布依族（一個較大的少數(shù)民族）

族稱

布依族源于古“百越”，秦漢以前稱“濮越”或“濮夷”，東漢六朝稱“僚”，唐宋稱“蕃蠻”，元、明、清至中華人民共和國成立前稱“八蕃”、“仲家”、“儂家”、“布籠”、“籠人”、“土人”、“夷族”等。

布依族自稱“濮越”或“濮夷”，用漢字記音寫為“布夷”、“布依”、“布越依”、“布絳”等等。在布依族語言里，“布”是“族”或“人”的意思。

故舊方志中，有將布依族記為“夷族”、“夷家”、“夷人”者。除自稱之外，不同地區(qū)布依族之間還互相稱為“布籠”、“布那”、“布土”、“布都”、“布央”、“布籠哈”等等。

1953年，根據(jù)本民族意愿并經(jīng)國務(wù)院批準，統(tǒng)一命名為“布依族”。

布依族是中華民族大家庭中歷史悠久的民族之一，來源于古代“濮越人”，在新石器時期，貴州高原已有布依族的先民古越人活動。布依族主要分布在貴州、云南、四川等省，以貴州的布依族人口最多。據(jù)第六次人口普查統(tǒng)計，貴州布依族有251.06萬人，占全省人口的7.23%，占全省少數(shù)民族人口的20%，，主要聚居在貴州省的黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，安順市的鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩個布依族苗族自治縣及紫云苗族布依族自治縣，其余散居在貴陽市、六盤水市及全省各市、州、地。

歷史

有學者認為，西漢時的“夜郎”國與布依族有一定淵源關(guān)系。其證據(jù)為：“夜郎”國轄地雖廣，但其中心區(qū)當在布依族聚居的今貴陽市、安順市、黔西南或黔南自治州一帶；其次，“夜”與“越”、“郎”與“駱”音近，而“郎夜”（即“夜郎”）與“駱越”含義也是一樣的，意為“以郎氏為首領(lǐng)的越人國”。“郎”、“駱”是古代越人對“郎”氏族王、官、領(lǐng)袖或頭人首領(lǐng)的音譯。最早見于《華陽國志·南中志》和《后漢書·西南夷列傳》，相傳“夜郎”出自“竹子”（即竹筍），長大后有德于西南夷，是為夜郎王。子孫相沿，以“郎”為首領(lǐng)或當官的。今布依、壯語仍稱竹筍為“ranz”，譯成漢字就是“郎”。明清稱“土官”為“郎”，“漢官”稱“漢郎”，又侮稱變成“狼”。后來漢族卻逐步用來稱呼其族或其地。

魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族被稱為“俚僚”、“蠻僚”或“夷僚”。五代以后稱布依族為“仲家”，宋代稱壯族為“壯”。“仲”與“壯”同音異寫。后來，由于長期分居，便逐步形成了布依與壯兩個民族。

考古工作者在貴州省安順、貴陽及黔南等現(xiàn)布依族聚居區(qū)出土了數(shù)十件新石器時代磨制石器，其中一些石器，如有肩石錛、帶肩石斧等，其形狀與東南沿海及華南地區(qū)的同類器物形狀很相似，可能這些都是古代越人遺留下來的文化，同布依族先民有密切聯(lián)系。

秦、漢時代的布依族地區(qū)，已經(jīng)產(chǎn)生世襲的王或侯。王侯居住的地方已經(jīng)形成了“邑聚”，并有強大的武裝力量。這說明當時社會生產(chǎn)力已有較大發(fā)展。據(jù)考古證明，在布依族地區(qū)出土的兩漢時代文物，主要是銅器和鐵器。例如在黔西南州發(fā)現(xiàn)漢代的青銅犁、鋤、斧、鉞，清鎮(zhèn)十八號墓出土漢代的青銅劍和鉞，以及其它地區(qū)出土的漢代鐵制鋤、鍤、鏟等，表明當時布依族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當發(fā)達，但比中原地區(qū)落后，仍停留在銅鐵并用階段。這種情況，同《華陽國志》所說“畬山為田，無蠶桑，頗尚學書，……寡畜產(chǎn)，雖有僮仆，方諸郡為貧”是一致的。

西漢以后，“夜郎”地方政權(quán)被漢王朝所統(tǒng)一，置牂牁郡。從此，布依族地區(qū)和中原地區(qū)的接觸逐漸增多。唐代，中原王朝在布依族地區(qū)設(shè)置了一些羈縻州縣，以當?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為刺史，世襲其地。五代時，增設(shè)了“八蕃”土司。宋朝繼續(xù)推行“羈縻政策”，分別授給當?shù)厥最I(lǐng)以刺史、司階、司戈、將軍等職銜，分別劃歸四川路、湖南路和廣南西路節(jié)制。元代置羅甸宣慰司（安順市屬其地）、順元路軍民安撫司（貴陽地區(qū)）、都勻軍民府（黔南州部分縣屬其地）、于矢部萬戶所（黔西南州及六盤水市盤縣屬其地）及泗城州軍民府（黔南州部分縣屬其地）等。明代的土司制度更加趨于完備，一直到清雍正年間大規(guī)模推行“改土歸流”以后，統(tǒng)治布依族地區(qū)達一千多年的羈縻制度和土司制度，才逐步結(jié)束。

明末清初，布依族地區(qū)社會生產(chǎn)又有了進一步發(fā)展。這時期，農(nóng)具中鋤頭的重量和長度都普遍增加了，鋤口也由過去的貼鋼改進為夾鋼；稻谷脫粒由從前使用棍棒改為使用撻斗，勞動效率大大提高。羅甸、安龍和平塘等地還使用了水碾。由于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的改進，生產(chǎn)力水平不斷提高，“糧莊百姓”和“私莊百姓”逐漸發(fā)生兩極分化，其中一部分人日益貧窮而淪為佃農(nóng)，另一部分卻日益富裕而形成富農(nóng)、地主。而清朝“改土歸流”運動，為布依族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的政策支持，客觀上加速了布依族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和領(lǐng)主經(jīng)濟、土司制度的崩潰。但是，隨著地主經(jīng)濟的發(fā)展，土地高度集中，地主階級對農(nóng)民的剝削卻越來越加重，階級矛盾日益尖銳，激起了布依族人民無數(shù)次的反抗斗爭。其中，規(guī)模最大的是發(fā)生于清嘉慶二年，由安龍縣布依族農(nóng)民韋朝元（號七綹須）、王阿崇（號王囊仙）和漢族桑鴻升領(lǐng)導的“南籠”起義。王阿崇是清朝中期布依族一位杰出的農(nóng)民女領(lǐng)袖，出身于貴州安龍縣洞灑寨的貧苦農(nóng)民家里。清嘉慶元年（1796年），她與韋朝元一起領(lǐng)導“南籠”農(nóng)民起義時還不到二十歲。嘉慶三年（1798年）九月，王阿崇等起義領(lǐng)袖不幸被俘英勇就義于北京。事后，當?shù)厝嗣裨淹醢⒊?、韋朝元等人的塑像安放在安龍縣城和當丈寨里，其英雄事跡至今仍為布依族人民所傳頌。

在太平天國農(nóng)民革命的鼓舞和影響下，從19世紀50年代開始，布依族地區(qū)爆發(fā)了歷時18年之久的貴州各族農(nóng)民大起義。影響較大的有：1854年獨山州布依族農(nóng)民領(lǐng)袖楊元保領(lǐng)導的農(nóng)民起義；1855年安順郎岱馬阿雙起義；1861年歸化農(nóng)民響應(yīng)太平軍曾廣依部所爆發(fā)的農(nóng)民起義，等等。這些農(nóng)民起義狠狠地打擊和削弱了當時帝國主義和清朝統(tǒng)治者相勾結(jié)的反動統(tǒng)治勢力。在起義中，布依族人民和當?shù)孛?、漢等兄弟民族人民團結(jié)戰(zhàn)斗，結(jié)成了深厚的階級友誼。

光緒三十一年（1905年），布依族農(nóng)民羅發(fā)先與羅光遠等盟誓，提出“覆清滅洋”的口號，領(lǐng)導當?shù)剞r(nóng)民舉行武裝起義。光緒三十二年（1906年），都勻一帶各族人民掀起了反抗法帝國主義文化侵略的斗爭。貴定、獨山、荔波等地各族人民紛紛響應(yīng)，參加斗爭的群眾多達二萬人。他們搗毀教堂，懲罰賣國投敵的官僚地主，充分表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和堅強不屈的革命意志。

1932年，時任國民革命軍西路縱隊司令王海平（望謨縣布依族），同意中共黔桂邊委的要求，接待紅軍一個連到法卡（現(xiàn)屬望謨縣）駐扎，為邊委在黔西南地區(qū)開展工作創(chuàng)造了條件。1935年，中國工農(nóng)紅軍北上抗日，路過黔南，沿途受到布依族和兄弟民族人民的熱烈歡迎，不少布依族人民為紅軍帶路、送糧、送情報。當紅軍來到鎮(zhèn)寧縣扁擔山時，紅軍向當?shù)夭家雷迦嗣裥麄鼽h的民族統(tǒng)戰(zhàn)政策，曾有不少布依族青年奮然參加紅軍，隨軍北上抗日。1936年紅八軍第一縱隊與王海平部合作，在望謨縣板陳消滅了來犯的廣西督察軍，后又收繳了貴州軍閥楊瑜亮殘部槍械。1937年，中共桂西黨組織在黔南組織“抗日救國會”，借以團結(jié)一切抗日力量，打擊不法豪紳惡霸。

1943年，貞豐縣布依族、苗族等幾千人，發(fā)動了“反苛政”起義，起義群眾提出“官逼民反，不得不反”、“打富濟貧”、“殺死楊狗兒（偽縣長楊百舉）”等口號，起義隊伍迅速擴大。他們攻克貞豐縣城，殺死惡霸，趕走偽縣長，釋放入獄群眾，安龍、興仁、鎮(zhèn)寧等地各族人民紛紛響應(yīng)，讓反動派驚惶失措。1944年，當日本帝國主義侵略者侵入黔南時，英勇的布依族人民紛紛組織起來，在獨山、荔波、三都等地展開了激烈的反抗斗爭，給侵略者以沉重的打擊。

1945年，布依族青年魯仁俊領(lǐng)導安順布依族、苗族人民發(fā)動了“反三征”（征兵、征糧、征稅）起義，鎮(zhèn)壓了民憤極大的偽鄉(xiāng)、保長。1948年，在黨的領(lǐng)導下，安龍縣布依族青年組織了一支700多人的武裝力量，廣泛開展“反三征”斗爭。同年，中國人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊成立，并在黔南建立了羅盤游擊區(qū)，布依族青年王由植領(lǐng)導的關(guān)嶺游擊隊改編為滇黔桂邊區(qū)縱隊盤北游擊第七支隊。1949年6月，布依族青年王秉鋆受滇黔桂邊區(qū)黨組織委派，領(lǐng)導布依族人民發(fā)動龍廣暴動，狠狠地打擊了國民黨地方武裝力量，并配合南下的中國人民解放軍，解放了貴州省。

政治

唐代中央朝廷在布依族地區(qū)設(shè)置羈縻州縣，以當?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為刺史，世襲其地。五代時，增設(shè)了“八蕃”土司。宋朝繼續(xù)推行“羈縻政策”，元代置宣慰司、安撫司、軍民府等。

元、明、清土司制度統(tǒng)治時期的布依族地區(qū)社會形態(tài)，基本上停留在封建領(lǐng)主經(jīng)濟階段。土司、土官占有領(lǐng)地內(nèi)的全部土地，并對土民（農(nóng)民、農(nóng)奴）進行殘酷剝削，但他們并不完全占有土民，也不能對之任意殺戮。領(lǐng)主把土民和領(lǐng)地分成哨、甲、亭、屯，分別交給哨目、甲目、亭目、甲頭去世襲，再分給每一戶土民一份土地，自耕自食，不得典賣，把土民緊緊束縛在這塊領(lǐng)地上，讓他們依附于領(lǐng)主，世代聽從土官役使。

土司制度

間接統(tǒng)治的領(lǐng)地和土民包括：（1）“糧莊”（又叫糧田、公田）和“糧莊百姓”。“糧田”，是指土司轄區(qū)內(nèi)，由農(nóng)民“分地而耕，納租于主（土司）”的田地。改土歸流后，地權(quán)歸屬于王朝，改向朝廷上糧，即稱為“糧田”或“公田”。耕種“糧田”的人，稱為“糧莊百姓”或簡稱“糧莊”，他們除繳納租賦以外，還要擔負印田的無償勞動。（2）“私莊”和“私莊百姓”。所謂“私莊”，是指從外地來投靠某一土司的農(nóng)民，在土司指定的區(qū)域內(nèi)開荒而形成的田地；耕種這種土地的農(nóng)民，稱“私莊百姓”。他們不交賦稅，但逢年過節(jié)或遇到土官有紅白喜事，要向土官“送禮”，每年還要向土官交納一定的“煙火錢”。土司的勞役田，也多由“私莊百姓”耕種?！凹Z莊百姓”與“私莊百姓”，是土民中地位較高的階層，積年累月便形成自由農(nóng)民。

布依族地區(qū)部分富裕的土官、把事及少數(shù)占有較多田地的屬民，還有漢族地主和高利貸者形成了新的地主階級，實物地租也逐步取代勞役地租。雍正五年（1727年），清王朝采取大規(guī)?！案耐翚w流”的政策，客觀上確立和發(fā)展了布依族地區(qū)的封建地主經(jīng)濟，加速了領(lǐng)主經(jīng)濟的崩潰，土司制度也隨之消亡。

1950年，中國人民解放軍派工作隊進駐布依族地區(qū)，訪貧問苦。1951年成立了農(nóng)會，設(shè)主席、副主席、委員等職，行使基層政權(quán)職責。1952年，土地改革完成。布依族地區(qū)建立了新的縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村各級人民政府。1956年8月8日，黔南布依族苗族自治州成立，標志著布依族人民民族自治權(quán)利的實現(xiàn)。之后又成立了7個布依族自治縣：1963年9月11日成立鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，1966年2月成立望謨布依族苗族自治縣、冊亨布依族自治縣、貞豐布依族苗族自治縣、安龍布依族苗族自治縣和紫云苗族布依族自治縣，1981年12月成立了關(guān)嶺布依族苗族自治縣。1982年5月撤消興義地區(qū)及下屬的望謨、冊亨、安龍、貞豐4個自治縣，成立黔西南布依族苗族自治州。

布依族傳統(tǒng)社會組織，有“宗族制”、“議榔制”、“寨老制”等。它們源于古代氏族管理制度，是古代民主制的繼承和發(fā)展，同時也具有階級社會的特色。

布依族宗族制，是由同宗同族的一個或數(shù)個村寨組成，各地皆然。其血緣組織聯(lián)系緊密，內(nèi)部禁止通婚。每個宗族都有族長。族長在宗族成年人中自然產(chǎn)生，一般由輩份較高并有威望者擔任；或輩份雖不算高，但屬族中經(jīng)濟大戶、在社會中有能力有威望者亦可擔任。族長之職責，對內(nèi)申張家教家規(guī)，對族人進行道德品格的教育，教育內(nèi)容包括辦事公道、尊老愛幼、相互幫助、自立自強、與人為善、以理服人、熱心公益、愛村愛家等。對違反族規(guī)者，族長可對之批評教育，甚至處罰。對外，族長代表本宗族利益，維護宗族尊嚴，體現(xiàn)宗族之風格氣度。

宗族議事形式，體現(xiàn)為“家族長全體會議”、“家族長代表會議”、“當事人與評中人專門會議”、“有關(guān)方面協(xié)商會議”等等。遇事民主協(xié)商，決議后族長施行。

宗祠是宗族祭祖和聚會之所，平時有專人守護，定期由族長在祠內(nèi)主持祭祀，宣布族規(guī)，合族聚宴。費用由家族“祭祀田”收入開支。

宗族聚會有“春節(jié)送銅鼓會”和“清明節(jié)祭掃祖墳聚會”。每個布依族宗族都有一面或數(shù)面銅鼓，作為本宗族祖?zhèn)髦畬?。春?jié)擊鼓為樂，并祭祀銅鼓；至正月十五日晚收鼓，再祭一次。然后，集體送銅鼓到族長家保存，全族置酒宴飲，顯示宗族的團結(jié)和意志?！扒迕鞴?jié)祭掃祖墳聚會”，由族長主持召開各家長會議，確定祭掃規(guī)模、分工及費用數(shù)額。每戶出錢若干，屆時聚于祖墳前，殺豬備酒祭祖，舉行合族宴會。此舉有憶祖思今，團結(jié)向上之功能。

議榔制，在平塘、惠水等縣布依語稱“議榔”；在望謨、冊亨等縣稱“議各習”?！袄啤痹从诓家雷逶缙谏鐣难壗M織，又是本氏族對部落酋長的稱謂。“議”即“集中”、“聚會”之意。隨著社會發(fā)展，“議榔”逐步變?yōu)橐缘鼐夑P(guān)系為主的農(nóng)村公社組織。

“議榔制”組織，小的包括一個或數(shù)個毗鄰村寨；大的包括數(shù)十百寨。不分姓氏宗族，都可以參加。議榔設(shè)有榔頭、巫師，以及分管軍事、主持司法的頭領(lǐng)。組織的最大權(quán)力機構(gòu)是議榔大會。主要討論議榔內(nèi)重大問題；制定榔規(guī)榔約；選舉各種執(zhí)事頭領(lǐng)。規(guī)約的主要內(nèi)容是：保護私有財產(chǎn)不受侵犯；維護生產(chǎn)、生活秩序；維護公共道德綱紀倫常；決定保衛(wèi)集體安全和抵御外侮的具體措施，等等。榔規(guī)榔約體現(xiàn)組織內(nèi)群眾的意志和愿望，并有較強的約束力，人人必須遵守，違者必究。在社會動亂時期，榔規(guī)榔約往往發(fā)揮較大作用。

布依族地區(qū)每個村寨都有寨老會，布依語稱為“卜板”。寨老是一寨的自然領(lǐng)袖，由群眾推舉。寨老人數(shù)，二三人至五六人不等，視村寨大小、人選多少而定。寨老的威望和權(quán)力是自然形成的。他們是村寨中有處理事務(wù)能力的人，平時村寨中有什么事情都樂意找他們商量，聽取他們的意見；在發(fā)生重大事件需要大家一致行動時，人們樂意聽從他們的指揮，公認他們的地位。寨老無需經(jīng)過正式的選舉產(chǎn)生，也不存在世襲的問題。他沒有任何特權(quán)和利益，其職責是排解寨內(nèi)外的各種矛盾糾紛，與村民協(xié)商制定保護山林及農(nóng)作物的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，作出制止或進行械斗的決定，主持村寨內(nèi)的紅白喜事、祭寨神儀式和各種集會。這種具有一定原始性的社會組織形式，直至20世紀80年代仍遺存于一些布依族村寨中。

舉行祭寨神廟會，亦是寨老職能之一。民國年間布依族各地盛行祭寨神習俗。一般每年對寨神奉祭數(shù)次，時間分別為正月初三、三月初三、六月初六、七月十五。每次獻祭牛、豬、公雞等犧牲，由寨老主持祭儀，祭師念經(jīng)文祈禱豐收。寨人同餐共宴，這對強化寨規(guī)、增強內(nèi)聚力有較大作用。1950年后，寨神廟會漸趨消失，但寨老制尚存余緒。

經(jīng)濟

布依族姑娘

隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的改進，生產(chǎn)的進一步發(fā)展，隨之產(chǎn)生了地主經(jīng)濟。一八四零年鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義勢力開始侵入黔南，促成了布依族地區(qū)封建自然經(jīng)濟的逐步解體，逐漸變成了半殖民地半封建社會。

中華人民共和國成立后，布依族人民在中國共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導下，進行了一系列社會改革，消滅了封建土地所有制，廢除了產(chǎn)生民族壓迫和封建剝削的根源。

黨和政府從人力、物力、財力等方面大力幫助布依族人民發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，在布依族地區(qū)初步形成了醫(yī)療保健網(wǎng)，有效地保障了人民的身體健康。

人口

中國

布依族分布圖

中國的布依族主要分布于貴州、云南、四川等地，其中以貴州最多，大部分聚居于黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南、會東、普格等地也有分布。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)布依族人口為3576752人。^[3]

越南

布依族有一小部分居住在越南，大約于200多年前從中國移民。

文化

?

布依族信仰祖先和多種神靈。山、水、井、洞及生長奇特的古樹無不被認為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等。這些反映了布依族作為農(nóng)耕民族的原始宗教信仰。

“摩教”是布依族宗教信仰中一個比較成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人為宗教過渡的類型。其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅”。布摩是通過學習而成的，在師父的帶領(lǐng)下學習一系列的經(jīng)文和儀式的程序，能夠繼承師父的衣缽便可出道。布摩尊奉“報陸陀”為開山祖師。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報陸陀”蒞臨，以示整個祭祀活動的權(quán)威性。

布依族神鼓

舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動中的多卷本《殯亡經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于祈福、驅(qū)邪、禳災等目的的各類雜經(jīng)。摩經(jīng)包含了布依族古代社會的國家政治、經(jīng)濟和文化生活，乃至人們的社會交往和道德禮儀等內(nèi)容。摩雅是在某種特定的場合下，通過鬼魂附體而后經(jīng)布摩的點化（安壇）而形成的，摩雅的巫術(shù)活動稱之為“打迷納”。

明、清以后，佛教、道教、天主教相繼傳入布依族地區(qū)，民間有少數(shù)信仰者。從摩經(jīng)的內(nèi)容和布摩在各種儀式中使用的道具，可以看到佛、道、儒對布依族文化的滲透。明、清時期天主教在布依族地區(qū)傳教，設(shè)有主教署、咨詢會，其下有總鐸口、堂口等。但因為傳教士的為非作歹和天主教與布依族人民信仰相左，天主教遭到了布依族人民的反對。

布依族民居有樓房、半樓房和平房數(shù)種。

布依族石頭寨

在房間布局中，堂屋后壁設(shè)神龕供奉祖先，左右兩側(cè)分隔成灶房、寢室、客房。室內(nèi)設(shè)有火堂，供一家人取暖炊薪。

黔中一帶，由于地產(chǎn)石頭，從基礎(chǔ)到墻體都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房；加上石砌的寨墻和山頂?shù)氖龉疟?，形成典型的石頭建筑群。如扁擔山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。

村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁，相互映襯。

布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。

布依族特色飲食

副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工制品有著名的“獨山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉類加工有熏腌臘肉和香腸；喜食狗肉，各地加工方式不一，風味獨特，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨狗肉全席”等。豆類制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。

辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。

布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米、玉米燒酒。一些地方還制作糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，頗有特色。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造，營養(yǎng)豐富，用以款待貴客。刺藜酒釀造技術(shù)，已有數(shù)百年歷史。

布依族服飾多為青、藍、白等色。

男子在20世紀70年代以前包頭巾、穿對襟短衣或大襟長衫及長褲。老人多著長衫。

20世紀70年代后男子服飾與漢裝無異。婦女服飾式樣頗多，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領(lǐng)口、盤肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制；下穿百褶長裙，用白底藍色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質(zhì)首飾。黔西南州和黔南州的羅甸等縣布依族的婦女服飾，普遍為大襟衣，長褲腳；衣服的盤肩、袖口、襟沿鑲有蘭干；褲腳為大褶邊，或藍色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的長短和褲腳的大小，各地區(qū)都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點。

布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤發(fā)辮，戴繡花頭巾；婚后須改用竹筍殼作“骨架”的專門飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺地區(qū)，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fā)上插著長約尺許的銀簪，配上短衣長裙，繡花布鞋，走起路來風韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長褲，或在衣襟、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素無華，典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項圈等飾品為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格。

布依族家庭實行父系家長制。家長有支配家中經(jīng)濟和指揮成員的權(quán)力。男性長輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，自行調(diào)解，無須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財產(chǎn)，如果再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終弟及”（俗稱“填房”）的婚制。

家庭結(jié)構(gòu)普遍是小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，人口較多的人家待兒子長大成婚后就分開居住。有的地區(qū)分家時，家中的財產(chǎn)必須先留父母的“養(yǎng)老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家，財產(chǎn)由其親屬繼承。分家后，父母大多同滿子（幼子）居住。有的地區(qū)沒有留“養(yǎng)老田”，幾個兒子輪流贍養(yǎng)父母，并共同承擔安葬的職責。

民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的幸福和光明。其題材廣泛，意境優(yōu)美，內(nèi)容健康，語言生動，富于想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。

布依族的民歌，富有民族特色，有敘事歌、古歌、生產(chǎn)勞動歌、習俗歌、情歌、苦歌、哭嫁歌、兒歌、新民歌等。或用布依語演唱，或用漢語演唱，句式和結(jié)構(gòu)不盡相同。用布依語演唱的有五言、七言、雜言三種句式和單段、雙段、長篇三種章法。單段歌又稱“散花調(diào)”，即單獨一段自成一首；雙段歌又稱“雙調(diào)”，即一首分成兩段；長篇歌由若干段組成，或篇幅雖長、不分段落。曲調(diào)有“大調(diào)”、“小調(diào)”之分。“大調(diào)”用于婚喪等隆重的場合，音調(diào)高昂大方，引人入勝；“小調(diào)”則在月夜或“朗紹朗冒”談情說愛的時候唱，音調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)、活潑動聽。演唱方式有獨唱、對唱、重唱、齊唱等。凡遇建房造屋、迎親嫁女、老人亡故、迎來送往等場合，都要唱相應(yīng)內(nèi)容的歌。有時要晝夜不停地唱數(shù)天，這往往帶有互相比賽的性質(zhì)。能歌者對身邊的花草、雀鳥等，都可以激起其創(chuàng)作的靈感，編唱出優(yōu)美含蓄的歌詞來。

1950年以后，人民政府為布依族培養(yǎng)了自己的作家隊伍，這些作家創(chuàng)作了不少布依族書面文學。如長篇小說《大古山的黎明》、《將軍被刺之謎》等，中短篇小說《山鷹飛過河谷》、《兒女們的事情》、《迷夢》、《崖上花》等，散文集《綠色夢》、《瀑鄉(xiāng)風情錄》、《太陽女》等，詩歌集《盤江放歌》、《葉影集》、《山河戀》、《遠山》、《古井》等，劇本《羅細杏》、《金竹情》、《黑山漢子》等，電視連續(xù)劇《六馬兄妹》、《布依女》等。十一屆三中全會后，有三部《布依族文學史》正式出版。

布依語屬漢藏語系壯侗語族，與壯語有密切的親屬關(guān)系。

布依語發(fā)音對照表

布依月琴

布依族過去沒有自己的文字，一般使用漢文，布依摩經(jīng)中采用漢字記音或運用偏旁部首按漢字“六書”造字法創(chuàng)造一些新字記錄經(jīng)文。1956年中央人民政府組織專家創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依族拼音文字方案。該方案經(jīng)過兩次修訂，現(xiàn)在布依族地區(qū)重點推行。

藝術(shù)

布依族少女吹木葉

1950年以前，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節(jié)慶必敲擊為樂。舉行喪葬、祭祀，則只有摩公才能按照儀式的程序敲擊銅鼓。

布依族的舞蹈主要有《織布舞》、《糠包舞》、《獅子舞》、《龍舞》、《轉(zhuǎn)場舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅鼓舞》、《銅鼓刷把舞》等，舞蹈動作優(yōu)美動人。它們把布依族生產(chǎn)生活和風俗習慣融為一體，用藝術(shù)形式生動地表現(xiàn)了出來。

貴陽、長順及黔西南冊亨縣等地區(qū)流行布依地戲，多在春節(jié)期間組織演出。有專門的戲班子，演員面具多為三國人物及布依摩師等。獨山、平塘、三都等縣一帶，流行一種在花燈歌舞基礎(chǔ)上吸收廣西彩調(diào)藝術(shù)發(fā)展而成的花燈劇。

布依戲大約始于明末清初，各個戲班的召集人、戲師和演員均為農(nóng)民。其編排的劇目、演唱的形式，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。劇目大多取材于本民族的故事、傳說，如《六月六》、《王山打鳥》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族劇目，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依戲音樂由本民族的民歌和民間坐唱曲調(diào)衍生而來；語言富有寓意性，擅長使用“比”、“興”手法，顯得詼諧、生動、傳神；戲中武打，直接受到武術(shù)和木偶戲的影響，古樸而靈活，別具一格；演員的化妝，過去是借助于臉殼的夸張表情，性格化造型，曾引起戲劇界的關(guān)注。

1956年布依戲《四接親》、《玉堂春》參加了貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)業(yè)余藝術(shù)會演，獲得好評；1984年布依戲《羅細杏》、《金竹情》參加了貴州省少數(shù)民族戲曲研究匯報演出，《羅細杏》還被選拔參加全國少數(shù)民族戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，榮獲“孔雀獎”。

布依族工藝美術(shù)主要有蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染及陶瓷和雕刻等等。

蠟染，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的珍品。其傳統(tǒng)工藝有靛染、蠟染、楓染和扎染四種，其中以蠟染最為著名。制作方法先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成渦狀紋、波浪紋、菱形、對稱幾何圖案等，再以藍靛溶液配合草藥印染，去蠟后即成。成品的自然冰裂紋，形式多樣，美觀大方。1980年以前，布依族地區(qū)有許多印染作坊。1953年，為了發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)良工藝傳統(tǒng)，當?shù)卣诎岔樖薪⒘艘凰炄竟S，在傳統(tǒng)的圖案、去蠟、清洗的基礎(chǔ)上，又進行了許多革新，使傳統(tǒng)的蠟染工藝得到進一步的發(fā)展，成為暢銷海內(nèi)外的珍貴工藝品之一。

布依族蠟染

素有“土呢子”之稱的布依族土花布，質(zhì)地優(yōu)良，品種多樣，可制作成服裝、床單、被面、桌布等用品。今日農(nóng)村仍保持著自紡自織的傳統(tǒng)。1985年重慶博物館在鎮(zhèn)寧縣六馬區(qū)一個村寨，就征集到各色土花布35種之多。荔波縣以土花布為開發(fā)項目，年生產(chǎn)200多個品種，產(chǎn)值250多萬元，創(chuàng)外匯20多萬美元。

此外，荔波的涼席、獨山的斗笠、平塘牙舟的陶器等都很有名。各地婦女的刺繡、剪紙技術(shù)、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫等，亦甚精致。特別是平塘牙舟陶工藝考究，歷史悠久。由本民族美術(shù)家設(shè)計制作的陶瓷，還曾作為貴州省政府的禮品贈送給新西蘭總理等外國貴賓。

習俗

布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過大年、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。

五色糯米飯

大年節(jié)

二月二

布依族傳統(tǒng)佳節(jié)

六月六

吃新節(jié)

漢族節(jié)日流傳到布依族地區(qū)后，發(fā)生了一些變異。如清明節(jié)，布依族除了為新故老人上墳外，還要為所有已故祖先掛紙（俗稱掛青）。但望謨縣桑郎一帶，清明不掃墓，三月三才上墳。紅水河一帶清明吃三色糯米飯。端午節(jié)在布依族中被區(qū)分為大端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、小端午節(jié)（農(nóng)歷五月十五）。這天布依族除吃粽子外，還吃五色糯米飯。而七月半，布依族要殺雞、殺豬或殺牛祭祖，為逝者燒紙錢或金銀綠錠，送寒衣等生活用品。紅水河沿岸要連過三天。十四日做“搭連粑”供祖先。十五日晚到河邊放冥船，讓其隨水漂流。十五、十六日年輕人和孩童聚集大榕樹下，或蕩秋千，或打陀螺，或去游泳?；菟當嗌家粠?，集中于古橋堡對歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時進行嗩吶比賽。中秋節(jié)，布依族一些地方則有孩童“偷瓜”之俗。孩童們將“偷”來的老瓜用紅布包好，一路放著爆竹往送膝下無子的年輕夫婦家中，由無子夫婦將南瓜與糯米烹煮而食。被“偷”南瓜的主人不能打罵“偷瓜人”。人們相信用“偷”來的瓜煮糯飯吃，可以生子。

歷史上，各地布依族的婚姻習俗不盡相同。有父母包辦的婚姻，也有完全自主的婚姻。從史書記載看，布依族在明代以前婚姻是自主的。明代以后，由于各民族的頻繁交往和文化的相互交流，特別是以儒家文化為代表的漢文化的影響，布依族的婚姻禮俗才逐漸改變，婚姻締結(jié)從自主擇配變成了父母絕對包辦。包辦婚姻導致早婚（俗稱“背帶親”）的產(chǎn)生，即婚姻當事人在幼兒時就由父母訂了婚約，然后在十幾歲時就結(jié)婚。婚禮結(jié)束后返回娘家居住，即“不落夫家”。有的則實行“姑舅表婚”，即舅之子娶姑之女，或者相反。

貞豐布依族婚禮

在實行包辦婚姻的同時，布依族青年男女間的交往是比較自由的。青年男女可以利用節(jié)日、走親訪友或趕場的機會，聚集在一起“朗紹朗冒”（“朗紹”指會女朋友，“朗冒”指會男朋友）。如果男子相中某姑娘，就請家族中的姐姐或妹妹充當“銀雀”，傳遞信息，女子如若愿意，就把自己事先精心繡好的繡球拋給對方，男女雙雙走出人群，到不遠處對歌。經(jīng)過多次會晤，建立了感情，就可盟誓終身。

“朗紹朗冒”這種社交活動不限于未婚男女，已婚者亦可參加。不過對于未婚者來說是談戀愛；對于已婚者而言，則可能是炫耀自己唱歌的才能，或者是對父母包辦婚姻的反抗。“朗紹朗冒”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調(diào)等。過去，青年人常因不會唱歌，而找不到對象。現(xiàn)在，“朗紹朗冒”已經(jīng)不再是布依族青年男女唯一的交際方式了。

布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。

清代中葉后才逐漸壘墳、立碑。當老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報喪，并請本民族的“布摩”（祭師）擇定吉日，舉辦喪事。

喪葬儀式繁簡程度視家庭經(jīng)濟情況而定。富有之家，要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋，大辦酒席，喪期甚至長達七天、九天。停柩期間，喪家一律素食。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬（二次葬）、甕棺葬等。

大年初一，不開箱柜，不掃地，不梳頭，不曬晾衣服。初一到初三不動土，正月十五不動刀，菜也只能用手扭斷。禁在村前村后埋墳．掃寨時禁外人入村，驅(qū)鬼時禁外人進家門。禁已出嫁的姑娘在娘家生小孩。家有產(chǎn)婦，在門口掛紅布和篾帽拒人進家，男子不得進人婦女分娩的房屋。禁在屋內(nèi)吹口哨、唱情歌。非正常死亡的人，忌以鼓聲報喪。

到布依族人家中做客，不得觸動神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習慣以酒敬客，客人或多或少都應(yīng)喝一點。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數(shù)。

孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護人干爹、干媽。尋找干爹、干媽有兩種方法:

一是擇日在家等候，3天內(nèi)第一個登門的人，即為孩子的保護人；

二是擇吉日由父母領(lǐng)著孩子，在路上等候第一個過往的行人，即為保護人。

部分布依族分支族人不吃狗肉，一種解釋是狗曾經(jīng)救過其祖先，另一種解釋是人類以前并無稻谷，是狗從天神的曬谷場帶回稻谷給布依族人，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分布依族分支族人不吃魚肉，因為相傳布依族最早的母親是龍王的女兒——一條神魚。

名人

王囊仙

布依人的英雄女兒—王囊仙

義軍先后攻下普坪、貞豐、興仁、興義，直撲紫云、長順、織金等地。各地的布依族、苗族、彝族人民紛紛揭竿而起，直指省城貴陽。

清廷派大軍鎮(zhèn)壓，使布依軍漸陷困境，逐步退守；攻陷布依軍根據(jù)地，生擒王囊仙等；用囚車押送北京，于農(nóng)歷十一月初七（1797年12月24日）將王囊仙凌遲處死，時年僅二十歲。

清代嘉慶年間

南籠布依族大起義

清朝統(tǒng)治者在貴州推行“改土歸流”政策后，加劇了階級剝削和民族壓迫；清代官吏、地主、高利貸者紛紛進入布依族居住地區(qū)，與當?shù)剞r(nóng)村中的土目、亭目、把事勾結(jié)起來共同剝削、壓迫農(nóng)民，霸占了大量土地的土司，不僅強迫農(nóng)民種靠“印田”，而且平時要強迫農(nóng)民為其服各種勞役，以供其婚喪、宴客、住、行及一切吃喝玩樂使用。封建地主、官吏、甚至差役兵士也利用一切機會敲詐勒索人民，連穿民族服裝也被指為“違制”而受罰。

在殘酷剝削之下，清嘉慶二年（1797），暴發(fā)了以布依族為主體，有苗、漢各族人民參加的反清起義——南籠布依族起義——起義斗爭歷時8個月，震驚清廷，是清朝時期貴州一次震動面大，影響深遠的農(nóng)民革命斗爭，也是布依族歷史上規(guī)模最大影響最深遠的起義。

韋朝元

韋朝元（1768—1797）清貴州南籠（治今安龍）人，又名德明，號七綹須。布依族。善拳能醫(yī)。由于不滿土官、流官、地主、高利貸者對布依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義影響下，于嘉慶二年（1797年）2月，聯(lián)合王囊仙等組織本民族人民共同發(fā)動反清起義。義軍勢力全盛時期，占領(lǐng)了西北至今威寧、黔西，西抵云南邊境，半個貴州及廣西、云南部分地區(qū)。

王乃

王乃元朝羅斛縣（今貴州羅甸縣）人。布依族農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，性格豪放，專為窮人打抱不平。

王海平

王海平（？—1941）貴州省望謨縣人。民國時期黔西南地區(qū)的實力派人物。在中國共產(chǎn)黨的積極爭取下，一度積極向黨組織靠攏，在革命形勢極為艱難的條件下對革命隊伍的建設(shè)作出了貢獻。1934年，王海平積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的“反對內(nèi)戰(zhàn)”，“北上抗日”的主張，參加了由共產(chǎn)黨組織的抗日民主聯(lián)軍，并從組織上和思想上改造他的部隊。王海平作為一個布依族地方實力派人物，積極追求進步，向往光明，是值得稱道和懷念的。

莫友芝

莫友芝（1811—1871）字之偲，別號紫泉、郘亭，晚年又稱眲叟。嘉慶十六年出生于布依族史上享有盛譽的獨山莫氏之家。莫友芝在詩詞、目錄?？焙吐曧嵱栐b方面有較高建樹，在書法上面造詣較深，是咸豐年間著名的書法家、藏書家。

陸瑞光

陸瑞光，布依族，外號“陸麻二”，1901年出生在貴州省鎮(zhèn)寧縣。20世紀20年代初，開始組織農(nóng)民武裝，成為劫富濟貧、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的農(nóng)民領(lǐng)袖。

程蓮珍

程蓮珍（1921～1998）又稱陳大嫂，乳名程幺妹，布依族，貴州省長順縣廣鄉(xiāng)順朝擺村人。少女時由于長得窈窕高挑，皮膚細嫩白皙，面容清秀，被當?shù)厝罕姺Q為大美人。1957年冬，程蓮珍安排進縣城當工人。1960年7月4日，成為縣政協(xié)委員。1998年10月21日，程蓮珍病故。

程蓮珍，是被稱為“宜林山國第一美人”的布依族女匪首，當年豐姿綽約，躍馬馳騁在貴州崇山峻嶺之中，她雙槍神射、膽略過人、心機多端，歷經(jīng)了新舊社會的人間風雨……解放初期，在解放軍3年多的剿匪斗爭中，“女匪首”屢屢僥幸漏網(wǎng)，并使解放軍戰(zhàn)士傷亡，某部司令員為此引咎寫下辭呈。當女匪首被捕獲要槍決時，毛澤東主席認為難得有個女匪首，還是少數(shù)民族，就對她寬大處理。程蓮珍由此獲釋，后來她積極配合解放軍進行剿匪斗爭，屢立戰(zhàn)功，被人稱為“女孟獲”。

"女孟獲"的故事最早由布依族作家王廷珍發(fā)表在1989年8月四川《處女地》雜志上，題為"毛澤東片言釋女匪"；2003年，王廷珍再次以"女孟獲"故事為素材出版了長篇小說《一個女匪首的傳奇經(jīng)歷》；2005年，解放軍文藝出版社出版了王廷珍和周唯一合著的《風雨蓮花--被毛澤東義釋的"女孟獲"傳奇》。這兩本書均由當年親自處理過程蓮珍問題的見證人、原貴州省政協(xié)副主席王思明寫序，成為僅有的兩部真實反映程蓮珍傳奇經(jīng)歷的紀實小說。

程蓮珍是個傳奇人物，以她的傳奇故事為藍本編成10集電視劇《女匪首》，于2008年在電視熒屏上播映。2009年浙江長城影視有限公司改編拍攝40集連續(xù)劇《最高特赦》（又名大西南剿匪記）。由馬蘇演女匪首。