拉祜族（云南特有的民族）

民族簡介

拉祜族

拉祜族有自己的語言，拉祜族屬漢藏語系藏緬語族彝語支。由于同漢族、傣族交往密切，多能兼用漢語和傣語，過去部分拉祜族曾使用過西方傳教士創(chuàng)制的拉丁字母形式的文字。1957年在原有的基礎上創(chuàng)制了拼音文字。

拉祜族信仰大乘佛教和基督教。民間文學也極為豐富，傳統(tǒng)的樂器有“蘆笙”和“三弦”。拉祜族除種植糧食以外，還大力種植甘蔗、茶葉、咖啡、橡膠。創(chuàng)辦了煉鐵、農機、采礦等行業(yè)，其中瀾滄鉛礦是全省著名的大型企業(yè)。

民族歷史

（圖）拉祜族

兩漢時，拉祜族先民曾活動于滇東，后又遷居滇中。三國至唐代，生活在今天大理州巍山等地。公元八世紀，云南南詔政權崛起以后，拉祜族先民被迫大規(guī)模南遷?！缎绿茣つ闲U傳下》中稱拉祜族為“鍋銼蠻”，這是拉祜族先民作為單一族體在古代文獻中的最早記載。宋元時期，拉祜族先民不斷向南遷徙。元代《經世大典·招逋總錄》有“羅黑加”。這是有據可考的關于拉祜族先民居地的最早記載。由此可知，至少在13世紀時，拉祜族已經形成單一民族。到18世紀以前，拉祜族就已大致居住在現今所分布的地區(qū)。在周圍漢族、傣族封建制生產方式的影響下，由狩獵生活進入以農業(yè)為主的定居生活。隨著經濟生產的發(fā)展，拉祜族社會緩慢地向封建制轉化。生活習俗等方面，也在一定程度上受到漢、傣兩族的影響。

明代，拉祜族曾出現在今楚雄彝族自治州和玉溪市新平縣（當時的新化州）境內，文獻中稱他們?yōu)椤肮[”。清代，由于拉祜族地區(qū)戰(zhàn)事頻繁，拉祜族活動狀況在文獻中的反映日漸增多。清康熙年間編撰的《云州志》、《楚雄府志》等稱拉祜族為“倮黑”。據有關文獻記載，從公元1726年景谷、鎮(zhèn)源、墨江、普洱等地拉祜族起義到1918年瀾滄仙頂營拉祜族起義，在近兩個世紀的時間中，拉祜族共舉行過20多次反對封建統(tǒng)治和民族壓迫的起義。雍正五年（1728年）冬，鎮(zhèn)沅縣拉祜、傣、哈尼等族人民起來暴動，焚毀府署衙門，殺死威遠同知。瀾滄江以西的拉祜、佤、布朗等族農民于1796年到1799年爆發(fā)了反對傣族土司的斗爭。這些斗爭活動，促使不同地區(qū)拉祜族的社會經濟發(fā)生了不同程度的發(fā)展和變化，同時加強了各地拉祜族之間經濟和文化的交往。

光緒十八年（1892年），清政府鑒于地處邊疆的拉祜族地區(qū)政治、經濟地位日益重要，為加強拉祜族地區(qū)的統(tǒng)治，在拉祜族較集中的雙江、瀾滄、孟連等地實行改土歸流。到清末，拉祜族已經基本形成如今的分布格局。隨著帝國主義的入侵，1934年拉祜、佤等族農民粉碎了英帝國主義侵占班洪的可恥陰謀。以后，拉祜等族人民還展開了反對日本帝國主義入侵和帝國主義宗教特務的斗爭。解放戰(zhàn)爭時期，在黨的領導下，拉祜族人民紛紛加入當地游擊隊，展開對國民黨統(tǒng)治的斗爭。

歷史上，拉祜族涌現出了許多杰出人物。有反抗封建統(tǒng)治的英雄，如清末云南孟連縣的拉祜族頭人扎法。1891年，他聯合傣族土司罕炳昭發(fā)動反清武裝起義，領導拉祜族人民和傣族人民屢次打退了清軍，有力地打擊了清王朝的腐朽統(tǒng)治，最后終因寡不敵眾而失敗。有杰出的愛國人士，如李通明（1861—1901年），原名扎俄，生于緬甸孟卯，1874年遷到西盟勐坎，到寺院拜佛，被三佛祖留在寺院放馬。他刻苦攻讀經書。有貢獻突出的文化工作者，如拉祜族文化研究專家、舞蹈家李扎約（1943－），云南省瀾滄拉祜族自治縣人。他編創(chuàng)了《歡樂的山寨》、《快樂的姑娘》、《猴子舞》等近百種舞蹈，還搜集、整理的大量拉祜族的民間文學，如敘事詩《牡帕密帕》、遷徙詩《根古》等，以及大量民間故事，為拉祜族民間文學、民間舞蹈的繼承和發(fā)展做出了突出的貢獻。

禮儀風俗

拉祜族——禮儀

婚禮流程

分合“豬頭”?；?/p>

舉行婚禮當天，男女雙方家里都要殺一頭豬。男方首先將豬頭送到女方家，將豬頭砍成兩半后，一半留在女方家，一半由男方又帶回去。接著，女方家也按照同樣的方法，殺一頭，并將豬頭送到男方家。切成兩半后，留一半在男方家，另一半自己帶回去。之后，雙方將各自的兩半豬頭合在一起，以表示骨肉之親新婚的和睦之意。

“背水、砍結”結婚

這天，新郎和新娘還要一同下山背水、砍柴，然后將新背的水和新砍的柴送到女方家，然后獻飯給岳父岳母。接著，新郎新娘再回到男方家里獻水獻飯，再到寨廟里磕頭并供奉禮肉。

“雞肉稀飯”設宴

接著，由村寨老人主持祭寨神儀式。祭禮完結新郎新娘再到男女雙方家里祭祖和敬拜父母親戚。上述這些儀式完成后，新郎新娘便和賓客一起吃雞肉稀飯，接著便進入婚禮的高潮——大規(guī)模的對歌活動。

“新人洗腳”鬧房

婚禮當天晚上則要鬧新房。屆時賓客們，特別是年輕人會擠滿新房，盡情地鬧房。其傳統(tǒng)的鬧新房過程主要為：

“火灰”泡腳

新娘端來一盆熱水，親切蜜甜蜜地喊丈夫洗腳，丈夫把腳伸進盆里，妻子便幫他把腳洗干凈。這時候，鬧新房的人們故意用火塘灰把新郎的腳弄臟，讓新娘重洗，或在熱水里撒火塘灰，讓新娘重去打洗腳水，如此反復多次，新娘機警麻利地把新郎的腳洗好，把從娘家?guī)淼囊浑p新鞋給新郎穿上。據說這樣做是為了考驗新娘的脾氣是否溫和，為人是否可親，以及做事是否麻利、機靈等。

新娘表演節(jié)目

此外，賓客還會讓新郎新娘表演節(jié)目，然后向新婚夫婦索要喜煙、喜糖、喜酒等。

家庭是構成村社的基本單位。各個獨立家庭以二、三代父系血緣或外婚結成的婚姻集團組成。父親是當然的一家之長，父死則以長兄為家長（“抽母”），長兄死，次兄接替。家長的主要職責是奉獻祖先（“臥待”——祖先靈位），安排、調度全家的生產、生活，以獨立家庭代表的身份參與村社活動。“臥待”是維系兄弟團結的紐帶，以一塊約長10厘米、寬4厘米的竹片掛在家長臥床頭的墻上表示，一家人只祭一代。父輩去世后，兄弟各自建立新家庭和新的“臥待”，無弟兄的，女婿可以替代并享有家長職權。婦女地位不如男子，其職責只是生兒育女，采集野菜和操持家務；但在產前、產后可以得到照顧，坐月期間，丈夫天天要殺雞或煮松鼠干巴添加草果給產婦補養(yǎng)身體。嬰兒出生后，通常以出生時間的屬相命名，或以最先來家的客人的身份、稱謂命名。上學讀書時，則由先生另起學名。

人死后停尸于正屋右側的火塘旁，頭朝里腳朝外，靈前供米飯一碗、筷一雙、熟雞一只。婦女在旁哭泣守靈，并由1個領哭者領唱挽歌，贊頌死者一生的功德。停尸1日或數日，到選定的吉日良辰出殯，并鳴槍告知親友前來吊唁。來吊唁的人都要帶豬、雞、酒來，作為喪禮。出殯前將喪禮中的豬、雞用木棍打死，人葬后在墳前供祭。供品除老人外，任何人都不能吃。

棺材有兩種：一是用屜裹著卷裹著，一是普通的木棺。墳地就在家的附近，只要滾1個雞蛋于地，在蛋破處或停止處下葬。人葬時棺材的大頭朝向西方，墳壘高堆但不立墓碑。墓前置放一兩件死者生前用過的弓箭、背籮等物，成年人死后連續(xù)3年定期掃祭。若死者系成年男子，人葬后全家原住的房屋要燒毀，房遷房房重建。

拉祜族的葬禮是隨著本民族的歷史發(fā)展而變化。在古代的時候，由于不停地遷徙，拉祜族處于一種動蕩不安的狀態(tài)中，沒有固定的喪葬習俗。直到進入農耕社會以后，拉祜族逐步定居下來，才逐漸重視喪葬活動，有了固定的墓地。

拉祜族的喪葬有兩種形式：一種是土葬；一種是火葬。土葬的規(guī)矩較復雜：首先是報喪，按拉祜族的習俗，凡是寨子里的成年人去世，都要在家門口鳴放火槍報喪，寨子里的人和親友聽到槍聲，就知道是哪家的人去世，大家都會來幫忙料理后事。

拉祜族人去世后，要請有處理后事經驗的人來幫死者沐浴更衣，在死者的口中放一點銀子，稱為“口含”,死者的尸體要用新的白布裹住放入棺材中入殮，然后，把棺材放到正堂讓親友和寨子人吊唁。棺材前要放上一些供品，有的人家還要殺豬給來吊唁的人吃，來吊唁的人一般都會帶著雞、煙等物品給死者家屬，表示對死者的吊唁和對喪事的支持。

辦喪事送來的雞，死者家屬一般都會殺在死者的墳墓前，有的也會放在死者的墓地附近，拉祜族稱這種放生的雞叫“鬼雞”,意思就是雞放到死者的墳墓附近，死者就會把雞拿到陰間去養(yǎng)，所有用在葬禮上的東西，都是屬于死者的。

拉祜族對死者的吊唁活動一般是三天，但這只是對老年死者的規(guī)定。一般的人是當天去世當天安葬,如果是在下午和晚上去世，可以在家里停放一天，第二天再去安葬。死者出殯，要由“磨八”(巫師)為亡靈引路，棺材由幾個強壯的男子來抬。拉祜族的墓地是用丟雞蛋的方法來選定的，在死者沒有抬到墓地之前，死者的家人或親友就會拿著一個雞蛋為死者尋找墓地。

尋找墓地的時候，要把雞蛋往身后丟，如果雞蛋破了，就證明死者喜歡那個地方，大家就會把死者安葬在那里；如果丟出去的雞蛋不破，證明死者不喜歡那個地方，還得重新再丟雞蛋尋找，直到雞蛋破為止。

據說，有的死者挑剔，丟了很多次雞蛋，雞蛋都不破，害得家人累得夠嗆。所以，直到今天，拉祜族丟雞蛋為死者選墓地的做法多少帶有一種神秘的色彩。

火葬是拉祜族的一種傳統(tǒng)的喪葬方式，一般是按家族的傳統(tǒng)來定，家族是土葬的就用土葬；家族是火葬的就有火葬。在拉祜族山寨，有的寨子用土葬，有的寨子用火葬。用火葬的寨子，在寨子邊都有一個公用的火葬場，那里被視為神圣的地方，一草一木都不能動。

火葬的方式是用干柴架起柴架之后，把尸體面朝下放在柴架上，由磨八念經，再點火燒，直到柴燒盡為止。火葬后，有的收骨灰，有的不收骨灰。對非正常死亡的人，一般不進行喪葬活動。如果是家里的老人去世，做兒女的要守孝三年，三年內不能討親嫁女，不能蓋新房。

不論是土葬還是火葬，拉祜族都有掃墓的習俗。每年的“二月八”,也就是清明左右，進行掃墓活動，掃墓的時候要殺雞祭獻，還要請親友來參加，但信奉基督教的拉祜族沒有掃墓的習俗。

拉祜族是個十分熱情好客的民族。逢年過節(jié)，都要邀請周圍傣、哈尼、布朗等族人民一道來飲酒會餐，吃團結飯。這時，全寨大宰牲畜，各戶都要分一節(jié)大腸和幾勺鮮血，伴以鹽巴、辣椒，剁細生吃。拉祜族認為，“剁生肉”是待客的最好菜肴。歡宴畢，主人還要用芭蕉葉包“份子肉”分送客人帶回。拉祜族過去有日食兩餐的習慣，主食當地生產的大米和包谷。喜用雞肉或其他配料加大米或包谷做成稀飯，有瓜菜、菌子、血、肉等各種稀飯，其中雞肉稀飯為上品，在制作包谷飯時，先用難舂成碎塊，簸去糠皮，后用清水浸泡一夜，淋干后舂細，揉成細小均勻的顆粒，用竹甑蒸熟成糕狀，即可食用。食時可用筷子，或用刀切成塊，有時還加上糖或蜂蜜，細糯香甜可口。拉祜族的日常菜有最喜歡的是將菜、肉及應加的佐料和水放入一段鮮薄竹筒內煮熟，既有竹之清香，又保持原有肉菜的香味。拉祜族烤肉別具風味，大都獵獲的野獸肉，或直接用火烤，或用蒼蕉葉將肉包住埋入火中，燒熟而食?？救庀愦嗫煽?，佐以麻辣佐料后還能開胃。拉祜族中的苦聰人在狩獵時，習慣將獵獲的獸頭獎給第一槍射中者，支前腿獎給發(fā)現獵物的人，剩下的肉，人均一份。獵獲物的下水和雜碎，就地燃火，放入竹筒內煮熟分食。在開膛剖肚時，中年人喜歡用手捧喝熱氣騰騰的“護心血”，據說獵物的護心血有補血消除勞損的妙用。拉祜族不僅會腌菜、腌肉、磨豆腐，還會釀酒。在民間，男女均喈飲酒，并有在酒和肉上不分彼此的習慣。平時喜飲烤茶，烤茶是將大茶入罐烤至焦黃，待香味飄出后對入水稍煮即飲。

日常生活中的禁忌有：兒媳不能同分公、弟媳不能同夫兄同桌吃飯，接遞東西也不能直接過手，不能隨便進人公公和夫兄的“阿泡”。無論已婚或未婚的女子，在長輩前不能取下頭巾，更不能披頭散發(fā)。

有花斑的馬被認為是“神馬”，布谷鳥被認為是“天雞”，禿尾巴的蛇被認為是“龍”，任何人不得打殺傷害。殺豬殺雞時一定要看卦，雞的眼睛明亮、豬的膽汁多為吉卦，意味一切大吉大利，于什么事都可放手，反之則為兇卦，行一切事均須小心謹慎。

社會經濟

拉祜族

從1957年調查的62個村426戶看，按村落分布和地理環(huán)境形成3種類型：住在高山原始森林的有14個村，占22％；由老林深處移至林邊的有33個村，占53％；位于山區(qū)、半山區(qū)的有15個村，占25％。但他們都是由血緣及婚姻關系自成“卡”的父系村落，以鳥和松鼠作為氏族的圖騰、如“法拉拖”（李姓）的圖騰是松鼠，“八拖”（王姓）的圖騰是啄木鳥等。漢姓是與其他民族交往后才出現的。村落小而分散，有的獨居一處；一般3～5戶就自成1個村落。

1957年金平縣翁當鄉(xiāng)的18個村寨，有10戶的村寨只有1個，5戶以下有的13個，單家獨戶的有4個。村落不固定，住房十分簡陋，矮小狹窄，用樹于作柱子，竹子和樹枝作墻壁，竹葉、芭蕉葉、茅草作屋頂。部分人家人畜共居。無被子，以雜草樹葉之類當床鋪。衣服很少，即便有一點也是用獵物與哈尼族換來給老人和小孩穿的，多數用獸皮、破爛市圍身。每到冬天寒冷季節(jié)，全靠燒火取暖?；?，在拉祜族中占有特殊的地位，不僅靠它保暖、燒煮飯食、照明，而且是刀耕火種生產中的巨大生產力。為了求得火石、火柴，即使付以二、三對松鼠干巴或三、五塊銀元的高價。也毫不在乎。對火種的保護被認為非常神圣，火種通常由老人保管。無論外出生產勞動還是遷徙，最重要的是把火種妥善保存好。萬一火種失落，又討不到換不著，就只有以原始的方法取火：一是用一撮火草按在火石上，以鐵制火鐮擦擊火石，使其發(fā)出火花點燃火草；另一種是把一節(jié)于竹子劈為兩半，一半的下方切開一個小口，放置人草，然后用兩半竹子互相摩擦產生火花雨點燃火草。無論哪種方法取火，都要先念上幾句話，祈求上天保佑取火成功。

森林、土地等天然資源屬村社公有，任何民族和個人都可以居住、耕種和狩獵。占有和使用權的標準，是對土地勞動和加工。劃分土地，是以血緣親疏關系所組成的集團作為一個生產、生活的單位。占地的方法是先在選好的土地周圍砍出一條線，然后沿線每隔一定距離立一根用樹枝搭成的十字形樹樁，線內土地別人就不再占用。耕作形式有3種：一是二、三家集體占地，集體耕種，平均分配收獲物；二是個體占地、個體耕作。收獲物歸己；三是集體占地，個體使用、耕作，收獲物亦歸已。對土地的繼承和占有使用權，一般發(fā)生在幼林地上。如果耕作別家的幼林地，必須向原占有者送兩個松鼠干巴或1個半開，以示酬謝。荒草地任何人均可占有使用。家禽、家畜、農具和農副產品才是私人財產。

刀耕火種是基本的生產方式。每家有3塊耕地，一塊播種早玉米，一塊播種晚玉米，一塊播種陸稻。耕地通?？筛N三、四次，然后休耕四、五年。土地休耕期間，要進行小規(guī)模地遷徙，尋找新的森林和土地。使用的生產工具有鐵制和木制兩種。鐵工具有鐵斧、彎刀、鐮刀、鐵鋤和木鋤的鐵尖，但擁有的人家不多。木工具使用十分廣泛，截取天然的樹枝或竹子當木鋤、木鍬、木撬棍、木鏟等。

在農業(yè)生產中，每個男成員都能憑經驗選擇適合生產的森林和上地。伐木時，先將樹于下部砍斷一半，然后再礦上部，利用上部壓力把樹壓斷。巨大的樹則先要站在呈“A”形的梯子上砍。伐木砍樹的時間，普遍在秋收以后。次年正、2月間，經過曬干和焚燒，然后在滿布灰燼的土地上播種。地不耕犁，只用木棍撬穴點種，再用腳扒上蓋上即可。有的五、六月間薅鋤1次，有的根本不薅鋤。陸稻比玉米晚種晚收1個月，即9月左右收割，收割前的六、七月間拔1次革。一個全勞力可耕種20公廳種子的土地，產量在兩石左右（每五100公斤）。耕地離家很遠，邊吃邊收，收完吃完。有的一到收獲季節(jié)，就搬到地里去住，直到糧食收完吃完才回家。

大多數人家有半年以上缺糧，彌補缺糧的辦法，一是采集，二是狩獵。采集品種包括植物的根、莖、葉、果。采集品有山薯、董棕、馬蹄根等，淀粉多，易儲存。野菜常年生長，隨時可采摘，有“那卡窩渣”、“樸窩渣”、蕨菜等。野果除冬春季節(jié)缺少外每個月都有。婦女和兒童是主要的采集者，一進人春季，各家一面?zhèn)涓?，一面進行采集、采集塊根是十分艱辛的，有時一兩個人用木棍挖撬一整天也一無所得．男子除種玉米外就是狩獵。獵具有竹制的弩、箭、竹樁、木棒和火藥槍。捕獵大的野獸，全村成年男子都要出動，由有經驗的人擔任指揮。獵物平均分配（包括獸皮在內），獸頭分給直接獵中者，以示獎賞，脖子分給他的姐姐（無姐姐就不分），然后分1塊最好的肉給鐵匠，因鐵匠能修理火藥槍和鐵農具，余下部分由參加狩獵的人均分。分配可在林中，也可在家中。林中分的要共同吃上一餐，家中分的要舉行獻祭儀式，祈禱山神和祖先保佑獲得更多的獵物。

小動物的捕獵以戶為主，男女和兒童均可參加，通常每戶每年能捕獵到松鼠100只以上。獵物除自食以外，剩余的部分用以和哈尼族、傣族交換生產、生活用品。長期的捕獵生活中。拉祜族也養(yǎng)雞、豬、狗等禽畜，除供祭祀外主要用于交換糧食和衣物。一般情況下，每戶每年養(yǎng)二、三頭豬，二、三窩小雞（每窩10只左右）。狗既是狩獵和看守門戶的助手，又是與外族交換的物品。最初的交換場所是在靠近村寨的路上，東西放在路邊，人躲在附近的草叢或樹林中，易物雙方互不見面，逐步地形成了“草皮街”。交換極不等價，l頭二、二十公斤的豬，只能換兩件舊衣服；3個松鼠干巴，換半公兩鹽；l條狗換1件舊衣裳。

新中國建立后，各級黨委和政府十分關心拉祜族的發(fā)展進步，省、州、縣和駐軍經常派出工作組，幫助已出林定居的拉祜族（主要是綠春縣部分）建立基層政權，組織互助合作生產。1956年夏天，又組織大批工作隊深人金平縣的原始森林，尋找還在老林中游耕游獵的“苦聰”人。金平駐軍某部副班長楊克彬和戰(zhàn)士鄭益厚、鄢國平3人，在瑤族婦女鄧三妹的幫助下，第一次找到了35戶185個“苦聰”人，政府撥出大量經費和糧食，幫助他們在翁當鄉(xiāng)建立定居點，并取名為新安寨。以后，一直到1963年的8年中，先后由工作隊動員并幫助定居的“苦聰”人達3739人，“苦聰”人從此結束了老林生活。由政府和駐軍聯合組織的苦聰工作隊，長期與他們同吃、同住、同勞動，手把手地教他們播種、薅鋤、做飯做菜、縫衣和使用耕牛等生產、生活技能，哈尼族、傣族群眾幫助他們蓋房子，讓給他們最好的水田，政府還經常向他們發(fā)放耕牛、鐵農具、鐵鍋、食具、種子、口糧等，細致無微地關心體貼他們，逐步消除了他們的顧慮，安心定居下來。與此同時，還經常組織他們的代表到內地參觀學習，培養(yǎng)出了一批骨干和積極分子。

剛出老林定居時，以定居點為單位，組織起來種團結地、團結田，在適應集體生產的基礎上，又按血緣姻親關系的家庭建立互助組。據1952年對有51戶204人的苦聰大寨（是最早定居也是最大的居民點）調查，開始建立了4個血緣關系的互助組，每組十來戶?；ブM通過民主方法選舉組長，民族工作隊負責思想教育和生產技術指導。1956年糧食總收成58505公斤。1957年擴大耕地，又試種棉花，糧食增至94470公斤，增長61％，人均有糧為410.5公斤，試種的棉花收獲75公斤。1958年糧食上升為105750公斤。1959年遭受嚴重旱災、蟲災，但糧食產量仍然達到98057.5公斤。

中共十一屆三中全會后，各級黨委和政府進一步加強了“苦聰”地區(qū)的工作。在土地承包和多種經營促進下，“苦聰”人積極開溝引水，開墾新田，在海拔600～1000米的高山上種了水稻，不少人學會了種植雙季稻、甘蔗、棉花、香蕉、菠蘿、草果和茶葉。傳統(tǒng)的藤竹編織品，也成為可觀的經濟收人來源。公路通車后，他們也學著其他民族，帶著農副產品趕街出售。從擺堆堆論數到學會了用秤計量，并能和顧客討價還價。綠春縣大黑山區(qū)拉是鄉(xiāng)瑪卜梁子寨21戶“苦聰”人，1981年后積極開荒造田，1985年全村水田增至187畝，人均有田14畝，糧食總產51000公斤，人均有糧408公斤，向國家交售議價糧4500公斤。全村已有水牛70頭、黃牛43頭、騾子7匹、生豬323頭，雞、鴨每戶平均數十只。全村有13戶蓋了土木結構的瓦房。金平縣勐拉區(qū)南科鄉(xiāng)聯防村農民黃老大，全家7口人，3個勞動力，除承包1.3畝責任田外，又新開田10畝。1985年全家收糧4250公斤，自食有余還賣了議價糧；950蓬草果收于草果如公斤，收人1100元；采集出售木耳100公斤，收人900元；織蔑墊30床，收人800元。人均收人達411元。還養(yǎng)了大小耕牛9頭、豬5頭。全家5個成年人都戴上了手表，大人小孩都穿上了皮鞋、膠鞋，黃老大本人還縫了1件毛呢上衣。全家有棉衣、線衣、毛衣17件，絲綢被面的被子7床，棉毯9床，蚊帳8頂，熱水瓶3個，大小生產工具齊全，吃飯碗全部是細瓷器。隨著生產、生活的發(fā)展和提高，一批批于部和職工也迅速成長起來。1985年底止，全州已有拉祜族干部、職工64人，其中婦女于部5人；有大學畢業(yè)生9人、中專畢業(yè)生3人、初高中畢業(yè)生21人。在州、縣、區(qū)、鄉(xiāng)黨政機關中，都有了拉祜族干部。

然而，土地承包后，有的地方由于管理跟不上，幾年來糧食產量逐年下降，加之“誰有吃誰”的原始觀念，一部分人又恢復了貧困生活。金平縣拉祜族定居最早、人口最多的者米區(qū)苦聰大寨，1983年為51戶321人，594畝耕地，人均185畝，糧食總產量119500公斤，單產201公斤，人均產糧372公斤。1985年人戶增至對戶409人，耕地擴大到650畝，人均減少為159畝，糧食總產量降為113852公斤，單產降為175公斤，人均產量降為278公斤。（者米區(qū)1978年和1985年農村經濟結構見表12。）

者米區(qū)水草豐富，有著發(fā)展種植和養(yǎng)殖的有利條件，但至今大多數旱地仍然是刀耕火種，“種一山坡，收一籮籮”，不少人家經常流徙不定。六六新寨1958年出林定居時有40余戶，包產到戶后又遷到老林附近，原來的1個村，變成了各占1個山頭的5個小村，村與村之間相距數十里，連原來耕種的水田也丟荒了。

生活習慣

食物分生食和熟食兩種。熟食主要是烤和煮。過去和現在均有吃烤肉的習慣，用兩根竹棍把涂有鹽和香料的肉夾在中間，放在火塘邊慢慢烤黃、烤香、烤脆后吃。玉米和旱谷都用木杵臼舂搗。1949年前只是個別人家有鍋和甑子，煮食物都用竹筒，把大米或玉米面加適量的水放人竹筒內，再用樹葉塞緊筒口后放在火上燒，燒熟破開竹筒食用?，F在只是出山用竹筒燒煮，在家都普遍用鐵鍋、鋁鍋和木甑子來做飯做菜。主食玉米還有特殊的吃法，即將玉米舂去表皮，浸泡半天左右，撈出晾干后再搗成面，然后蒸成糕。男女老少習貫飲酒。每個家庭每年都要用玉米和野果作原料釀酒。凡遇節(jié)慶或親友相訪，必開懷暢飲，大醉方休。無種植蔬菜的習慣，山野之中的植物，只要無毒無怪味，則隨手采來佐餐。

拉祜族

拉祜族會紡織的人很少，在老林生活時，常用獵物向哈尼族換破舊衣服穿。出林定居后，向哈尼族、傣族學習紡線織布，縫制衣服、現時，男子穿哈尼族武藍色或青色對襟短衫，下穿寬筒長褲。婦女衣飾有別，拉祜西是黑色右襟長袍，袖口、衣邊均鑲有各色布條花邊，有的在衣襟上再鑲飾貝殼；拉祜納穿黑藍色右襟短衫，褲腳鑲二、三條色布花邊。無論何支，均普遍將長發(fā)編成辮子后盤束于頂。已婚婦女用色布或染色編藤作發(fā)箍，箍上釘有銀泡。未婚姑娘用各色毛線編成發(fā)箍勒在頭上。比較富裕者也有戴耳環(huán)、項因、戒指、手鐲等銀器和彩色料珠的。男子留短發(fā)，中老年包黑布包頭，年輕的普遍戴有沿的圓形帽。進人80年代以后，青壯年的穿著大多向市場購買成衣，因此逐漸趨向現代潮流。

拉祜族——建筑

語言文化

（圖）拉祜族

1985年，拉枯族識字的人很少，成年人中95％以上的是文盲，適齡兒童人學率也不高。金平縣拉祜族924個7～12歲的適齡兒童，實際人學的只有125人，入學率只有13.5％。全縣門名拉祜族教師，中師文化程度的只有3人，初師文化程度的1人，初中文化程度的6人，小學文化程度的2人。金平縣拉祜族地區(qū)的6所學校，總建筑面積只有770多平方米，而且有5所是危房。

拉祜族

拉祜族至今沒有專業(yè)匠人，竹、木用具每個成年人都能制作，尤其擅長藤、竹編織。他們利用山間野生的大竹、龍竹、吊竹、薄竹和藤條，編織篾席、篾墊、背籮、飯盒、箱子、桌子、椅子等，每件編織品都有不同的花紋圖案，深受其他民族歡迎。一個普通家庭每年都要編織數十件，除自用外還與其他民族交換生產、生活用品或投放市場出售。

宗教信仰

拉祜族的宗教信仰有原始宗教、大乘佛教、基督教和天主教。其中，原始宗教在拉祜族的信仰體系中占主導地位。

拉祜族認為自然界有一種可敬可畏的神秘力量——精靈主宰著，他們把這種精靈稱為“內”，存在于天地、日月、星辰、山水和人體之內，天氣好壞、谷物收成高低、人畜康寧與否都與“內”有關。隨著“內”觀念的形成，產生了一種所謂懂得“內”、能與“內”往來的“畢莫”，為人占卜和舉行祭祀儀式。

在拉祜族民間廣泛流傳著葫蘆孕育人種和人類源自葫蘆的傳說。至今仍將葫蘆視為吉祥、神圣之物，人們喜將葫蘆籽縫在小孩的衣領或帕子上，而婦女的服裝及圍巾、包頭上也多有彩線繡制的葫蘆和葫蘆花圖案，拉祜族認為穿了這種服裝魔鬼便無法近身，孩子能健康成長，婦女能終年平安。在拉祜族看來，如果姑娘的胸部、腹部和臀部外形與葫蘆相似，那么，不僅姑娘健康美麗，將來還會多子多女。情人們相互贈送的信物上也繡有葫蘆花和葫蘆的圖案，以此象征愛情的純潔與神圣。

民族文學

拉祜族

創(chuàng)世紀《牡帕蜜帕》，由《勐呆密呆》(《造天造地》)、《雅卜與乃卜》（《兩兄妹打獵》）、《勐屬密屬》（《尋找肥沃的土地》）三部分組成。詩中的天神厄莎，是拉祜族神話中的最高主宰。天地、日月、星辰、自然萬物都是由他創(chuàng)造的。其中關于兄妹婚的描述，反映了拉祜族的原始氏族生活。關于遷徙生活的描寫，則與歷史記載大體相符，具有史料和學術研究價值。神話史詩《扎努扎別》，歌頌了巨人扎努扎別，敢于與天神厄莎作對，最后雖被厄莎害死，但卻體現出拉祜族人民征服自然，反抗壓迫，至死不屈的堅強性格。拉祜人稱他為“博海瓦?！?，即最有智慧、最勤勞的英雄。民間故事多是拉祜族進入階級社會以后的產物。如《拉祜族失印的故事》、《貪心的龍王》、《偷錢的土司》，反映了拉祜族社會階級的分化和斗爭。

《孤兒與妻子》、《亞珠西與左亞米》、《張茶有與楊小大》等以愛情為題材的故事歌頌堅貞的愛情，批判喜新厭舊、忘恩負義，揭露土司、頭人、封建家長如何摧殘純貞的愛情?！犊兹概c鵪鶉》、《老貓與麻雀》、《豹子和人比本事》等動植物故事，表現了拉祜族的道德觀念，富有哲理性。拉祜族民歌有情歌、習俗歌、家曲、山曲和排曲等，其中情歌、習俗歌尤具特色。情歌中最有民族特點的是《換花調》、《問路歌》、《搭橋歌》和《追蜂子》。《換花調》用鮮花比喻愛情，用贊花、換花、護花來象征對愛情的忠貞。習俗歌中有大量的《祭祀歌》，祭歌中最有特點的是《叫魂歌》?！督谢旮琛烦３０磿r序述說一年的生產過程，召喚魂魄去播種收獲；也有以節(jié)日的歡樂召喚魂魄歸家團圓的；還有敘述拉祜祖先起源和遷徙歷史，召喚魂魄不忘祖先回到人間的，其歌詞多用比喻，形象生動。

習俗風骨

打獵

拉祜族男子出門，隨身不離腰刀，這是防衛(wèi)和打獵的工具。在封山禁獵之前，有些男子外出隨身配帶獵槍和掛包，在農閑之余，便進山打獵。

平時，生產勞動收工后，男子們也會趁機到山里“蹓”一圈，設法弄點小獵物回家。過去瀾滄縣一些拉祜山寨，每年農歷六月二十四日和拉祜年過后四五天，都要組織全民性的打獵活動。有傾寨出動，也有自愿相邀結伴而行。出獵前仍習慣性地舉行祭祀和預測活動。獲得獵物回歸時，獵手們鳴槍告捷，召喚全村老小匯聚，一同歡樂，分享獵物。通常情況下，獵物的頭分給射手，由他去負責做成稀飯請寨人品嘗。到場的人，都習慣于自己去折一根穿肉的棍子，擺在地上。負責分肉者，便從地上拾起棍子，系上一節(jié)草繩栓著個石頭，以此為秤，便把一塊一塊的肉“稱”好，穿在大家擺好的棍子上。人人有份，各自取回受用。

過去，金平苗族瑤族傣族縣苦聰支系的拉祜族，在出獵前先進行“射靶”、預測、祭祀活動，出獵時要吹響牛角號和獵隊總領的號令，獵隊凱旋時全寨要歡歌迎接。

婚姻

拉祜族曾經經歷過血緣群婚、族內對偶婚、轉房婚和一夫一妻制等，而且長期實行族內對偶婚，因此血緣集團內部，父系和母系相互混雜而導致雙系大家庭制度長期并存。近代以來拉祜族主要是實行一夫一妻制的父系大家庭制度。

現在拉祜族青年人的婚姻一般要經歷串婚、訂婚、結婚等幾個過程。

串婚實際上就是青年男女談戀愛的過程，但又具有明顯的季節(jié)性。按照傳統(tǒng)習慣，串婚只能在每年的“火把節(jié)”，到第二年的春耕農忙期間進行。平時，一般禁止青年男女在一起談情說愛，否則不僅會受到人們的譴責，而且會被認為是一種傷風敗俗的行為。

訂婚是在串婚的基礎上，青年男女將自己談戀愛的事情告訴家人，雙方父母得知自己的兒女已經確定了意中人后便托媒求婚。如果家長同意對方的求婚，就喝下媒人帶來的酒，若拒絕喝酒甚至將酒推翻在地則表示拒絕或對婚事不滿。求婚成功后即可舉行訂婚儀式，儀式多在男方家舉行，也可在女方家舉行。屆時，媒人帶上米酒、雞、肉、鹽、茶葉等到女方家，做好飯菜，宴請女方家長和親戚，然后雙方邊吃邊商量聘禮和婚期。訂婚之后，青年男女必須到對方父母家中勞動一段時間，如發(fā)現對方不會干活，或者人品不好等，可據此解除婚約。

結婚儀式一般都在農歷臘月至春節(jié)期間舉行。從妻方居住的，由女方家迎娶，婚禮在女方家舉行。從夫家居住的，由男方迎娶。男方迎娶時，新郎帶著聘禮去女方家，到達女方家后，先要向岳父獻一筒清水表示尊敬。下午舉行盛大的婚宴，婚宴上，新郎新娘必須坐在一條凳子上，新郎要主動給新娘夾菜，新娘將菜還給新郎，表示互敬互愛。飯后，由女方家長給新婚夫婦舉行拴線儀式，拴線儀式完了以后，女方親友陪同一對新人返回新郎家。在新郎家也得舉行和新娘家基本相同的儀式后婚禮才算結束。拉祜族有婚姻自由的傳統(tǒng)和以離婚為恥辱的觀念。喜新厭舊而提出離婚者，會遭到人們的指責。如果一方提出離婚，則必須付給對方一定數目的款項。

男子提出離婚者，其所支付的款項要比女子提出離婚者多。離婚后雙方可以再嫁娶。

拉祜族還實行轉房制度，即夫死后妻可以轉房，但僅可以轉房給夫之弟，不能轉給夫之兄。寡婦再嫁不受歧視。

喪葬

拉祜族的喪葬習俗，受到自身世界觀的支配。拉祜族認為，世界分為現世世界和彼岸世界，并相信這兩個世界的生活環(huán)境和社會環(huán)境都相同，人類社會就是在彼此世界相互轉換過程中延續(xù)和發(fā)展的。因此，人們不僅重生，而且重視喪葬。根據人的死因將喪葬分為正常喪葬和非正常喪葬，又按死者年齡的大小分為成年人喪葬和非成年人喪葬兩種。清康熙《楚雄府志》卷十九說，當時生活在楚雄府境內的拉祜族“遇有死者，不殮不葬，停尸而去，另擇居”，沒有報喪、吊唁和葬禮的記載?，F代拉祜族已形成了獨自的喪葬習俗。

拉祜族人死后，首先要在家門口鳴放火藥槍報喪，入殮后，家人把一根白線的一端拴在一頭二三十斤重的豬脖子上，另一端放在死者的手掌上，然后用一盆清水把豬溺死。被溺死豬的肉，家人不能吃，只有親屬才能吃。死者停放在家時，腳朝正堂上方，頭朝正堂門。出殯之前，先由“磨八”（巫師）在死者身旁招魂。招魂時用飯一碗，一點食鹽，點兩支蠟燭，由磨八禱告。然后，兩個婦女點著火把，帶著殉葬物為死者領路走向葬場。若死者為成年人，等兒女親友到齊了，當天或第二天就安葬。

若死者為老年人，還要為其舉行吊唁活動，停尸兩三天，表示對老人的尊重。墓地的選擇是用雞蛋卜地法，即當靈柩抬到墳山后，由女婿將米碗里的雞蛋從自己的胸前向背后拋去，雞蛋落地處，就是挖坑下葬處。以石壘墳為標記，不立碑刻字。

葬式有火葬和土葬兩種。多數拉祜族地區(qū)有公共墓地和火葬場，一些地方有家庭墓地和火葬場。瀾滄一帶拉祜族火葬一律用濕柴，由喪家親屬準備，若死者為男性，備用柴堆成八層；若死者為女性，則堆成九層。尸體焚化后又將死者生前用過的物品燒掉。焚尸后第二天拾骨放入棺材，在火葬場附近安葬，個別只將骨灰收攏成堆即告葬畢。老年死者抬到山上火化，晚輩死者則抬下山火化（一些村寨凡36歲以上的人死亡不行火葬）。火化數日后，收骨灰擇日而葬。

各地拉祜族有舉行隔魂和復山儀式的習俗，其內容多為安慰死者，讓其安心在彼岸世界生活，讓現實世界的人們吉祥安康、人丁興旺。

多數拉祜族節(jié)日慶典時在家中祭祀祖先，沒有上墳掃墓之習俗。

拉祜族對在寨外自殺、溺水或因事故死亡的人視為非正常死亡，就地掩埋，只用死者生前用過的被子等裹尸，不用棺材，甚至砍荊棘墊坑底，以免人間再發(fā)生類似現象。^[2]

民族節(jié)慶

拉祜族的主要傳統(tǒng)節(jié)日有五個，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)和中秋節(jié)，其中春節(jié)最隆重。按照拉祜族的歷法，一輪12天，一月30天，一年12月。有的地方的拉祜族，碰上閏月年，就會出現過兩次節(jié)和過兩次年的情況。有的則只過前一個月的節(jié)，不過后一個月的節(jié)。

拉祜族火把節(jié)

春節(jié)，拉祜語稱為“擴尼哈尼”。拉祜族人過年分為大年、小年，拉祜族稱大年是女人的年，小年是男人的年。大年是從正月初一至初四共四天，小年是從初七至初九共三天。臘月三十，人們洗過澡換新衣服，晚上各家都在火塘邊吃團圓飯，飯后放火槍火炮，慶祝節(jié)日。大年初一凌晨雞叫頭遍，各戶便奔向水井搶接“新水”。據說誰家先搶到新水，誰家的谷子就先熟，誰家就有福氣。吃過早飯后，人們匯集在舞場上唱歌、跳蘆笙舞，直至深夜。初二起人們互相拜年祝福。初九日至十一日過小年，喝酒、唱歌、跳蘆笙舞。年十二是滿年，這天晚上全寨要跳蘆笙舞，意思是天上的月亮圓了，年也過完了，從第二天起重新進入緊張的勞動生產了。

清明節(jié)，拉祜語稱為“靈擺固”，在農歷的二月過，是一個掃墓的節(jié)日。這天，各家老小都要到墓地清除墳墓上的雜草，加高墳墓，帶上雞、米、酒、煙、茶以及死者生前喜歡的東西，祭祀死者，悼念亡魂，最后全家人在墳墓旁進行野餐。

端午節(jié)，是拉祜人民種樹種花的節(jié)日。傳說這天是撒在田地里的種子脫離谷殼的日子。這天不能砍伐任何植物，而是種樹、種芭蕉、種竹子最好的日子。傳說這天把棒頭（木杵）插在地里都會生根發(fā)芽。

火把節(jié)，拉祜語稱為“啊根杜”，每年農歷六月二十四日舉行。這天天黑時，各家各戶都要在房前屋后或園圃地里插一對火把，火把是用松明扎成，有的還在寨子中間的廣場上插一對大火把?；鸢腰c燃后，全家團聚共餐，有的還互邀至親好友來家作客，飯后青年男女則聚集在廣場上跳蘆笙舞，直至天亮?！盎鸢压?jié)”的習俗各地有所不同，有的地方只過一個晚上，有的地方則過三天。

新米節(jié)，又叫“嘗新節(jié)”，拉祜語稱為“扎四俄扎”。拉祜族的新米節(jié)沒有統(tǒng)一的日子，約在每年農歷的七、八月間，誰家的新谷先熟，誰家就先過新米節(jié)。用新谷做成新米飯，邀請親朋好友前來共餐，慶祝節(jié)日。開飯前要先盛一碗新米飯敬獻給厄莎（創(chuàng)世神）和祖先神靈，然后給狗單獨吃一份。等家中的老人端碗后，其他晚輩才能跟著吃。

中秋節(jié)，又叫“月亮節(jié)”，拉祜語稱為“哈巴節(jié)”。農歷八月十五這天晚上，要把自己的瓜果和谷等選最好的拿來獻月亮，因為月亮為人們分明耕種的節(jié)令。當月亮升起的時候，各家把選來的南瓜、黃瓜、包谷、谷穗、水果等擺在小篾桌上，拿到寨子后面祭山神的地方獻月亮。其中梨是不可缺少的，象征青年男女幸福的日子開始了。在月光下，全寨大人小孩圍著篾桌跳蘆笙，慶祝豐收。

葫蘆節(jié)，拉祜語為“阿朋阿龍尼”，是一個新型節(jié)日。1992年8月7日，瀾滄縣人大常委會第九屆第十次會議上，審議通過瀾滄縣人民政府提請的每年農歷十月十五至十七日為拉祜族“阿朋阿龍尼”（即葫蘆節(jié)）的報告。2006年2月17日經瀾滄拉祜族自治縣十二屆人大常委會第二十四次會議決定將拉祜族“阿朋阿龍尼”（葫蘆節(jié)）時間由原來每年農歷10月15、16、17日調整為每年公歷的4月8、9、10日。每年4月7日是瀾滄拉祜族自治縣的縣慶，把“葫蘆節(jié)”和縣慶合在一起。

其他傳統(tǒng)節(jié)日還有農歷二月八、農歷七月的祭祖節(jié)等。此外，拉祜族傳統(tǒng)地域性的節(jié)日，還有卡臘節(jié)（新平）、婆娘節(jié)（鎮(zhèn)源）、洗澡節(jié)（勐臘）等，信仰基督教的信徒過圣誕節(jié)。

民族名人

拉祜族

李通明（1861—1901），原名扎俄，生于緬甸孟卯，1874年遷到西盟勐坎，到寺院拜佛，被三佛祖留在寺院放馬，當了和尚。他刻苦攻讀經書，后來又被三佛祖招為女婿，三佛祖病故后，由他繼位管理行政宗教事務。1890年英國殖民者從緬甸進入阿佤山區(qū)，用巨款收買李通明，被嚴辭拒絕。后來清政府封他為“西盟勐梭土目”，明確讓他管理西盟一帶。

李扎約（1943—），云南省瀾滄拉祜族自治縣人，拉祜族文化研究專家、舞蹈家。李扎約自幼酷愛民間藝術，拜拉祜族民間藝人為師，學習民間歌舞。建國后他編了《歡樂的山寨》、《快樂的姑娘》、《猴子舞》等近百種舞蹈。另外他還搜集、整理的大量拉祜族的民間文學，如敘事詩《牡帕密帕》、遷徒詩《根古》等，以及大量民間故事，他為拉祜族民間文學、民間舞蹈的繼承和發(fā)展做出了突出的貢獻。

族稱分布

拉祜族自稱“拉祜納”（黑拉祜）、“拉祜西”（黃拉祜）、和“拉祜普”（白拉祜），拉祜的意思是“老虎”。他稱有鍋銼、果蔥、苦聰、黃古宗、倮黑、黃倮黑、緬、目舍等。

新中國成立后，根據本民族的意愿，統(tǒng)稱“拉祜”。

“拉祜”一詞的含義，1953年4月瀾滄拉祜族自治區(qū)（轄今瀾滄、孟連、西盟三縣）各族各界代表會議作出的《關于拉祜族自治區(qū)若干問題的報告》曾明文指出：“‘拉’即大家拉起手來，代表團結，‘祜’即代表幸福的意思?！?/p>

社會

拉祜族先民最初的社會組織是雙系制大家庭公社，主要的生產方式是游獵和采集。隨著拉祜族的半定居到相對定居和農業(yè)生產力的發(fā)展，與外界經濟文化交往日趨頻繁，社會組織逐步地緣化，使拉祜族從血緣或地域的公社組織轉變?yōu)椴柯浣M織，早期的“卡些卡列”制度（即村寨頭人、長老制度）由此而產生，并隨著龐大聚落群的出現，“卡些卡列”制度不斷得到鞏固和發(fā)展。“卡些卡列”制度是拉祜族古老的政治、軍事制度，是村寨“卡”的政治、行政軍事組織形式，這種制度在經濟上以游獵游耕生產方式為基礎，社會結構上與雙系大家庭制度相適應?！翱ㄐ薄ⅰ翱小弊鳛椤翱ā钡念I導者、指揮者操持著村寨的政治、經濟、宗教、軍事大權，成為社會生產生活機制運行的核心。

首先繁榮于拉祜族社會歷史進程中的是母系大家庭制度，當拉祜母系大家庭制度進入繁榮階段的同時，也孕育了父權制家庭，從而形成了拉祜族特有的雙系大家庭并存的“屋吉屋卡”制度。男性祖先的后代屬父系屋吉屋卡，女性祖先的后代屬母系屋吉屋卡。子女有平等的財產繼承權?！拔菁菘ā敝贫仁请p系大家庭并存同一時空的婚姻家庭制度，是拉祜族社會發(fā)展過程中的一種奇特的歷史現象。

至明末清初，隨著大乘佛教的傳入，拉祜族地區(qū)出現了以古老的“卡些卡列”制度為基礎的“政教合一”的政治制度。佛堂是傳教活動中心，也是政權組織中心。佛爺是宗教和政權的主持者和當權者。清王朝在云南改土歸流之后，靠內地地區(qū)的土司統(tǒng)治已名存實亡，在地方上不再握有政治、經濟方面的實權，政治、經濟上具有實力的土司集中到邊疆民族地區(qū)。清朝末年，為加強對拉祜族地區(qū)的統(tǒng)治，清王朝在拉祜族人口比較集中的順寧府屬孟連土司轄地境內設鎮(zhèn)邊撫彝直隸廳，委任鎮(zhèn)壓拉祜等民族起義中“有功”的當地人和歸順朝廷的拉祜族頭人為土司、里目。民國時期，國民黨廢除土職，推行區(qū)、鄉(xiāng)、保、甲制度，結束了拉祜族地區(qū)的土司制度。不同時代的政治改革，不僅沒有徹底廢除“卡些卡列”制度，反而使其得到不斷完善和發(fā)展，成為統(tǒng)治者對拉祜族地區(qū)的管理工具?！翱ㄐ┛小敝贫燃捌渌枷雽镒宓纳鐣a生了深遠的影響。

近代拉祜族家庭可分為雙系大家庭和父系小家庭兩種。雙系大家庭一般由一對夫婦的三代或四代后裔組成，大家庭中，一對夫婦及其未婚子女組成一個小家庭，已婚子女又分別組成若干小家庭，所有的小家庭成員共同居住在一座長屋里。大家庭有以女家長名字命名的，也有以男家長名字命名的，這與男女家長的地位和權利有一定的關系。大家庭的家長由大家庭中的老年夫婦共同擔任，他們死后，由家庭中其他長者擔任。大家庭的公共財產由家長掌管，大家共同享用。分家時，凡共同居住在長屋的子女均可平均分得一份土地和財產。明清以來，一夫一妻制的父系小家庭制度逐漸取代了原有的雙系大家庭制度。小家庭制度一般包括父母和子女兩代，家庭生活中男女地位平等，生產和家務勞動按性別自然分工，子女都有財產繼承權。

經濟

發(fā)展水平

新中國成立前，由于受到歷代統(tǒng)治者、傣族土司領主和漢族地主奸商，以及本民族上層的壓迫和剝削，拉祜族社會經濟發(fā)展十分遲緩。按其發(fā)展水平，基本上可以劃分為以下兩種類型：

（一）封建地主經濟地區(qū)。居住在瀾滄縣東北部以及雙江、臨滄、景谷、鎮(zhèn)沅、元江、墨江等縣的拉祜族，約占總人口的一半，社會經濟發(fā)展比拉祜族的其他地區(qū)較為迅速。由于受到漢族的影響，自19世紀80年代到20世紀20年代先后形成了封建地主經濟。農業(yè)生產所使用的農具與漢族基本相同，只是生產技術相對落后，耕作粗放。由于耕牛、農具不足，不選種，不施肥，水田和旱地的產量都比較低。手工業(yè)有打鐵、紡織、制竹器等，一般作為自給自足的副業(yè)，很少在市場出售。在農業(yè)方面，土地占有制比較集中，除漢族地主外，也有少數本民族地主。地租一般為50%。漢族地主、奸商往往利用青黃不接時期，向拉祜族農民放高利貸，利率很高，剝削殘酷。秋前借食鹽或茶葉6斤，秋后就要還谷子130斤，秋前借酒三十碗，秋后也要還谷子130斤。過去流傳的“谷子熟，拉祜哭”的民謠，是拉祜族人民痛苦生活的寫照。

（二）傣族封建土司領主經濟支配下、保留有原始公社制殘余的地區(qū)。居住在瀾滄西南部以及孟連、耿馬、西盟、滄源、西雙版納等地的拉祜族，也占總人口的一半，在傣族封建土司領主的統(tǒng)治和漢族地主奸商的貪婪敲詐下，生活更加貧困，生產更加落后。除農業(yè)外，季節(jié)性狩獵、養(yǎng)蜂和采集，在經濟中還起著重要的輔助作用。農民種的糧食除去被剝削的以外，所剩的只夠四五個月的食用，因此長年累月靠采集野生植物，如紅毛薯、山葫蘆、地枇杷、雞樹果、馬尾根、苦蓮子等來充饑。來自漢族和傣族地區(qū)的鐵制農具，經過奸商的殘酷盤剝，一張犁鏵一般要用130斤旱谷才能買到，缺吃少穿的拉祜族農民根本無力購買，鐵制農具十分缺乏。例如西雙版納新撫掌全寨24戶、181人，只有21把鋤頭、4把砍刀，因此有“一架犁頭半年糧”、“一把鋤頭鋤三代”的傳說。由于缺少鐵質農具，拉祜族農民只好用竹刀刈草，用木鋤碎土，用木鏟點種，用竹手鏟中耕。

落后的生產工具，只能刀耕火種。通常只是把樹木砍倒燒光后，簡單地鋤、犁一下（有時甚至不鋤、不犁），就種旱谷、玉米或蕎子，很少中耕，絕不施肥，任其自然生長。二三年后，等到地力消耗殆盡，就拋荒不要，另行砍樹燒山或在拋荒后經過七八年輪歇的土地上栽種。因此，這些地區(qū)旱地的占有權是不固定的，誰種誰收，隨種隨丟，他們叫做“蒿枝開花隨人種”。但是，對于水田和經過長期加工的旱地，占有權已經確立。

傣族封建土司領主對于拉祜族農民的統(tǒng)治和剝削，一種是通過貢納制把他們變?yōu)殡`屬農民（如孟連和瀾滄縣部分地區(qū)）；另一種是使他們淪為農奴，以村寨為單位，為土司提供專業(yè)性的農奴制勞動，如舂米、清除糞便、傳遞通訊之類（如耿馬等地區(qū)）。在后一類地區(qū)，拉祜族內部還保留著生產上的原始協作以及土地公有的原始社會制，包括母系家族公社的殘余。

耕作模式

拉祜族歷史上“重自由，輕遷徙”，生產狀況長期處于刀耕火種的原始生產方式。這種生產方式，形成了拉祜族對于森林、土地、籽種等的依賴和迷信，根深蒂固地影響著人們的思維及耕作方式。主要表現在以下幾個方面。

“號地”。耕作前，各家可在該村寨地界范圍內，尋找適當的地點，看中哪塊地，就地鋤上一鋤，或打上一個草結，或剝去地上一樹的皮為記號，再劃出地界，就算是已“號”住了這塊地，準備在這塊地的范圍內生產，別的任何人看到記號就不會來相爭，誰要是故意越界種地、砍樹、圍獵的話，必定要受處罰，這已是約定俗成的事。號地者在地界內刀耕火種，待土地的肥力耗盡，就拋荒而去。這塊荒地荒廢若干年，原主轉回時可能再用它，也可能另號新地。放荒了的土地，其他人若先看中了它，可以選定，原主是不會在意的。

懶火地和犁挖地。每年秋冬砍倒一片地，次年開春后放火燒盡地上的樹枝雜草，以草木灰作底肥，戳穴下種。稍事挖鋤即待收獲。有的地方，人們在收割季節(jié)就干脆搬到地邊去，邊收邊吃，收完，也就吃光了。這一耕作方式，被稱為“種懶莊稼”。犁挖地的耕作較之前者更為細致些。在號好的土地上，夏季去雜草，犁翻土地。秋季砍倒一些樹木，次年春來焚燒草木，待禾苗冒土后，進行幾次薅鋤，秋后開鐮收割，脫粒后歸倉或收藏在土洞中。

水田耕作。水田耕作一般有兩種：一種在山箐坡地上開辟一些田，無水利灌溉設施，全靠老天下雨來浸泡土地，雨下透方可耕作，這叫“雷響田”；另一種在地勢較好的地方，開辟出水田。在生產季節(jié)里，拉祜族人民特別看重互相關照，誰家收割，全寨出動，主人量力招待，一頓飯就算了事；對于老弱病戶，無須喊叫，無須招待，人人自覺前往，不計報酬；還有的村寨，今天幫這家，明天就依序去那家，輪回幫忙，幫者不計報酬，受益者象征性地出一點錢，由伙頭保管，作為公共祭祀活動費用。村寨的每個成員，不能在本寨生產未結束前外出謀生，年輕人也不能在大忙中吹蘆笙或去談情說愛。

文化

拉祜族的樂曲旋律悠揚，調子豐富。

景谷縣的拉祜族人喜歡聽嗩吶，有《過山調》、《隔娘調》、《采花調》、《出門調》等30多種。鎮(zhèn)沅縣的拉祜族曲調，按形式和樂器分為三弦曲、蘆笙曲、嗩吶曲，還有獨唱曲和對唱曲等。

拉祜族的樂器種類也很多，大都是竹制的，可分為吹奏樂器、彈拔樂器和打擊樂器三大類。

常見的吹奏樂器有葫蘆笙、列嘎嘟、閉閑等。葫蘆笙是拉祜族主要的傳統(tǒng)吹奏樂器，大小及規(guī)格不同，發(fā)出的音樂高低也不同。口弦、小三弦、牛腿琴是拉祜族地區(qū)常見的彈拔樂器。打擊樂器則主要有木鼓、波羅谷、快列瑪或切、排等。

拉祜族的舞蹈動作往往與生產緊密結合，有蘆笙舞、擺舞、跳歌等。

蘆笙舞是拉祜族人民歡度節(jié)日時跳的一種大型的集體舞，據統(tǒng)計有136個民間組合套路，主要分布在瀾滄、西盟、孟連、勐海、雙江、臨滄、滄源等縣的拉祜族聚居區(qū)。

擺舞共81個套路，主要是瀾滄和孟連兩縣拉祜族跳的一種舞蹈。從舞蹈內容看，既有反映生產、生活的，也有模擬動物動作的，還有不少是反映祭祀禮儀的，如《祈禱舞》、《掃地出門》、《拜年》、《討?！返?。

新中國成立前，拉祜族崇拜多神，供奉“厄莎”（有的譯為厄霞）。認為厄莎是創(chuàng)造宇宙人類、主宰萬物、決定人們吉兇福禍的大神。它被供奉在深山老林的禁區(qū)，非本族人不得接近。另外，還崇拜地神、司報神、雷神等。瀾滄縣巴卡乃鄉(xiāng)還保留著本民族傳統(tǒng)的供奉設施，即在村落廣場和各個角落，都矗立著各種形式的標竿，上面刻著幾何圖紋。

明末清初，大理僧侶楊德淵及其門徒把大乘佛教傳入拉祜族地區(qū)，使拉祜族的佛教信仰興盛起來，至清朝嘉慶后，先后在今臨滄地區(qū)的耿馬、雙江等縣境內建立過四大佛教活動基地，各以一尊佛像為真?zhèn)?；在今瀾滄縣范圍內建立過五個佛教活動中心，各以一部佛經為真?zhèn)?。故拉祜族民間有四佛四尊和五佛五經的說法。當時漢族和白族僧侶到拉祜族地區(qū)的傳教活動，具有比較明顯的反清性質，在幾次拉祜族農民戰(zhàn)爭中，佛教都起了重要的號召和組織作用，并且在雙江、瀾滄等地，出現了政教合一的局面。由于政教合一，農民起義被清政府鎮(zhèn)壓后，大乘佛教的地方組織隨之解體。但作為宗教信仰，大乘佛教在民間還相當流行。

近代以來，西方基督教和天主教先后傳入拉祜族地區(qū)。據有關統(tǒng)計，新中國成立初期，僅瀾滄縣境內拉祜族、佤族信奉這兩教的人數就有25000人以上。其中教徒最多、影響最大、活動范圍最廣的是基督教，它以當時瀾滄縣鎮(zhèn)邊區(qū)（今糯福鄉(xiāng)）的糯福為中心向外傳播，影響遍及永安、東回、富邦、文東、上允等區(qū)鄉(xiāng)和滄源、雙江等縣拉祜族、佤族地區(qū)。天主教的活動范圍較小。至今，瀾滄縣等部分拉祜族仍信仰基督教，星期天進行禮拜活動，每年公歷12月25日過圣誕節(jié)。節(jié)日期間跳白舞、吹蘆笙、彈口弦等，這已經融入到了拉祜族文化，成為其中的一部分。

拉祜族的服飾美觀、寬松、大方，極富民族特色。衣尚黑色是拉祜族服飾的一個突出特點，服裝大都以黑布襯底，用彩線和色布綴上各種花邊圖案，再嵌上潔白的銀泡，使整個色彩既深沉而又對比鮮明，給人以無限的美感。拉祜族男子穿無領右開襟上衣和褲管寬大的長褲，裹黑色頭巾。青年男子還要配上一件黑面白里的褂子。頭上有的戴帽子，有的包黑布包頭。帽子用6－8片三角形的藍、黑布拼縫而成，下沿鑲藍布或黑邊，帽頂綴一彩色線穗。婦女的服飾主要有兩種，一種是右襟黑色長衫，兩側于齊腰部位開叉口，衣腳直齊腳面，在長衫叉口及衣邊、袖口，鑲綴紅、白、黃等色的幾何圖紋花邊，沿衣領及開襟鑲嵌數十個銀泡，下穿斜拼襠黑色長褲。另一種是開襟很小的短衫，幾乎像對襟，衣邊鑲有花布條紋，無領，小袖口，衣長齊腰間，下著筒裙。上身內襯一白色汗衫，短衫露在筒裙上面。頭裹黑布包頭或綴有線穗的各色頭巾。穿長褲的婦女，冬季多在小腿部套上繡有花紋的護腿。婦女都慣戴銀耳環(huán)和手鐲。同漢族、傣族接觸比較多的地方，拉祜族男女也喜歡穿漢式和傣式服裝。

拉祜西支系婦女亦佩帶耳環(huán)、手鐲等銀器飾物，但服裝則有幾種類型。一種與拉祜納支系相差不大，如瀾滄縣的糯福罷卡乃、南段、阿里等地的拉祜西，他們的服飾大體與居住在靠近壩區(qū)傣族地區(qū)的拉祜族相差不大。婦女裹黑色或白色頭巾，穿窄袖短衫和寬大的長統(tǒng)裙，短衫上邊飾以彩色圖案，裙子多用紅、黑、白、藍等色，有所不同的是，拉祜西婦女筒裙比拉祜納婦女的要寬大些。另一種是與彝族和漢族雜居的拉祜西婦女的服飾，彝式或漢式的比較多。居住在金平苗族瑤族傣族自治縣和新平地區(qū)拉祜族的服飾，多與當地的哈尼族和彝族婦女的服飾相同。

拉祜族男女都常剃光頭，只在頭頂留一啾綹頭發(fā)，名曰“魂毛”。1950年后，姑娘大多編長辮子，直到婚后才剃成光頭，表示已婚。節(jié)日、趕街或跳舞時，男女都挎一長方形的背袋（面搓）。20世紀80年代以來，拉祜男女青年既喜愛本民族的傳統(tǒng)服裝，又喜歡各種流行服裝。

拉祜族過去有日食兩餐的習慣，主食為當地生產的大米和苞谷。喜用雞肉或其他配料加大米或苞谷做成稀飯，有瓜菜、菌子、血、肉等各種稀飯，其中雞肉稀飯為上品。拉祜族日常喜歡將菜、肉及佐料和水放入一段鮮薄竹筒內煮熟，既有竹之清香，又保持原有肉菜的香味。拉祜族過去和現在均有吃烤肉的習慣，烤肉別具風味，大都將獵獲的野獸肉，用兩根竹棍把涂有鹽和香料的肉夾在中間，放在火塘邊慢慢烤黃、烤香、烤脆后吃?；蛴冒沤度~將肉包住埋入火中，燒熟而食。烤肉香脆可口，佐以麻辣調料食用非常開胃。

食物分生食和熟食兩種。熟食主要是烤和煮。1949年前只是個別人家有鍋和甑子，玉米和旱谷都用木杵臼舂搗后用竹筒煮食。其法是把大米或玉米面加適量的水放人竹筒內，再用樹葉塞緊筒口后放在火上燒，燒熟破開竹筒食用?，F在只是進山用竹筒燒煮，在家都普遍用鐵鍋、鋁鍋和木甑子來做飯做菜。玉米還有特殊的吃法，即將玉米舂去表皮，浸泡半天左右，撈出晾干后再搗成面后蒸成糕。過去拉祜族很少自己種蔬菜，一年四季采山里野菜來佐餐。拉祜族還會腌菜、腌肉、磨豆腐。典型食品主要有：松鼠干巴、干糝、香草烤牛肉等。他們吃飯離不了辣子，每餐必不可少。俗語說：“拉祜人的辣子，漢人的油?！崩镒宓氖尘?，過去有用竹子做成的，有的用木頭刻制成碗、勺（稱為木拉），刻得很精致、美觀?，F在拉祜族多數都已使用瓷碗，不再自己刻木碗了。

拉祜族習慣上一般不吃狗肉。傳說拉祜族的谷種是粘附在狗尾巴上，由狗帶到人間，加之狗在現實生活中與人的關系密切，而且是獵人的好幫手，能為主人看家，因此，拉祜人認為吃狗肉、殺狗、打狗都是不道德的行為。有些地方吃狗肉要受到群眾的詛咒和恥笑，并且不準進入寨內。另外，在瀾滄縣南段一帶的拉祜族不吃水牛肉，認為吃了牛肉就等于吃了牛的力氣，人們無法耕田地。

拉祜族平時喜飲烤茶。飲茶的方法是，用陶制小罐把茶葉烤香，然后注入滾燙的開水，茶在罐中沸騰翻滾，發(fā)出一陣陣唏唏聲響，這叫吃烤茶。如果有客人來了，必須烤茶招待，煮出來的第一罐茶是自己飲，第二罐才是客人飲用。煮出來的第一道茶水主人自喝了，表示茶中無毒，請客人放心。煮出的第二道，茶味正濃，味道最好，所以用第二道茶招待客人。在飲料中，拉祜族人民最喜歡的是酒。每個家庭每年都要用玉米和野果作原料釀酒。男女老少習慣飲酒，凡遇節(jié)慶或親友相訪，即使沒有什么菜，也要招待客人飲酒，開懷暢飲，大醉方休。飲酒又必唱歌。拉祜族男女老少過去都會吸煙，吸的煙是自己種的草煙和一種味道十分濃烈的“蘭煙”。

拉祜族居住的地方都是山區(qū)，他們也稱自己是山頭人（拉祜語叫“科可搓”）。拉祜族的寨子，一般都建在山頂和半山腰上。寨子的竹籬笆，每年全寨的男女老少都要參加修理一次。平時誰看見壞了，誰就自覺無償地去修理。寨子有三處大門，即前門、左門、右門。寨子的后山是山神地，山神地中的樹林是禁區(qū)，誰也不能破伐，如果誰砍伐了就要被罰款或罰修路。

拉祜族寨子的命名辦法很多，第一種是以建寨人的名字命名，如三保寨、扎拍朵寨、娜妥瑪寨、娜六瑪寨等。第二種是以這個寨子的頭人的名字命名，如扎奪寨，扎奪是這個寨子的頭人。第三種是以地形、山形命名。如，哈卜嗎寨，意思是白石頭寨；哈尼瑪寨，意思是紅石頭寨。有的同一個名字好幾個寨子都用，如拉巴寨，就以大、小、上、下區(qū)分。

拉祜族的住房有兩種：一種是樁上竹樓，另一種是落地式茅屋。落地式茅屋是沿襲了古俗，擇地而修造的；樁上竹樓則是受其他民族的影響，在落地式茅屋的基礎上發(fā)展起來的。樁上竹樓也稱作掌樓房，是一種用木樁叉搭成的雙斜面竹樓，有大小之分，大型竹樓為母系制大家庭居住，小型竹樓為個體小家庭居住，但其結構是一樣的，主要由“日格”（房屋內寢室部分）、“扎迪格”（舂碓處）和“掌倮”（曬臺）三部分組成，分上下兩層，樓上面住人，樓下是關牲畜、堆放柴火的地方。

落地式茅屋建蓋方法比較簡單，男子都會蓋房子，通常是選好地基后，栽20棵木樁叉，用三根橫梁搭在木樁叉上，然后用交叉的形式放上若干條椽木，壓上用竹制成的壓條，鋪上茅草，四面用竹篾芭或用蘆葦編織的蔑芭圍起來作圍墻就行了。住房一般是三室，進門多設置在中間一格，進門就是神桌，左邊一格設兩張床，兩床之間有一火塘，右邊一格堆放糧食和其它東西。糯福壩卡是拉祜西的大家庭，住的是掌樓房，房內的格數又按家庭內小家庭成員的家數劃分。房內設置火塘，一般是一個小家庭一個火塘，也有兩家一個火塘，但各分一個陶鍋煮飯。

拉祜族家庭中老人最受尊敬，有這樣一句話：“把享受讓給比自己老的人，因為太陽、月亮是最老的人先看見的，最老的人是寨子里懂道理最多的人?！痹谏畹拿恳粋€細節(jié)，都反映出拉祜族尊敬老人的美德。平時家里有老人來了，青年就自覺地讓座，請老人坐在火塘靠太陽出的方向，然后敬煙，接著烤茶，第一碗茶自己吃，第二碗敬給老人，意思是請老人放心。向老人敬煙、敬茶時，都要雙手舉過頭，接的人也要雙手去接，單手接被視為不懂禮貌。一個人在接受敬煙敬酒時，第一次獲得敬給的煙酒，要轉給在場比自己年紀更大的人，否則，以后這個人是不會受到大家尊敬的。老人坐著時，青年人不得從老人前面走過，要從背后走過。盛飯時要先盛給老人。老人吩咐事情時，要等老人吩咐完了才能回話。

拉祜族對生育極為重視，沒有重男輕女或重女輕男的觀念。婦女懷孕期間不能單獨外出和做重活，而且親人隨時在旁。生小孩后，家人精心照料，并單獨為產婦開灶。嬰兒出世未滿月期間，親朋好友攜帶米、雞、蛋等看望產婦，由接生老人向人們報嬰兒性別。有些地方有產婦生男孩殺母雞，生女孩則殺還未鳴啼的公雞祭祀的習俗。認為第一胎生男孩時，如用母雞祭祀，第二胎則生女孩，還認為這樣做會使嬰兒長大成人后好找對象。新平拉祜族嬰兒出世后，忌諱外人進家，若有成年男子誤入，則要認嬰兒為干兒或干女，而且必須為之送禮取名。瀾滄、西盟等地拉祜族嬰兒出世的第三天，由祖父母或外祖父母為其取名。產婦坐月期間，丈夫要守護在旁，而且一個屬相周（12天）內夜里不能熄滅塘中的火。坐月滿12天后，據產婦的身體狀況，可以在屋內活動，但不能下地干活或有風時出門。產婦坐月期間還備有產婦專用的鍋、碗、勺、杯、壺等生活用具，吃飯時與眾人隔開，保持衛(wèi)生和清靜的環(huán)境。

拉祜語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，它是與彝語、傈僳語、納西語、哈尼語并列的一種獨立語言，分為拉祜西、拉祜納兩種方言。

拉祜語中有關動物的詞匯與傈僳語、彝語全同或基本相同，說明拉祜、傈僳、彝等族人民在歷史上有著悠久密切的聯系。由于和漢族、傣族接觸比較多，所以一般群眾多能兼說漢語和傣語。

拉祜族在歷史上原本沒有文字，曾刻木記事，結繩記數。部分地區(qū)的拉祜族曾使用過西方傳教士創(chuàng)制的拉丁字母的文字。新中國成立后，在政府的幫助下，拉祜族對原有拉丁字母文字進行了改革。

新中國成立之前，拉祜族沒有書面形式的文學，也沒有過登上藝術殿堂的音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術等作品，人民世世代代所創(chuàng)造的一切文學藝術成果，埋沒在山鄉(xiāng)村寨，鮮為外界所知。新中國成立后，黨和政府組織大批民間文藝工作者、民族工作者和拉祜族干部，共同深入到民間去向民間藝人調查采擷，拉祜族民間文化寶庫的大門終于啟開了。一件件凝結著勞動人民智慧的口頭文學作品，先后被搜集起來，經過翻譯、整理出版，以其獨特的豐姿，逐漸走出山寨、走出云南，走向全國、走向世界。

拉祜族文學的民間文學，又叫口碑文學，從其內容上大體可以分為韻文和散文兩大類。

韻文類主要是民間詩歌，有創(chuàng)世型傳統(tǒng)詩歌，如《牡帕密帕》、《創(chuàng)世歌》等反映了拉祜族先祖對自然界的認識；遷徙型傳統(tǒng)詩歌，如《根古》、《古根》主要是反映了拉祜族歷代先民，從遙遠的北方艱難跋涉遷到瀾滄江一帶的過程；祭祀型傳統(tǒng)詩歌，如《斯給納斯》、《哈空》、《開山禱詞》等，與拉祜族原始宗教信仰緊密相關。另外還有一些表現年節(jié)習俗、農業(yè)生產、婚戀禮俗、喪葬禮儀等內容的一些詩歌，內容非常豐富。

散文類的民間文學作品主要包括神話、傳說、民間故事、寓言等，如神話傳說《造天造地》、《猴子婆》、《厄莎造天地》、《人和雪的的傳說》，民間故事《兩個女婿》、《聰明的老人》、《悔恨鳥》、《亞珠西與左雅米》、《札弩與班鳩姑娘》等。這些作品主要記載了拉祜族人民物質文明和精神文明的歷程，以及他們的先祖在改造自然、改造自身過程中形成的各種思想意識。

祜族民間文學過去基本在人們的口頭流傳，沒有文字記載。新中國成立后，在黨和國家的文藝方針指引下，廣大民族文化工作者先后整理出版了《拉祜族民間文學集成》、《拉祜族民間詩歌集成》、《拉祜族民間故事》、《拉祜族苦聰人民間文學集成》、《拉祜族民間舞蹈》、《拉祜族諺語俗語語集》（拉祜文、漢文對譯）、《拉祜族文學簡史》（民間文學部分）等數百萬字的民間文學資料和研究專著，為拉祜族文化史的研究積累了珍貴的資料。

瀾滄拉祜族自治縣民族歌舞團編演的《斑鳩撿谷子》、《獵虎》等節(jié)目在全國文藝調演中獲文化部和國家民委的獎勵。2005年瀾滄拉祜文化興縣組織參加了中央電視臺《拉祜情歌——蘆笙戀歌》、《星光大道年度冠軍總決賽》、《半邊天——“女性眼睛看十年”》和云南電視臺《非常大不同——“探密古茶園”》等節(jié)目錄制，組織了“中央電視臺《星光大道》拉祜山鄉(xiāng)行”活動。

拉祜族民間的傳統(tǒng)體育項目主要有摔跤、踢架、射弩、火槍射擊、打陀螺、蕩秋千、標桿、爬桿、武術、拳術、拔腰力、拔河、拉豬、雙人三腳跑、仿牛斗角、搬手、丟包、丟石、穿針、甩標簽、跳蘆笙等，還有一些體育游戲項目，如老鷹捉雞、老虎抱蛋、騎馬傳物、打馬樁等。

人口

根據2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，中國境內拉祜族總人口數為485966人。作為跨界民族，緬甸、泰國、越南、老撾等國家也有16萬多拉祜人居住。

根據《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內拉祜族的人口數為499167人^[3]。