吃團(tuán)結(jié)飯。這時，全寨大宰牲畜，各戶都要分一節(jié)大腸和幾勺鮮血，伴以鹽巴、辣椒，剁細(xì)生吃。拉祜族認(rèn)為，“剁生肉”是待客的最好菜肴。歡宴畢，主人還要用芭蕉葉包“份子肉”分送客人帶回。拉祜族過去有日食兩餐的習(xí)慣，主食當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的大米和包谷。喜用雞肉或其他配料加大米或包谷做成稀飯，有瓜菜、菌子、血、肉等各種稀飯，其中雞肉稀飯為上品，在制作包谷飯時，先用難舂成碎塊，簸去糠皮，后用清水浸泡一夜，淋干后舂細(xì)，揉成細(xì)小均勻的顆粒，用竹甑蒸熟成糕狀，即可食用。食時可用筷子，或用刀切成塊，有時還加上糖或蜂蜜，細(xì)糯香甜可口。拉祜族的日常菜有最喜歡的是將菜、肉及應(yīng)加的佐料和水放入一段鮮薄竹筒內(nèi)煮熟，既有竹之清香，又保持原有肉菜的香味。拉祜族烤肉別具風(fēng)味，大都獵獲的野獸肉，或直接用火烤，或用蒼蕉葉將肉包住埋入火中，燒熟而食?？救庀愦嗫煽?，佐以麻辣佐料后還能開胃。拉祜族中的苦聰人在狩獵時，習(xí)慣將獵獲的獸頭獎給第一槍射中者，支前腿獎給發(fā)現(xiàn)獵物的人，剩下的肉，人均一份。獵獲物的下水和雜碎，就地燃火，放入竹筒內(nèi)煮熟分食。在開膛剖肚時，中年人喜歡用手捧喝熱氣騰騰的“護(hù)心血”，據(jù)說獵物的護(hù)心血有補血消除勞損的妙用。拉祜族不僅會腌菜、腌肉、磨豆腐，還會釀酒。在民間，男女均喈飲酒，并有在酒和肉上不分彼此的習(xí)慣。平時喜飲烤茶，烤茶是將大茶入罐烤至焦黃，待香味飄出后對入水稍煮即飲。

日常生活中的禁忌有：兒媳不能同分公、弟媳不能同夫兄同桌吃飯，接遞東西也不能直接過手，不能隨便進(jìn)人公公和夫兄的“阿泡”。無論已婚或未婚的女子，在長輩前不能取下頭巾，更不能披頭散發(fā)。

有花斑的馬被認(rèn)為是“神馬”，布谷鳥被認(rèn)為是“天雞”，禿尾巴的蛇被認(rèn)為是“龍”，任何人不得打殺傷害。殺豬殺雞時一定要看卦，雞的眼睛明亮、豬的膽汁多為吉卦，意味一切大吉大利，于什么事都可放手，反之則為兇卦，行一切事均須小心謹(jǐn)慎。

社會經(jīng)濟(jì)

拉祜族

從1957年調(diào)查的62個村426戶看，按村落分布和地理環(huán)境形成3種類型：住在高山原始森林的有14個村，占22％；由老林深處移至林邊的有33個村，占53％；位于山區(qū)、半山區(qū)的有15個村，占25％。但他們都是由血緣及婚姻關(guān)系自成“卡”的父系村落，以鳥和松鼠作為氏族的圖騰、如“法拉拖”（李姓）的圖騰是松鼠，“八拖”（王姓）的圖騰是啄木鳥等。漢姓是與其他民族交往后才出現(xiàn)的。村落小而分散，有的獨居一處；一般3～5戶就自成1個村落。

1957年金平縣翁當(dāng)鄉(xiāng)的18個村寨，有10戶的村寨只有1個，5戶以下有的13個，單家獨戶的有4個。村落不固定，住房十分簡陋，矮小狹窄，用樹于作柱子，竹子和樹枝作墻壁，竹葉、芭蕉葉、茅草作屋頂。部分人家人畜共居。無被子，以雜草樹葉之類當(dāng)床鋪。衣服很少，即便有一點也是用獵物與哈尼族換來給老人和小孩穿的，多數(shù)用獸皮、破爛市圍身。每到冬天寒冷季節(jié)，全靠燒火取暖。火，在拉祜族中占有特殊的地位，不僅靠它保暖、燒煮飯食、照明，而且是刀耕火種生產(chǎn)中的巨大生產(chǎn)力。為了求得火石、火柴，即使付以二、三對松鼠干巴或三、五塊銀元的高價。也毫不在乎。對火種的保護(hù)被認(rèn)為非常神圣，火種通常由老人保管。無論外出生產(chǎn)勞動還是遷徙，最重要的是把火種妥善保存好。萬一火種失落，又討不到換不著，就只有以原始的方法取火：一是用一撮火草按在火石上，以鐵制火鐮擦擊火石，使其發(fā)出火花點燃火草；另一種是把一節(jié)于竹子劈為兩半，一半的下方切開一個小口，放置人草，然后用兩半竹子互相摩擦產(chǎn)生火花雨點燃火草。無論哪種方法取火，都要先念上幾句話，祈求上天保佑取火成功。

森林、土地等天然資源屬村社公有，任何民族和個人都可以居住、耕種和狩獵。占有和使用權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，是對土地勞動和加工。劃分土地，是以血緣親疏關(guān)系所組成的集團(tuán)作為一個生產(chǎn)、生活的單位。占地的方法是先在選好的土地周圍砍出一條線，然后沿線每隔一定距離立一根用樹枝搭成的十字形樹樁，線內(nèi)土地別人就不再占用。耕作形式有3種：一是二、三家集體占地，集體耕種，平均分配收獲物；二是個體占地、個體耕作。收獲物歸己；三是集體占地，個體使用、耕作，收獲物亦歸已。對土地的繼承和占有使用權(quán)，一般發(fā)生在幼林地上。如果耕作別家的幼林地，必須向原占有者送兩個松鼠干巴或1個半開，以示酬謝?；牟莸厝魏稳司烧加惺褂谩＜仪?、家畜、農(nóng)具和農(nóng)副產(chǎn)品才是私人財產(chǎn)。

刀耕火種是基本的生產(chǎn)方式。每家有3塊耕地，一塊播種早玉米，一塊播種晚玉米，一塊播種陸稻。耕地通?？筛N三、四次，然后休耕四、五年。土地休耕期間，要進(jìn)行小規(guī)模地遷徙，尋找新的森林和土地。使用的生產(chǎn)工具有鐵制和木制兩種。鐵工具有鐵斧、彎刀、鐮刀、鐵鋤和木鋤的鐵尖，但擁有的人家不多。木工具使用十分廣泛，截取天然的樹枝或竹子當(dāng)木鋤、木鍬、木撬棍、木鏟等。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，每個男成員都能憑經(jīng)驗選擇適合生產(chǎn)的森林和上地。伐木時，先將樹于下部砍斷一半，然后再礦上部，利用上部壓力把樹壓斷。巨大的樹則先要站在呈“A”形的梯子上砍。伐木砍樹的時間，普遍在秋收以后。次年正、2月間，經(jīng)過曬干和焚燒，然后在滿布灰燼的土地上播種。地不耕犁，只用木棍撬穴點種，再用腳扒上蓋上即可。有的五、六月間薅鋤1次，有的根本不薅鋤。陸稻比玉米晚種晚收1個月，即9月左右收割，收割前的六、七月間拔1次革。一個全勞力可耕種20公廳種子的土地，產(chǎn)量在兩石左右（每五100公斤）。耕地離家很遠(yuǎn)，邊吃邊收，收完吃完。有的一到收獲季節(jié)，就搬到地里去住，直到糧食收完吃完才回家。

大多數(shù)人家有半年以上缺糧，彌補缺糧的辦法，一是采集，二是狩獵。采集品種包括植物的根、莖、葉、果。采集品有山薯、董棕、馬蹄根等，淀粉多，易儲存。野菜常年生長，隨時可采摘，有“那卡窩渣”、“樸窩渣”、蕨菜等。野果除冬春季節(jié)缺少外每個月都有。婦女和兒童是主要的采集者，一進(jìn)人春季，各家一面?zhèn)涓幻孢M(jìn)行采集、采集塊根是十分艱辛的，有時一兩個人用木棍挖撬一整天也一無所得．男子除種玉米外就是狩獵。獵具有竹制的弩、箭、竹樁、木棒和火藥槍。捕獵大的野獸，全村成年男子都要出動，由有經(jīng)驗的人擔(dān)任指揮。獵物平均分配（包括獸皮在內(nèi)），獸頭分給直接獵中者，以示獎賞，脖子分給他的姐姐（無姐姐就不分），然后分1塊最好的肉給鐵匠，因鐵匠能修理火藥槍和鐵農(nóng)具，余下部分由參加狩獵的人均分。分配可在林中，也可在家中。林中分的要共同吃上一餐，家中分的要舉行獻(xiàn)祭儀式，祈禱山神和祖先保佑獲得更多的獵物。

小動物的捕獵以戶為主，男女和兒童均可參加，通常每戶每年能捕獵到松鼠100只以上。獵物除自食以外，剩余的部分用以和哈尼族、傣族交換生產(chǎn)、生活用品。長期的捕獵生活中。拉祜族也養(yǎng)雞、豬、狗等禽畜，除供祭祀外主要用于交換糧食和衣物。一般情況下，每戶每年養(yǎng)二、三頭豬，二、三窩小雞（每窩10只左右）。狗既是狩獵和看守門戶的助手，又是與外族交換的物品。最初的交換場所是在靠近村寨的路上，東西放在路邊，人躲在附近的草叢或樹林中，易物雙方互不見面，逐步地形成了“草皮街”。交換極不等價，l頭二、二十公斤的豬，只能換兩件舊衣服；3個松鼠干巴，換半公兩鹽；l條狗換1件舊衣裳。

新中國建立后，各級黨委和政府十分關(guān)心拉祜族的發(fā)展進(jìn)步，省、州、縣和駐軍經(jīng)常派出工作組，幫助已出林定居的拉祜族（主要是綠春縣部分）建立基層政權(quán)，組織互助合作生產(chǎn)。1956年夏天，又組織大批工作隊深人金平縣的原始森林，尋找還在老林中游耕游獵的“苦聰”人。金平駐軍某部副班長楊克彬和戰(zhàn)士鄭益厚、鄢國平3人，在瑤族婦女鄧三妹的幫助下，第一次找到了35戶185個“苦聰”人，政府撥出大量經(jīng)費和糧食，幫助他們在翁當(dāng)鄉(xiāng)建立定居點，并取名為新安寨。以后，一直到1963年的8年中，先后由工作隊動員并幫助定居的“苦聰”人達(dá)3739人，“苦聰”人從此結(jié)束了老林生活。由政府和駐軍聯(lián)合組織的苦聰工作隊，長期與他們同吃、同住、同勞動，手把手地教他們播種、薅鋤、做飯做菜、縫衣和使用耕牛等生產(chǎn)、生活技能，哈尼族、傣族群眾幫助他們蓋房子，讓給他們最好的水田，政府還經(jīng)常向他們發(fā)放耕牛、鐵農(nóng)具、鐵鍋、食具、種子、口糧等，細(xì)致無微地關(guān)心體貼他們，逐步消除了他們的顧慮，安心定居下來。與此同時，還經(jīng)常組織他們的代表到內(nèi)地參觀學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出了一批骨干和積極分子。

剛出老林定居時，以定居點為單位，組織起來種團(tuán)結(jié)地、團(tuán)結(jié)田，在適應(yīng)集體生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，又按血緣姻親關(guān)系的家庭建立互助組。據(jù)1952年對有51戶204人的苦聰大寨（是最早定居也是最大的居民點）調(diào)查，開始建立了4個血緣關(guān)系的互助組，每組十來戶?；ブM通過民主方法選舉組長，民族工作隊負(fù)責(zé)思想教育和生產(chǎn)技術(shù)指導(dǎo)。1956年糧食總收成58505公斤。1957年擴(kuò)大耕地，又試種棉花，糧食增至94470公斤，增長61％，人均有糧為410.5公斤，試種的棉花收獲75公斤。1958年糧食上升為105750公斤。1959年遭受嚴(yán)重旱災(zāi)、蟲災(zāi)，但糧食產(chǎn)量仍然達(dá)到98057.5公斤。

中共十一屆三中全會后，各級黨委和政府進(jìn)一步加強(qiáng)了“苦聰”地區(qū)的工作。在土地承包和多種經(jīng)營促進(jìn)下，“苦聰”人積極開溝引水，開墾新田，在海拔600～1000米的高山上種了水稻，不少人學(xué)會了種植雙季稻、甘蔗、棉花、香蕉、菠蘿、草果和茶葉。傳統(tǒng)的藤竹編織品，也成為可觀的經(jīng)濟(jì)收人來源。公路通車后，他們也學(xué)著其他民族，帶著農(nóng)副產(chǎn)品趕街出售。從擺堆堆論數(shù)到學(xué)會了用秤計量，并能和顧客討價還價。綠春縣大黑山區(qū)拉是鄉(xiāng)瑪卜梁子寨21戶“苦聰”人，1981年后積極開荒造田，1985年全村水田增至187畝，人均有田14畝，糧食總產(chǎn)51000公斤，人均有糧408公斤，向國家交售議價糧4500公斤。全村已有水牛70頭、黃牛43頭、騾子7匹、生豬323頭，雞、鴨每戶平均數(shù)十只。全村有13戶蓋了土木結(jié)構(gòu)的瓦房。金平縣勐拉區(qū)南科鄉(xiāng)聯(lián)防村農(nóng)民黃老大，全家7口人，3個勞動力，除承包1.3畝責(zé)任田外，又新開田10畝。1985年全家收糧4250公斤，自食有余還賣了議價糧；950蓬草果收于草果如公斤，收人1100元；采集出售木耳100公斤，收人900元；織蔑墊30床，收人800元。人均收人達(dá)411元。還養(yǎng)了大小耕牛9頭、豬5頭。全家5個成年人都戴上了手表，大人小孩都穿上了皮鞋、膠鞋，黃老大本人還縫了1件毛呢上衣。全家有棉衣、線衣、毛衣17件，絲綢被面的被子7床，棉毯9床，蚊帳8頂，熱水瓶3個，大小生產(chǎn)工具齊全，吃飯碗全部是細(xì)瓷器。隨著生產(chǎn)、生活的發(fā)展和提高，一批批于部和職工也迅速成長起來。1985年底止，全州已有拉祜族干部、職工64人，其中婦女于部5人；有大學(xué)畢業(yè)生9人、中專畢業(yè)生3人、初高中畢業(yè)生21人。在州、縣、區(qū)、鄉(xiāng)黨政機(jī)關(guān)中，都有了拉祜族干部。

然而，土地承包后，有的地方由于管理跟不上，幾年來糧食產(chǎn)量逐年下降，加之“誰有吃誰”的原始觀念，一部分人又恢復(fù)了貧困生活。金平縣拉祜族定居最早、人口最多的者米區(qū)苦聰大寨，1983年為51戶321人，594畝耕地，人均185畝，糧食總產(chǎn)量119500公斤，單產(chǎn)201公斤，人均產(chǎn)糧372公斤。1985年人戶增至對戶409人，耕地擴(kuò)大到650畝，人均減少為159畝，糧食總產(chǎn)量降為113852公斤，單產(chǎn)降為175公斤，人均產(chǎn)量降為278公斤。（者米區(qū)1978年和1985年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)見表12。）

者米區(qū)水草豐富，有著發(fā)展種植和養(yǎng)殖的有利條件，但至今大多數(shù)旱地仍然是刀耕火種，“種一山坡，收一籮籮”，不少人家經(jīng)常流徙不定。六六新寨1958年出林定居時有40余戶，包產(chǎn)到戶后又遷到老林附近，原來的1個村，變成了各占1個山頭的5個小村，村與村之間相距數(shù)十里，連原來耕種的水田也丟荒了。

生活習(xí)慣

食物分生食和熟食兩種。熟食主要是烤和煮。過去和現(xiàn)在均有吃烤肉的習(xí)慣，用兩根竹棍把涂有鹽和香料的肉夾在中間，放在火塘邊慢慢烤黃、烤香、烤脆后吃。玉米和旱谷都用木杵臼舂搗。1949年前只是個別人家有鍋和甑子，煮食物都用竹筒，把大米或玉米面加適量的水放人竹筒內(nèi)，再用樹葉塞緊筒口后放在火上燒，燒熟破開竹筒食用?，F(xiàn)在只是出山用竹筒燒煮，在家都普遍用鐵鍋、鋁鍋和木甑子來做飯做菜。主食玉米還有特殊的吃法，即將玉米舂去表皮，浸泡半天左右，撈出晾干后再搗成面，然后蒸成糕。男女老少習(xí)貫飲酒。每個家庭每年都要用玉米和野果作原料釀酒。凡遇節(jié)慶或親友相訪，必開懷暢飲，大醉方休。無種植蔬菜的習(xí)慣，山野之中的植物，只要無毒無怪味，則隨手采來佐餐。

拉祜族

拉祜族會紡織的人很少，在老林生活時，常用獵物向哈尼族換破舊衣服穿。出林定居后，向哈尼族、傣族學(xué)習(xí)紡線織布，縫制衣服、現(xiàn)時，男子穿哈尼族武藍(lán)色或青色對襟短衫，下穿寬筒長褲。婦女衣飾有別，拉祜西是黑色右襟長袍，袖口、衣邊均鑲有各色布條花邊，有的在衣襟上再鑲飾貝殼；拉祜納穿黑藍(lán)色右襟短衫，褲腳鑲二、三條色布花邊。無論何支，均普遍將長發(fā)編成辮子后盤束于頂。已婚婦女用色布或染色編藤作發(fā)箍，箍上釘有銀泡。未婚姑娘用各色毛線編成發(fā)箍勒在頭上。比較富裕者也有戴耳環(huán)、項因、戒指、手鐲等銀器和彩色料珠的。男子留短發(fā)，中老年包黑布包頭，年輕的普遍戴有沿的圓形帽。進(jìn)人80年代以后，青壯年的穿著大多向市場購買成衣，因此逐漸趨向現(xiàn)代潮流。

拉祜族——建筑

語言文化

（圖）拉祜族

1985年，拉枯族識字的人很少，成年人中95％以上的是文盲，適齡兒童人學(xué)率也不高。金平縣拉祜族924個7～12歲的適齡兒童，實際人學(xué)的只有125人，入學(xué)率只有13.5％。全縣門名拉祜族教師，中師文化程度的只有3人，初師文化程度的1人，初中文化程度的6人，小學(xué)文化程度的2人。金平縣拉祜族地區(qū)的6所學(xué)校，總建筑面積只有770多平方米，而且有5所是危房。

拉祜族

拉祜族至今沒有專業(yè)匠人，竹、木用具每個成年人都能制作，尤其擅長藤、竹編織。他們利用山間野生的大竹、龍竹、吊竹、薄竹和藤條，編織篾席、篾墊、背籮、飯盒、箱子、桌子、椅子等，每件編織品都有不同的花紋圖案，深受其他民族歡迎。一個普通家庭每年都要編織數(shù)十件，除自用外還與其他民族交換生產(chǎn)、生活用品或投放市場出售。

宗教信仰

拉祜族的宗教信仰有原始宗教、大乘佛教、基督教和天主教。其中，原始宗教在拉祜族的信仰體系中占主導(dǎo)地位。

拉祜族認(rèn)為自然界有一種可敬可畏的神秘力量——精靈主宰著，他們把這種精靈稱為“內(nèi)”，存在于天地、日月、星辰、山水和人體之內(nèi)，天氣好壞、谷物收成高低、人畜康寧與否都與“內(nèi)”有關(guān)。隨著“內(nèi)”觀念的形成，產(chǎn)生了一種所謂懂得“內(nèi)”、能與“內(nèi)”往來的“畢莫”，為人占卜和舉行祭祀儀式。

在拉祜族民間廣泛流傳著葫蘆孕育人種和人類源自葫蘆的傳說。至今仍將葫蘆視為吉祥、神圣之物，人們喜將葫蘆籽縫在小孩的衣領(lǐng)或帕子上，而婦女的服裝及圍巾、包頭上也多有彩線繡制的葫蘆和葫蘆花圖案，拉祜族認(rèn)為穿了這種服裝魔鬼便無法近身，孩子能健康成長，婦女能終年平安。在拉祜族看來，如果姑娘的胸部、腹部和臀部外形與葫蘆相似，那么，不僅姑娘健康美麗，將來還會多子多女。情人們相互贈送的信物上也繡有葫蘆花和葫蘆的圖案，以此象征愛情的純潔與神圣。

民族文學(xué)

拉祜族

創(chuàng)世紀(jì)《牡帕蜜帕》，由《勐呆密呆》(《造天造地》)、《雅卜與乃卜》（《兩兄妹打獵》）、《勐屬密屬》（《尋找肥沃的土地》）三部分組成。詩中的天神厄莎，是拉祜族神話中的最高主宰。天地、日月、星辰、自然萬物都是由他創(chuàng)造的。其中關(guān)于兄妹婚的描述，反映了拉祜族的原始氏族生活。關(guān)于遷徙生活的描寫，則與歷史記載大體相符，具有史料和學(xué)術(shù)研究價值。神話史詩《扎努扎別》，歌頌了巨人扎努扎別，敢于與天神厄莎作對，最后雖被厄莎害死，但卻體現(xiàn)出拉祜族人民征服自然，反抗壓迫，至死不屈的堅強(qiáng)性格。拉祜人稱他為“博海瓦?！保醋钣兄腔?、最勤勞的英雄。民間故事多是拉祜族進(jìn)入階級社會以后的產(chǎn)物。如《拉祜族失印的故事》、《貪心的龍王》、《偷錢的土司》，反映了拉祜族社會階級的分化和斗爭。

《孤兒與妻子》、《亞珠西與左亞米》、《張茶有與楊小大》等以愛情為題材的故事歌頌堅貞的愛情，批判喜新厭舊、忘恩負(fù)義，揭露土司、頭人、封建家長如何摧殘純貞的愛情?！犊兹概c鵪鶉》、《老貓與麻雀》、《豹子和人比本事》等動植物故事，表現(xiàn)了拉祜族的道德觀念，富有哲理性。拉祜族民歌有情歌、習(xí)俗歌、家曲、山曲和排曲等，其中情歌、習(xí)俗歌尤具特色。情歌中最有民族特點的是《換花調(diào)》、《問路歌》、《搭橋歌》和《追蜂子》。《換花調(diào)》用鮮花比喻愛情，用贊花、換花、護(hù)花來象征對愛情的忠貞。習(xí)俗歌中有大量的《祭祀歌》，祭歌中最有特點的是《叫魂歌》?！督谢旮琛烦３０磿r序述說一年的生產(chǎn)過程，召喚魂魄去播種收獲；也有以節(jié)日的歡樂召喚魂魄歸家團(tuán)圓的；還有敘述拉祜祖先起源和遷徙歷史，召喚魂魄不忘祖先回到人間的，其歌詞多用比喻，形象生動。

習(xí)俗風(fēng)骨

打獵

拉祜族男子出門，隨身不離腰刀，這是防衛(wèi)和打獵的工具。在封山禁獵之前，有些男子外出隨身配帶獵槍和掛包，在農(nóng)閑之余，便進(jìn)山打獵。

平時，生產(chǎn)勞動收工后，男子們也會趁機(jī)到山里“蹓”一圈，設(shè)法弄點小獵物回家。過去瀾滄縣一些拉祜山寨，每年農(nóng)歷六月二十四日和拉祜年過后四五天，都要組織全民性的打獵活動。有傾寨出動，也有自愿相邀結(jié)伴而行。出獵前仍習(xí)慣性地舉行祭祀和預(yù)測活動。獲得獵物回歸時，獵手們鳴槍告捷，召喚全村老小匯聚，一同歡樂，分享獵物。通常情況下，獵物的頭分給射手，由他去負(fù)責(zé)做成稀飯請寨人品嘗。到場的人，都習(xí)慣于自己去折一根穿肉的棍子，擺在地上。負(fù)責(zé)分肉者，便從地上拾起棍子，系上一節(jié)草繩栓著個石頭，以此為秤，便把一塊一塊的肉“稱”好，穿在大家擺好的棍子上。人人有份，各自取回受用。

過去，金平苗族瑤族傣族縣苦聰支系的拉祜族，在出獵前先進(jìn)行“射靶”、預(yù)測、祭祀活動，出獵時要吹響牛角號和獵隊總領(lǐng)的號令，獵隊凱旋時全寨要歡歌迎接。

婚姻

拉祜族曾經(jīng)經(jīng)歷過血緣群婚、族內(nèi)對偶婚、轉(zhuǎn)房婚和一夫一妻制等，而且長期實行族內(nèi)對偶婚，因此血緣集團(tuán)內(nèi)部，父系和母系相互混雜而導(dǎo)致雙系大家庭制度長期并存。近代以來拉祜族主要是實行一夫一妻制的父系大家庭制度。

現(xiàn)在拉祜族青年人的婚姻一般要經(jīng)歷串婚、訂婚、結(jié)婚等幾個過程。

串婚實際上就是青年男女談戀愛的過程，但又具有明顯的季節(jié)性。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，串婚只能在每年的“火把節(jié)”，到第二年的春耕農(nóng)忙期間進(jìn)行。平時，一般禁止青年男女在一起談情說愛，否則不僅會受到人們的譴責(zé)，而且會被認(rèn)為是一種傷風(fēng)敗俗的行為。

訂婚是在串婚的基礎(chǔ)上，青年男女將自己談戀愛的事情告訴家人，雙方父母得知自己的兒女已經(jīng)確定了意中人后便托媒求婚。如果家長同意對方的求婚，就喝下媒人帶來的酒，若拒絕喝酒甚至將酒推翻在地則表示拒絕或?qū)槭虏粷M。求婚成功后即可舉行訂婚儀式，儀式多在男方家舉行，也可在女方家舉行。屆時，媒人帶上米酒、雞、肉、鹽、茶葉等到女方家，做好飯菜，宴請女方家長和親戚，然后雙方邊吃邊商量聘禮和婚期。訂婚之后，青年男女必須到對方父母家中勞動一段時間，如發(fā)現(xiàn)對方不會干活，或者人品不好等，可據(jù)此解除婚約。

結(jié)婚儀式一般都在農(nóng)歷臘月至春節(jié)期間舉行。從妻方居住的，由女方家迎娶，婚禮在女方家舉行。從夫家居住的，由男方迎娶。男方迎娶時，新郎帶著聘禮去女方家，到達(dá)女方家后，先要向岳父獻(xiàn)一筒清水表示尊敬。下午舉行盛大的婚宴，婚宴上，新郎新娘必須坐在一條凳子上，新郎要主動給新娘夾菜，新娘將菜還給新郎，表示互敬互愛。飯后，由女方家長給新婚夫婦舉行拴線儀式，拴線儀式完了以后，女方親友陪同一對新人返回新郎家。在新郎家也得舉行和新娘家基本相同的儀式后婚禮才算結(jié)束。拉祜族有婚姻自由的傳統(tǒng)和以離婚為恥辱的觀念。喜新厭舊而提出離婚者，會遭到人們的指責(zé)。如果一方提出離婚，則必須付給對方一定數(shù)目的款項。

男子提出離婚者，其所支付的款項要比女子提出離婚者多。離婚后雙方可以再嫁娶。

拉祜族還實行轉(zhuǎn)房制度，即夫死后妻可以轉(zhuǎn)房，但僅可以轉(zhuǎn)房給夫之弟，不能轉(zhuǎn)給夫之兄。寡婦再嫁不受歧視。

喪葬

拉祜族的喪葬習(xí)俗，受到自身世界觀的支配。拉祜族認(rèn)為，世界分為現(xiàn)世世界和彼岸世界，并相信這兩個世界的生活環(huán)境和社會環(huán)境都相同，人類社會就是在彼此世界相互轉(zhuǎn)換過程中延續(xù)和發(fā)展的。因此，人們不僅重生，而且重視喪葬。根據(jù)人的死因?qū)试岱譃檎试岷头钦试?，又按死者年齡的大小分為成年人喪葬和非成年人喪葬兩種。清康熙《楚雄府志》卷十九說，當(dāng)時生活在楚雄府境內(nèi)的拉祜族“遇有死者，不殮不葬，停尸而去，另擇居”，沒有報喪、吊唁和葬禮的記載?，F(xiàn)代拉祜族已形成了獨自的喪葬習(xí)俗。

拉祜族人死后，首先要在家門口鳴放火藥槍報喪，入殮后，家人把一根白線的一端拴在一頭二三十斤重的豬脖子上，另一端放在死者的手掌上，然后用一盆清水把豬溺死。被溺死豬的肉，家人不能吃，只有親屬才能吃。死者停放在家時，腳朝正堂上方，頭朝正堂門。出殯之前，先由“磨八”（巫師）在死者身旁招魂。招魂時用飯一碗，一點食鹽，點兩支蠟燭，由磨八禱告。然后，兩個婦女點著火把，帶著殉葬物為死者領(lǐng)路走向葬場。若死者為成年人，等兒女親友到齊了，當(dāng)天或第二天就安葬。

若死者為老年人，還要為其舉行吊唁活動，停尸兩三天，表示對老人的尊重。墓地的選擇是用雞蛋卜地法，即當(dāng)靈柩抬到墳山后，由女婿將米碗里的雞蛋從自己的胸前向背后拋去，雞蛋落地處，就是挖坑下葬處。以石壘墳為標(biāo)記，不立碑刻字。

葬式有火葬和土葬兩種。多數(shù)拉祜族地區(qū)有公共墓地和火葬場，一些地方有家庭墓地和火葬場。瀾滄一帶拉祜族火葬一律用濕柴，由喪家親屬準(zhǔn)備，若死者為男性，備用柴堆成八層；若死者為女性，則堆成九層。尸體焚化后又將死者生前用過的物品燒掉。焚尸后第二天拾骨放入棺材，在火葬場附近安葬，個別只將骨灰收攏成堆即告葬畢。老年死者抬到山上火化，晚輩死者則抬下山火化（一些村寨凡36歲以上的人死亡不行火葬）?；鸹瘮?shù)日后，收骨灰擇日而葬。

各地拉祜族有舉行隔魂和復(fù)山儀式的習(xí)俗，其內(nèi)容多為安慰死者，讓其安心在彼岸世界生活，讓現(xiàn)實世界的人們吉祥安康、人丁興旺。

多數(shù)拉祜族節(jié)日慶典時在家中祭祀祖先，沒有上墳掃墓之習(xí)俗。

拉祜族對在寨外自殺、溺水或因事故死亡的人視為非正常死亡，就地掩埋，只用死者生前用過的被子等裹尸，不用棺材，甚至砍荊棘墊坑底，以免人間再發(fā)生類似現(xiàn)象。^[2]

民族節(jié)慶

拉祜族的主要傳統(tǒng)節(jié)日有五個，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)和中秋節(jié)，其中春節(jié)最隆重。按照拉祜族的歷法，一輪12天，一月30天，一年12月。有的地方的拉祜族，碰上閏月年，就會出現(xiàn)過兩次節(jié)和過兩次年的情況。有的則只過前一個月的節(jié)，不過后一個月的節(jié)。

拉祜族火把節(jié)

春節(jié)，拉祜語稱為“擴(kuò)尼哈尼”。拉祜族人過年分為大年、小年，拉祜族稱大年是女人的年，小年是男人的年。大年是從正月初一至初四共四天，小年是從初七至初九共三天。臘月三十，人們洗過澡換新衣服，晚上各家都在火塘邊吃團(tuán)圓飯，飯后放火槍火炮，慶祝節(jié)日。大年初一凌晨雞叫頭遍，各戶便奔向水井搶接“新水”。據(jù)說誰家先搶到新水，誰家的谷子就先熟，誰家就有福氣。吃過早飯后，人們匯集在舞場上唱歌、跳蘆笙舞，直至深夜。初二起人們互相拜年祝福。初九日至十一日過小年，喝酒、唱歌、跳蘆笙舞。年十二是滿年，這天晚上全寨要跳蘆笙舞，意思是天上的月亮圓了，年也過完了，從第二天起重新進(jìn)入緊張的勞動生產(chǎn)了。

清明節(jié)，拉祜語稱為“靈擺固”，在農(nóng)歷的二月過，是一個掃墓的節(jié)日。這天，各家老小都要到墓地清除墳?zāi)股系碾s草，加高墳?zāi)?，帶上雞、米、酒、煙、茶以及死者生前喜歡的東西，祭祀死者，悼念亡魂，最后全家人在墳?zāi)古赃M(jìn)行野餐。

端午節(jié)，是拉祜人民種樹種花的節(jié)日。傳說這天是撒在田地里的種子脫離谷殼的日子。這天不能砍伐任何植物，而是種樹、種芭蕉、種竹子最好的日子。傳說這天把棒頭（木杵）插在地里都會生根發(fā)芽。

火把節(jié)，拉祜語稱為“啊根杜”，每年農(nóng)歷六月二十四日舉行。這天天黑時，各家各戶都要在房前屋后或園圃地里插一對火把，火把是用松明扎成，有的還在寨子中間的廣場上插一對大火把?；鸢腰c燃后，全家團(tuán)聚共餐，有的還互邀至親好友來家作客，飯后青年男女則聚集在廣場上跳蘆笙舞，直至天亮。“火把節(jié)”的習(xí)俗各地有所不同，有的地方只過一個晚上，有的地方則過三天。

新米節(jié)，又叫“嘗新節(jié)”，拉祜語稱為“扎四俄扎”。拉祜族的新米節(jié)沒有統(tǒng)一的日子，約在每年農(nóng)歷的七、八月間，誰家的新谷先熟，誰家就先過新米節(jié)。用新谷做成新米飯，邀請親朋好友前來共餐，慶祝節(jié)日。開飯前要先盛一碗新米飯敬獻(xiàn)給厄莎（創(chuàng)世神）和祖先神靈，然后給狗單獨吃一份。等家中的老人端碗后，其他晚輩才能跟著吃。

中秋節(jié)，又叫“月亮節(jié)”，拉祜語稱為“哈巴節(jié)”。農(nóng)歷八月十五這天晚上，要把自己的瓜果和谷等選最好的拿來獻(xiàn)月亮，因為月亮為人們分明耕種的節(jié)令。當(dāng)月亮升起的時候，各家把選來的南瓜、黃瓜、包谷、谷穗、水果等擺在小篾桌上，拿到寨子后面祭山神的地方獻(xiàn)月亮。其中梨是不可缺少的，象征青年男女幸福的日子開始了。在月光下，全寨大人小孩圍著篾桌跳蘆笙，慶祝豐收。

葫蘆節(jié)，拉祜語為“阿朋阿龍尼”，是一個新型節(jié)日。1992年8月7日，瀾滄縣人大常委會第九屆第十次會議上，審議通過瀾滄縣人民政府提請的每年農(nóng)歷十月十五至十七日為拉祜族“阿朋阿龍尼”（即葫蘆節(jié)）的報告。2006年2月17日經(jīng)瀾滄拉祜族自治縣十二屆人大常委會第二十四次會議決定將拉祜族“阿朋阿龍尼”（葫蘆節(jié)）時間由原來每年農(nóng)歷10月15、16、17日調(diào)整為每年公歷的4月8、9、10日。每年4月7日是瀾滄拉祜族自治縣的縣慶，把“葫蘆節(jié)”和縣慶合在一起。

其他傳統(tǒng)節(jié)日還有農(nóng)歷二月八、農(nóng)歷七月的祭祖節(jié)等。此外，拉祜族傳統(tǒng)地域性的節(jié)日，還有卡臘節(jié)（新平）、婆娘節(jié)（鎮(zhèn)源）、洗澡節(jié)（勐臘）等，信仰基督教的信徒過圣誕節(jié)。

民族名人

拉祜族

李通明（1861—1901），原名扎俄，生于緬甸孟卯，1874年遷到西盟勐坎，到寺院拜佛，被三佛祖留在寺院放馬，當(dāng)了和尚。他刻苦攻讀經(jīng)書，后來又被三佛祖招為女婿，三佛祖病故后，由他繼位管理行政宗教事務(wù)。1890年英國殖民者從緬甸進(jìn)入阿佤山區(qū)，用巨款收買李通明，被嚴(yán)辭拒絕。后來清政府封他為“西盟勐梭土目”，明確讓他管理西盟一帶。

李扎約（1943—），云南省瀾滄拉祜族自治縣人，拉祜族文化研究專家、舞蹈家。李扎約自幼酷愛民間藝術(shù)，拜拉祜族民間藝人為師，學(xué)習(xí)民間歌舞。建國后他編了《歡樂的山寨》、《快樂的姑娘》、《猴子舞》等近百種舞蹈。另外他還搜集、整理的大量拉祜族的民間文學(xué)，如敘事詩《牡帕密帕》、遷徒詩《根古》等，以及大量民間故事，他為拉祜族民間文學(xué)、民間舞蹈的繼承和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

族稱分布

拉祜族自稱“拉祜納”（黑拉祜）、“拉祜西”（黃拉祜）、和“拉祜普”（白拉祜），拉祜的意思是“老虎”。他稱有鍋銼、果蔥、苦聰、黃古宗、倮黑、黃倮黑、緬、目舍等。

新中國成立后，根據(jù)本民族的意愿，統(tǒng)稱“拉祜”。

“拉祜”一詞的含義，1953年4月瀾滄拉祜族自治區(qū)（轄今瀾滄、孟連、西盟三縣）各族各界代表會議作出的《關(guān)于拉祜族自治區(qū)若干問題的報告》曾明文指出：“‘拉’即大家拉起手來，代表團(tuán)結(jié)，‘祜’即代表幸福的意思?！?/p>

社會

拉祜族先民最初的社會組織是雙系制大家庭公社，主要的生產(chǎn)方式是游獵和采集。隨著拉祜族的半定居到相對定居和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，與外界經(jīng)濟(jì)文化交往日趨頻繁，社會組織逐步地緣化，使拉祜族從血緣或地域的公社組織轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯浣M織，早期的“卡些卡列”制度（即村寨頭人、長老制度）由此而產(chǎn)生，并隨著龐大聚落群的出現(xiàn)，“卡些卡列”制度不斷得到鞏固和發(fā)展?！翱ㄐ┛小敝贫仁抢镒骞爬系恼巍④娛轮贫?，是村寨“卡”的政治、行政軍事組織形式，這種制度在經(jīng)濟(jì)上以游獵游耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)上與雙系大家庭制度相適應(yīng)?！翱ㄐ?、“卡列”作為“卡”的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者操持著村寨的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事大權(quán)，成為社會生產(chǎn)生活機(jī)制運行的核心。

首先繁榮于拉祜族社會歷史進(jìn)程中的是母系大家庭制度，當(dāng)拉祜母系大家庭制度進(jìn)入繁榮階段的同時，也孕育了父權(quán)制家庭，從而形成了拉祜族特有的雙系大家庭并存的“屋吉屋卡”制度。男性祖先的后代屬父系屋吉屋卡，女性祖先的后代屬母系屋吉屋卡。子女有平等的財產(chǎn)繼承權(quán)?！拔菁菘ā敝贫仁请p系大家庭并存同一時空的婚姻家庭制度，是拉祜族社會發(fā)展過程中的一種奇特的歷史現(xiàn)象。

至明末清初，隨著大乘佛教的傳入，拉祜族地區(qū)出現(xiàn)了以古老的“卡些卡列”制度為基礎(chǔ)的“政教合一”的政治制度。佛堂是傳教活動中心，也是政權(quán)組織中心。佛爺是宗教和政權(quán)的主持者和當(dāng)權(quán)者。清王朝在云南改土歸流之后，靠內(nèi)地地區(qū)的土司統(tǒng)治已名存實亡，在地方上不再握有政治、經(jīng)濟(jì)方面的實權(quán)，政治、經(jīng)濟(jì)上具有實力的土司集中到邊疆民族地區(qū)。清朝末年，為加強(qiáng)對拉祜族地區(qū)的統(tǒng)治，清王朝在拉祜族人口比較集中的順寧府屬孟連土司轄地境內(nèi)設(shè)鎮(zhèn)邊撫彝直隸廳，委任鎮(zhèn)壓拉祜等民族起義中“有功”的當(dāng)?shù)厝撕蜌w順朝廷的拉祜族頭人為土司、里目。民國時期，國民黨廢除土職，推行區(qū)、鄉(xiāng)、保、甲制度，結(jié)束了拉祜族地區(qū)的土司制度。不同時代的政治改革，不僅沒有徹底廢除“卡些卡列”制度，反而使其得到不斷完善和發(fā)展，成為統(tǒng)治者對拉祜族地區(qū)的管理工具?！翱ㄐ┛小敝贫燃捌渌枷雽镒宓纳鐣a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近代拉祜族家庭可分為雙系大家庭和父系小家庭兩種。雙系大家庭一般由一對夫婦的三代或四代后裔組成，大家庭中，一對夫婦及其未婚子女組成一個小家庭，已婚子女又分別組成若干小家庭，所有的小家庭成員共同居住在一座長屋里。大家庭有以女家長名字命名的，也有以男家長名字命名的，這與男女家長的地位和權(quán)利有一定的關(guān)系。大家庭的家長由大家庭中的老年夫婦共同擔(dān)任，他們死后，由家庭中其他長者擔(dān)任。大家庭的公共財產(chǎn)由家長掌管，大家共同享用。分家時，凡共同居住在長屋的子女均可平均分得一份土地和財產(chǎn)。明清以來，一夫一妻制的父系小家庭制度逐漸取代了原有的雙系大家庭制度。小家庭制度一般包括父母和子女兩代，家庭生活中男女地位平等，生產(chǎn)和家務(wù)勞動按性別自然分工，子女都有財產(chǎn)繼承權(quán)。

經(jīng)濟(jì)

發(fā)展水平

新中國成立前，由于受到歷代統(tǒng)治者、傣族土司領(lǐng)主和漢族地主奸商，以及本民族上層的壓迫和剝削，拉祜族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分遲緩。按其發(fā)展水平，基本上可以劃分為以下兩種類型：

（一）封建地主經(jīng)濟(jì)地區(qū)。居住在瀾滄縣東北部以及雙江、臨滄、景谷、鎮(zhèn)沅、元江、墨江等縣的拉祜族，約占總?cè)丝诘囊话?，社會?jīng)濟(jì)發(fā)展比拉祜族的其他地區(qū)較為迅速。由于受到漢族的影響，自19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)20年代先后形成了封建地主經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所使用的農(nóng)具與漢族基本相同，只是生產(chǎn)技術(shù)相對落后，耕作粗放。由于耕牛、農(nóng)具不足，不選種，不施肥，水田和旱地的產(chǎn)量都比較低。手工業(yè)有打鐵、紡織、制竹器等，一般作為自給自足的副業(yè)，很少在市場出售。在農(nóng)業(yè)方面，土地占有制比較集中，除漢族地主外，也有少數(shù)本民族地主。地租一般為50%。漢族地主、奸商往往利用青黃不接時期，向拉祜族農(nóng)民放高利貸，利率很高，剝削殘酷。秋前借食鹽或茶葉6斤，秋后就要還谷子130斤，秋前借酒三十碗，秋后也要還谷子130斤。過去流傳的“谷子熟，拉祜哭”的民謠，是拉祜族人民痛苦生活的寫照。

（二）傣族封建土司領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)支配下、保留有原始公社制殘余的地區(qū)。居住在瀾滄西南部以及孟連、耿馬、西盟、滄源、西雙版納等地的拉祜族，也占總?cè)丝诘囊话?，在傣族封建土司領(lǐng)主的統(tǒng)治和漢族地主奸商的貪婪敲詐下，生活更加貧困，生產(chǎn)更加落后。除農(nóng)業(yè)外，季節(jié)性狩獵、養(yǎng)蜂和采集，在經(jīng)濟(jì)中還起著重要的輔助作用。農(nóng)民種的糧食除去被剝削的以外，所剩的只夠四五個月的食用，因此長年累月靠采集野生植物，如紅毛薯、山葫蘆、地枇杷、雞樹果、馬尾根、苦蓮子等來充饑。來自漢族和傣族地區(qū)的鐵制農(nóng)具，經(jīng)過奸商的殘酷盤剝，一張犁鏵一般要用130斤旱谷才能買到，缺吃少穿的拉祜族農(nóng)民根本無力購買，鐵制農(nóng)具十分缺乏。例如西雙版納新?lián)嵴迫?4戶、181人，只有21把鋤頭、4把砍刀，因此有“一架犁頭半年糧”、“一把鋤頭鋤三代”的傳說。由于缺少鐵質(zhì)農(nóng)具，拉祜族農(nóng)民只好用竹刀刈草，用木鋤碎土，用木鏟點種，用竹手鏟中耕。

落后的生產(chǎn)工具，只能刀耕火種。通常只是把樹木砍倒燒光后，簡單地鋤、犁一下（有時甚至不鋤、不犁），就種旱谷、玉米或蕎子，很少中耕，絕不施肥，任其自然生長。二三年后，等到地力消耗殆盡，就拋荒不要，另行砍樹燒山或在拋荒后經(jīng)過七八年輪歇的土地上栽種。因此，這些地區(qū)旱地的占有權(quán)是不固定的，誰種誰收，隨種隨丟，他們叫做“蒿枝開花隨人種”。但是，對于水田和經(jīng)過長期加工的旱地，占有權(quán)已經(jīng)確立。

傣族封建土司領(lǐng)主對于拉祜族農(nóng)民的統(tǒng)治和剝削，一種是通過貢納制把他們變?yōu)殡`屬農(nóng)民（如孟連和瀾滄縣部分地區(qū)）；另一種是使他們淪為農(nóng)奴，以村寨為單位，為土司提供專業(yè)性的農(nóng)奴制勞動，如舂米、清除糞便、傳遞通訊之類（如耿馬等地區(qū)）。在后一類地區(qū)，拉祜族內(nèi)部還保留著生產(chǎn)上的原始協(xié)作以及土地公有的原始社會制，包括母系家族公社的殘余。

耕作模式

拉祜族歷史上“重自由，輕遷徙”，生產(chǎn)狀況長期處于刀耕火種的原始生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式，形成了拉祜族對于森林、土地、籽種等的依賴和迷信，根深蒂固地影響著人們的思維及耕作方式。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

“號地”。耕作前，各家可在該村寨地界范圍內(nèi)，尋找適當(dāng)?shù)牡攸c，看中哪塊地，就地鋤上一鋤，或打上一個草結(jié)，或剝?nèi)サ厣弦粯涞钠橛浱枺賱澇龅亟?，就算是已“號”住了這塊地，準(zhǔn)備在這塊地的范圍內(nèi)生產(chǎn)，別的任何人看到記號就不會來相爭，誰要是故意越界種地、砍樹、圍獵的話，必定要受處罰，這已是約定俗成的事。號地者在地界內(nèi)刀耕火種，待土地的肥力耗盡，就拋荒而去。這塊荒地荒廢若干年，原主轉(zhuǎn)回時可能再用它，也可能另號新地。放荒了的土地，其他人若先看中了它，可以選定，原主是不會在意的。

懶火地和犁挖地。每年秋冬砍倒一片地，次年開春后放火燒盡地上的樹枝雜草，以草木灰作底肥，戳穴下種。稍事挖鋤即待收獲。有的地方，人們在收割季節(jié)就干脆搬到地邊去，邊收邊吃，收完，也就吃光了。這一耕作方式，被稱為“種懶莊稼”。犁挖地的耕作較之前者更為細(xì)致些。在號好的土地上，夏季去雜草，犁翻土地。秋季砍倒一些樹木，次年春來焚燒草木，待禾苗冒土后，進(jìn)行幾次薅鋤，秋后開鐮收割，脫粒后歸倉或收藏在土洞中。

水田耕作。水田耕作一般有兩種：一種在山箐坡地上開辟一些田，無水利灌溉設(shè)施，全靠老天下雨來浸泡土地，雨下透方可耕作，這叫“雷響田”；另一種在地勢較好的地方，開辟出水田。在生產(chǎn)季節(jié)里，拉祜族人民特別看重互相關(guān)照，誰家收割，全寨出動，主人量力招待，一頓飯就算了事；對于老弱病戶，無須喊叫，無須招待，人人自覺前往，不計報酬；還有的村寨，今天幫這家，明天就依序去那家，輪回幫忙，幫者不計報酬，受益者象征性地出一點錢，由伙頭保管，作為公共祭祀活動費用。村寨的每個成員，不能在本寨生產(chǎn)未結(jié)束前外出謀生，年輕人也不能在大忙中吹蘆笙或去談情說愛。

文化

拉祜族的樂曲旋律悠揚，調(diào)子豐富。

景谷縣的拉祜族人喜歡聽嗩吶，有《過山調(diào)》、《隔娘調(diào)》、《采花調(diào)》、《出門調(diào)》等30多種。鎮(zhèn)沅縣的拉祜族曲調(diào)，按形式和樂器分為三弦曲、蘆笙曲、嗩吶曲，還有獨唱曲和對唱曲等。

拉祜族的樂器種類也很多，大都是竹制的，可分為吹奏樂器、彈拔樂器和打擊樂器三大類。

常見的吹奏樂器有葫蘆笙、列嘎嘟、閉閑等。葫蘆笙是拉祜族主要的傳統(tǒng)吹奏樂器，大小及規(guī)格不同，發(fā)出的音樂高低也不同。口弦、小三弦、牛腿琴是拉祜族地區(qū)常見的彈拔樂器。打擊樂器則主要有木鼓、波羅谷、快列瑪或切、排等。

拉祜族的舞蹈動作往往與生產(chǎn)緊密結(jié)合，有蘆笙舞、擺舞、跳歌等。

蘆笙舞是拉祜族人民歡度節(jié)日時跳的一種大型的集體舞，據(jù)統(tǒng)計有136個民間組合套路，主要分布在瀾滄、西盟、孟連、勐海、雙江、臨滄、滄源等縣的拉祜族聚居區(qū)。

擺舞共81個套路，主要是瀾滄和孟連兩縣拉祜族跳的一種舞蹈。從舞蹈內(nèi)容看，既有反映生產(chǎn)、生活的，也有模擬動物動作的，還有不少是反映祭祀禮儀的，如《祈禱舞》、《掃地出門》、《拜年》、《討?！返?。

新中國成立前，拉祜族崇拜多神，供奉“厄莎”（有的譯為厄霞）。認(rèn)為厄莎是創(chuàng)造宇宙人類、主宰萬物、決定人們吉兇福禍的大神。它被供奉在深山老林的禁區(qū)，非本族人不得接近。另外，還崇拜地神、司報神、雷神等。瀾滄縣巴卡乃鄉(xiāng)還保留著本民族傳統(tǒng)的供奉設(shè)施，即在村落廣場和各個角落，都矗立著各種形式的標(biāo)竿，上面刻著幾何圖紋。

明末清初，大理僧侶楊德淵及其門徒把大乘佛教傳入拉祜族地區(qū)，使拉祜族的佛教信仰興盛起來，至清朝嘉慶后，先后在今臨滄地區(qū)的耿馬、雙江等縣境內(nèi)建立過四大佛教活動基地，各以一尊佛像為真?zhèn)鳎辉诮駷憸婵h范圍內(nèi)建立過五個佛教活動中心，各以一部佛經(jīng)為真?zhèn)?。故拉祜族民間有四佛四尊和五佛五經(jīng)的說法。當(dāng)時漢族和白族僧侶到拉祜族地區(qū)的傳教活動，具有比較明顯的反清性質(zhì)，在幾次拉祜族農(nóng)民戰(zhàn)爭中，佛教都起了重要的號召和組織作用，并且在雙江、瀾滄等地，出現(xiàn)了政教合一的局面。由于政教合一，農(nóng)民起義被清政府鎮(zhèn)壓后，大乘佛教的地方組織隨之解體。但作為宗教信仰，大乘佛教在民間還相當(dāng)流行。

近代以來，西方基督教和天主教先后傳入拉祜族地區(qū)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，新中國成立初期，僅瀾滄縣境內(nèi)拉祜族、佤族信奉這兩教的人數(shù)就有25000人以上。其中教徒最多、影響最大、活動范圍最廣的是基督教，它以當(dāng)時瀾滄縣鎮(zhèn)邊區(qū)（今糯福鄉(xiāng)）的糯福為中心向外傳播，影響遍及永安、東回、富邦、文東、上允等區(qū)鄉(xiāng)和滄源、雙江等縣拉祜族、佤族地區(qū)。天主教的活動范圍較小。至今，瀾滄縣等部分拉祜族仍信仰基督教，星期天進(jìn)行禮拜活動，每年公歷12月25日過圣誕節(jié)。節(jié)日期間跳白舞、吹蘆笙、彈口弦等，這已經(jīng)融入到了拉祜族文化，成為其中的一部分。

拉祜族的服飾美觀、寬松、大方，極富民族特色。衣尚黑色是拉祜族服飾的一個突出特點，服裝大都以黑布襯底，用彩線和色布綴上各種花邊圖案，再嵌上潔白的銀泡，使整個色彩既深沉而又對比鮮明，給人以無限的美感。拉祜族男子穿無領(lǐng)右開襟上衣和褲管寬大的長褲，裹黑色頭巾。青年男子還要配上一件黑面白里的褂子。頭上有的戴帽子，有的包黑布包頭。帽子用6－8片三角形的藍(lán)、黑布拼縫而成，下沿鑲藍(lán)布或黑邊，帽頂綴一彩色線穗。婦女的服飾主要有兩種，一種是右襟黑色長衫，兩側(cè)于齊腰部位開叉口，衣腳直齊腳面，在長衫叉口及衣邊、袖口，鑲綴紅、白、黃等色的幾何圖紋花邊，沿衣領(lǐng)及開襟鑲嵌數(shù)十個銀泡，下穿斜拼襠黑色長褲。另一種是開襟很小的短衫，幾乎像對襟，衣邊鑲有花布條紋，無領(lǐng)，小袖口，衣長齊腰間，下著筒裙。上身內(nèi)襯一白色汗衫，短衫露在筒裙上面。頭裹黑布包頭或綴有線穗的各色頭巾。穿長褲的婦女，冬季多在小腿部套上繡有花紋的護(hù)腿。婦女都慣戴銀耳環(huán)和手鐲。同漢族、傣族接觸比較多的地方，拉祜族男女也喜歡穿漢式和傣式服裝。

拉祜西支系婦女亦佩帶耳環(huán)、手鐲等銀器飾物，但服裝則有幾種類型。一種與拉祜納支系相差不大，如瀾滄縣的糯福罷卡乃、南段、阿里等地的拉祜西，他們的服飾大體與居住在靠近壩區(qū)傣族地區(qū)的拉祜族相差不大。婦女裹黑色或白色頭巾，穿窄袖短衫和寬大的長統(tǒng)裙，短衫上邊飾以彩色圖案，裙子多用紅、黑、白、藍(lán)等色，有所不同的是，拉祜西婦女筒裙比拉祜納婦女的要寬大些。另一種是與彝族和漢族雜居的拉祜西婦女的服飾，彝式或漢式的比較多。居住在金平苗族瑤族傣族自治縣和新平地區(qū)拉祜族的服飾，多與當(dāng)?shù)氐墓嶙搴鸵妥鍕D女的服飾相同。

拉祜族男女都常剃光頭，只在頭頂留一啾綹頭發(fā)，名曰“魂毛”。1950年后，姑娘大多編長辮子，直到婚后才剃成光頭，表示已婚。節(jié)日、趕街或跳舞時，男女都挎一長方形的背袋（面搓）。20世紀(jì)80年代以來，拉祜男女青年既喜愛本民族的傳統(tǒng)服裝，又喜歡各種流行服裝。

拉祜族過去有日食兩餐的習(xí)慣，主食為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的大米和苞谷。喜用雞肉或其他配料加大米或苞谷做成稀飯，有瓜菜、菌子、血、肉等各種稀飯，其中雞肉稀飯為上品。拉祜族日常喜歡將菜、肉及佐料和水放入一段鮮薄竹筒內(nèi)煮熟，既有竹之清香，又保持原有肉菜的香味。拉祜族過去和現(xiàn)在均有吃烤肉的習(xí)慣，烤肉別具風(fēng)味，大都將獵獲的野獸肉，用兩根竹棍把涂有鹽和香料的肉夾在中間，放在火塘邊慢慢烤黃、烤香、烤脆后吃。或用芭蕉葉將肉包住埋入火中，燒熟而食?？救庀愦嗫煽?，佐以麻辣調(diào)料食用非常開胃。

食物分生食和熟食兩種。熟食主要是烤和煮。1949年前只是個別人家有鍋和甑子，玉米和旱谷都用木杵臼舂搗后用竹筒煮食。其法是把大米或玉米面加適量的水放人竹筒內(nèi)，再用樹葉塞緊筒口后放在火上燒，燒熟破開竹筒食用。現(xiàn)在只是進(jìn)山用竹筒燒煮，在家都普遍用鐵鍋、鋁鍋和木甑子來做飯做菜。玉米還有特殊的吃法，即將玉米舂去表皮，浸泡半天左右，撈出晾干后再搗成面后蒸成糕。過去拉祜族很少自己種蔬菜，一年四季采山里野菜來佐餐。拉祜族還會腌菜、腌肉、磨豆腐。典型食品主要有：松鼠干巴、干糝、香草烤牛肉等。他們吃飯離不了辣子，每餐必不可少。俗語說：“拉祜人的辣子，漢人的油?！崩镒宓氖尘?，過去有用竹子做成的，有的用木頭刻制成碗、勺（稱為木拉），刻得很精致、美觀?，F(xiàn)在拉祜族多數(shù)都已使用瓷碗，不再自己刻木碗了。

拉祜族習(xí)慣上一般不吃狗肉。傳說拉祜族的谷種是粘附在狗尾巴上，由狗帶到人間，加之狗在現(xiàn)實生活中與人的關(guān)系密切，而且是獵人的好幫手，能為主人看家，因此，拉祜人認(rèn)為吃狗肉、殺狗、打狗都是不道德的行為。有些地方吃狗肉要受到群眾的詛咒和恥笑，并且不準(zhǔn)進(jìn)入寨內(nèi)。另外，在瀾滄縣南段一帶的拉祜族不吃水牛肉，認(rèn)為吃了牛肉就等于吃了牛的力氣，人們無法耕田地。

拉祜族平時喜飲烤茶。飲茶的方法是，用陶制小罐把茶葉烤香，然后注入滾燙的開水，茶在罐中沸騰翻滾，發(fā)出一陣陣唏唏聲響，這叫吃烤茶。如果有客人來了，必須烤茶招待，煮出來的第一罐茶是自己飲，第二罐才是客人飲用。煮出來的第一道茶水主人自喝了，表示茶中無毒，請客人放心。煮出的第二道，茶味正濃，味道最好，所以用第二道茶招待客人。在飲料中，拉祜族人民最喜歡的是酒。每個家庭每年都要用玉米和野果作原料釀酒。男女老少習(xí)慣飲酒，凡遇節(jié)慶或親友相訪，即使沒有什么菜，也要招待客人飲酒，開懷暢飲，大醉方休。飲酒又必唱歌。拉祜族男女老少過去都會吸煙，吸的煙是自己種的草煙和一種味道十分濃烈的“蘭煙”。

拉祜族居住的地方都是山區(qū)，他們也稱自己是山頭人（拉祜語叫“科可搓”）。拉祜族的寨子，一般都建在山頂和半山腰上。寨子的竹籬笆，每年全寨的男女老少都要參加修理一次。平時誰看見壞了，誰就自覺無償?shù)厝バ蘩?。寨子有三處大門，即前門、左門、右門。寨子的后山是山神地，山神地中的樹林是禁區(qū)，誰也不能破伐，如果誰砍伐了就要被罰款或罰修路。

拉祜族寨子的命名辦法很多，第一種是以建寨人的名字命名，如三保寨、扎拍朵寨、娜妥瑪寨、娜六瑪寨等。第二種是以這個寨子的頭人的名字命名，如扎奪寨，扎奪是這個寨子的頭人。第三種是以地形、山形命名。如，哈卜嗎寨，意思是白石頭寨；哈尼瑪寨，意思是紅石頭寨。有的同一個名字好幾個寨子都用，如拉巴寨，就以大、小、上、下區(qū)分。

拉祜族的住房有兩種：一種是樁上竹樓，另一種是落地式茅屋。落地式茅屋是沿襲了古俗，擇地而修造的；樁上竹樓則是受其他民族的影響，在落地式茅屋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。樁上竹樓也稱作掌樓房，是一種用木樁叉搭成的雙斜面竹樓，有大小之分，大型竹樓為母系制大家庭居住，小型竹樓為個體小家庭居住，但其結(jié)構(gòu)是一樣的，主要由“日格”（房屋內(nèi)寢室部分）、“扎迪格”（舂碓處）和“掌倮”（曬臺）三部分組成，分上下兩層，樓上面住人，樓下是關(guān)牲畜、堆放柴火的地方。

落地式茅屋建蓋方法比較簡單，男子都會蓋房子，通常是選好地基后，栽20棵木樁叉，用三根橫梁搭在木樁叉上，然后用交叉的形式放上若干條椽木，壓上用竹制成的壓條，鋪上茅草，四面用竹篾芭或用蘆葦編織的蔑芭圍起來作圍墻就行了。住房一般是三室，進(jìn)門多設(shè)置在中間一格，進(jìn)門就是神桌，左邊一格設(shè)兩張床，兩床之間有一火塘，右邊一格堆放糧食和其它東西。糯福壩卡是拉祜西的大家庭，住的是掌樓房，房內(nèi)的格數(shù)又按家庭內(nèi)小家庭成員的家數(shù)劃分。房內(nèi)設(shè)置火塘，一般是一個小家庭一個火塘，也有兩家一個火塘，但各分一個陶鍋煮飯。

拉祜族家庭中老人最受尊敬，有這樣一句話：“把享受讓給比自己老的人，因為太陽、月亮是最老的人先看見的，最老的人是寨子里懂道理最多的人?！痹谏畹拿恳粋€細(xì)節(jié)，都反映出拉祜族尊敬老人的美德。平時家里有老人來了，青年就自覺地讓座，請老人坐在火塘靠太陽出的方向，然后敬煙，接著烤茶，第一碗茶自己吃，第二碗敬給老人，意思是請老人放心。向老人敬煙、敬茶時，都要雙手舉過頭，接的人也要雙手去接，單手接被視為不懂禮貌。一個人在接受敬煙敬酒時，第一次獲得敬給的煙酒，要轉(zhuǎn)給在場比自己年紀(jì)更大的人，否則，以后這個人是不會受到大家尊敬的。老人坐著時，青年人不得從老人前面走過，要從背后走過。盛飯時要先盛給老人。老人吩咐事情時，要等老人吩咐完了才能回話。

拉祜族對生育極為重視，沒有重男輕女或重女輕男的觀念。婦女懷孕期間不能單獨外出和做重活，而且親人隨時在旁。生小孩后，家人精心照料，并單獨為產(chǎn)婦開灶。嬰兒出世未滿月期間，親朋好友攜帶米、雞、蛋等看望產(chǎn)婦，由接生老人向人們報嬰兒性別。有些地方有產(chǎn)婦生男孩殺母雞，生女孩則殺還未鳴啼的公雞祭祀的習(xí)俗。認(rèn)為第一胎生男孩時，如用母雞祭祀，第二胎則生女孩，還認(rèn)為這樣做會使嬰兒長大成人后好找對象。新平拉祜族嬰兒出世后，忌諱外人進(jìn)家，若有成年男子誤入，則要認(rèn)嬰兒為干兒或干女，而且必須為之送禮取名。瀾滄、西盟等地拉祜族嬰兒出世的第三天，由祖父母或外祖父母為其取名。產(chǎn)婦坐月期間，丈夫要守護(hù)在旁，而且一個屬相周（12天）內(nèi)夜里不能熄滅塘中的火。坐月滿12天后，據(jù)產(chǎn)婦的身體狀況，可以在屋內(nèi)活動，但不能下地干活或有風(fēng)時出門。產(chǎn)婦坐月期間還備有產(chǎn)婦專用的鍋、碗、勺、杯、壺等生活用具，吃飯時與眾人隔開，保持衛(wèi)生和清靜的環(huán)境。

拉祜語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，它是與彝語、傈僳語、納西語、哈尼語并列的一種獨立語言，分為拉祜西、拉祜納兩種方言。

拉祜語中有關(guān)動物的詞匯與傈僳語、彝語全同或基本相同，說明拉祜、傈僳、彝等族人民在歷史上有著悠久密切的聯(lián)系。由于和漢族、傣族接觸比較多，所以一般群眾多能兼說漢語和傣語。

拉祜族在歷史上原本沒有文字，曾刻木記事，結(jié)繩記數(shù)。部分地區(qū)的拉祜族曾使用過西方傳教士創(chuàng)制的拉丁字母的文字。新中國成立后，在政府的幫助下，拉祜族對原有拉丁字母文字進(jìn)行了改革。

新中國成立之前，拉祜族沒有書面形式的文學(xué)，也沒有過登上藝術(shù)殿堂的音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)等作品，人民世世代代所創(chuàng)造的一切文學(xué)藝術(shù)成果，埋沒在山鄉(xiāng)村寨，鮮為外界所知。新中國成立后，黨和政府組織大批民間文藝工作者、民族工作者和拉祜族干部，共同深入到民間去向民間藝人調(diào)查采擷，拉祜族民間文化寶庫的大門終于啟開了。一件件凝結(jié)著勞動人民智慧的口頭文學(xué)作品，先后被搜集起來，經(jīng)過翻譯、整理出版，以其獨特的豐姿，逐漸走出山寨、走出云南，走向全國、走向世界。

拉祜族文學(xué)的民間文學(xué)，又叫口碑文學(xué)，從其內(nèi)容上大體可以分為韻文和散文兩大類。

韻文類主要是民間詩歌，有創(chuàng)世型傳統(tǒng)詩歌，如《牡帕密帕》、《創(chuàng)世歌》等反映了拉祜族先祖對自然界的認(rèn)識；遷徙型傳統(tǒng)詩歌，如《根古》、《古根》主要是反映了拉祜族歷代先民，從遙遠(yuǎn)的北方艱難跋涉遷到瀾滄江一帶的過程；祭祀型傳統(tǒng)詩歌，如《斯給納斯》、《哈空》、《開山禱詞》等，與拉祜族原始宗教信仰緊密相關(guān)。另外還有一些表現(xiàn)年節(jié)習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚戀禮俗、喪葬禮儀等內(nèi)容的一些詩歌，內(nèi)容非常豐富。

散文類的民間文學(xué)作品主要包括神話、傳說、民間故事、寓言等，如神話傳說《造天造地》、《猴子婆》、《厄莎造天地》、《人和雪的的傳說》，民間故事《兩個女婿》、《聰明的老人》、《悔恨鳥》、《亞珠西與左雅米》、《札弩與班鳩姑娘》等。這些作品主要記載了拉祜族人民物質(zhì)文明和精神文明的歷程，以及他們的先祖在改造自然、改造自身過程中形成的各種思想意識。

祜族民間文學(xué)過去基本在人們的口頭流傳，沒有文字記載。新中國成立后，在黨和國家的文藝方針指引下，廣大民族文化工作者先后整理出版了《拉祜族民間文學(xué)集成》、《拉祜族民間詩歌集成》、《拉祜族民間故事》、《拉祜族苦聰人民間文學(xué)集成》、《拉祜族民間舞蹈》、《拉祜族諺語俗語語集》（拉祜文、漢文對譯）、《拉祜族文學(xué)簡史》（民間文學(xué)部分）等數(shù)百萬字的民間文學(xué)資料和研究專著，為拉祜族文化史的研究積累了珍貴的資料。

瀾滄拉祜族自治縣民族歌舞團(tuán)編演的《斑鳩撿谷子》、《獵虎》等節(jié)目在全國文藝調(diào)演中獲文化部和國家民委的獎勵。2005年瀾滄拉祜文化興縣組織參加了中央電視臺《拉祜情歌——蘆笙戀歌》、《星光大道年度冠軍總決賽》、《半邊天——“女性眼睛看十年”》和云南電視臺《非常大不同——“探密古茶園”》等節(jié)目錄制，組織了“中央電視臺《星光大道》拉祜山鄉(xiāng)行”活動。

拉祜族民間的傳統(tǒng)體育項目主要有摔跤、踢架、射弩、火槍射擊、打陀螺、蕩秋千、標(biāo)桿、爬桿、武術(shù)、拳術(shù)、拔腰力、拔河、拉豬、雙人三腳跑、仿牛斗角、搬手、丟包、丟石、穿針、甩標(biāo)簽、跳蘆笙等，還有一些體育游戲項目，如老鷹捉雞、老虎抱蛋、騎馬傳物、打馬樁等。

人口

根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，中國境內(nèi)拉祜族總?cè)丝跀?shù)為485966人。作為跨界民族，緬甸、泰國、越南、老撾等國家也有16萬多拉祜人居住。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)拉祜族的人口數(shù)為499167人^[3]。