四十一炮（莫言創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

羅小通的母親務(wù)實(shí)能干，緊跟時(shí)代潮流發(fā)家致了富。而羅小通的父親羅通則不能“與時(shí)俱進(jìn)”，最終因難以忍受妻子與人通奸的恥辱，殺死了妻子，鋃鐺入獄。羅小通則成了孤兒。十年蹉跎后，羅小通流落到故鄉(xiāng)附近的一個(gè)破落不堪的五通神廟里，試圖用敘述來打動(dòng)老和尚，讓他收自己為徒。莫言為我們講述了三代人物的故事：第一個(gè)故事，是羅小通親歷的上個(gè)世紀(jì)80年代農(nóng)村屠宰作坊發(fā)展到肉聯(lián)廠的故事；第二個(gè)故事，是父母輩的人物老蘭和自己的父母羅通楊玉珍野騾子姑姑等人之間的糾葛。第三個(gè)故事，是老蘭三叔（蘭老大）的故事，在“幻境”中由羅小通對(duì)著大和尚講述的經(jīng)由老蘭轉(zhuǎn)述而來的故事。這三個(gè)故事，在兩種字體的文本中相互交織錯(cuò)綜。其中，羅小通在村莊里成長(zhǎng)的過程、在肉聯(lián)廠的經(jīng)歷是主干，以順敘方式展開。村長(zhǎng)老蘭的故事是枝干，主要敘述為順敘，部分在羅小通神奇的講述中“插敘”。老蘭三叔的故事則是夾雜在羅小通“奇幻”講述中的一種“葉片式的裝點(diǎn)”，以“倒敘”方式呈現(xiàn)。

作品目錄

創(chuàng)作背景

《四十一炮》以作者莫言家鄉(xiāng)山東高密的民俗文化為背景創(chuàng)作的，莫言表示，在高密縣如果一個(gè)孩子愛說謊，特別會(huì)編排故事，人們就叫他“炮”孩兒。當(dāng)一群小孩成為年輕人時(shí)，在他的記憶里人們可以看出有很多東西都是他憑空想象出來的，虛幻的成分很多。于是莫言回想小時(shí)候的故事，他小的時(shí)候就是個(gè)“炮”孩兒，雖然年輕人現(xiàn)在已經(jīng)20多歲了，但他所經(jīng)歷的傳奇故事是經(jīng)不起推敲的，依然是隨口“炮”出來的。于是在2003創(chuàng)作了小說《四十一炮》。^[1]

作品鑒賞

一、“雙城市”與“五通神廟”所象征的現(xiàn)實(shí)

《四十一炮》的敘述是通過一個(gè)叫羅小通的年近二十的小青年滔滔不絕的講述展開的。這個(gè)叫羅小通的小青年此刻坐在家鄉(xiāng)城市一個(gè)重要干道邊的五通神廟里，他對(duì)坐在自己面前的蘭大和尚講述自己的人生經(jīng)歷，這個(gè)講述的最初動(dòng)機(jī)是希望通過這個(gè)講述，獲得蘭大和尚的認(rèn)可，接納自己歸入佛門。羅小通所講述的這個(gè)人生經(jīng)歷構(gòu)成了小說的主線索。當(dāng)這個(gè)滔滔不絕的講述完成的時(shí)候，小說也就結(jié)束了。20世紀(jì)90年代中期，中國的社會(huì)生活發(fā)生天翻地覆的變化，商品經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌而起、席卷全國，當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的生產(chǎn)生活狀況，用作品中人物的話來說已經(jīng)是：“現(xiàn)在的莊戶人不是從前了。從前的莊戶人從土里刨食吃，”于是，這個(gè)靠近城市的村子在老蘭的帶領(lǐng)下成了遠(yuǎn)近聞名的屠宰村。老蘭靠賣摻水肉發(fā)了財(cái)，“當(dāng)上村長(zhǎng)后，毫無保留地把高壓注水法傳授給了眾鄉(xiāng)親，成了黑心致富的帶頭人”，于是，“在屠宰專業(yè)村，觸目皆是活著行走的肉，和躺著不會(huì)行走的肉，鮮血用硫磺熏過的肉和沒用硫磺熏過的肉，摻了水的肉和沒有摻水的肉，用福爾馬林液浸泡過的肉和沒有用福爾馬林液浸泡過的肉，豬肉牛肉羊肉狗肉還有驢肉馬。

后來，由問題肉引起的社會(huì)不良反應(yīng)越來越大，政府開始加強(qiáng)監(jiān)督，也由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步向規(guī)?；l(fā)展，以個(gè)體屠宰戶為存在形式的屠宰村面臨被取締淘汰的危險(xiǎn)，嗅覺靈敏的老蘭村長(zhǎng)又及時(shí)組建了昌華肉類聯(lián)合加工廠，向外界宣傳將堅(jiān)決拒絕注水肉，并在開業(yè)當(dāng)天舉行了焚燒注水肉的配合宣傳活動(dòng)，市動(dòng)物檢疫局還在昌華肉聯(lián)廠的門口設(shè)立了專門的肉類衛(wèi)生檢疫所。但隨后肉聯(lián)廠發(fā)現(xiàn)，不注水的肉還是難以立足市場(chǎng)，如果繼續(xù)拒絕注水將面臨著被注水肉打垮的危險(xiǎn)。于是，他們發(fā)明了新的注水方法，即將原來的屠宰后給肉注水改為給活著的牲畜注水，這樣不僅維持了拒絕生產(chǎn)“注水肉”的承諾而且還美其名曰這是屠宰前的“洗肉”。為了讓昌華變成全市、全省乃至全國、全世界的肉類品牌，以蘭總經(jīng)理為首的領(lǐng)導(dǎo)層不僅將肉類衛(wèi)生檢疫所的所長(zhǎng)和工作人員賄賂收買，而且通過巧妙手段將前來摸底、暗訪的記者變成了與肉聯(lián)廠利益共享的得力宣傳員。如此，肉聯(lián)廠不僅蒸蒸日上而且還發(fā)展成有名的股份制企業(yè)。為了擴(kuò)大企業(yè)影響，在省市支持下，他們創(chuàng)辦了規(guī)模宏大的“肉食節(jié)”，將肉食節(jié)辦成了昌華各種肉類產(chǎn)品的訂貨會(huì)、交易會(huì)，變成了人們大嘗各種肉類美食的狂歡節(jié)，節(jié)日期間各種與肉食為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)也同時(shí)在全市的多家賓館展開。為了鼓勵(lì)吃肉、大力倡導(dǎo)肉文化，還舉辦吃肉比賽，吸引全省乃至全國、全球的食肉能手進(jìn)行面對(duì)面的較量，為肉食節(jié)營造更熱烈的氛圍，制造新的高潮，而且隨著關(guān)于食肉能手羅小通的傳聞越來越大、越來越神奇，人們甚至將他視為“肉神”，于是，在省市文化主管部門的支持下，市里決定將修繕供奉生育之神、性愛之神的五通廟的同時(shí)，將新建一座供奉肉神的“肉神廟”。

在羅小通講述10年前在家鄉(xiāng)的人生經(jīng)歷的過程中，廟里廟外也正在發(fā)生著許多事情，比如在廟前的廣場(chǎng)上舉辦著盛大熱鬧的“肉食節(jié)”活動(dòng)，諸如花車表演、動(dòng)物表演、謝肉游行、吃肉比賽、燒烤品嘗、肉類加工技術(shù)產(chǎn)品展示交流、肉食學(xué)術(shù)研討會(huì)、籌備建設(shè)“肉神廟”、廟前搭臺(tái)唱戲，等等，這些在羅小通講述的過程中當(dāng)下發(fā)生的情節(jié)，連同羅小通對(duì)自己在城市流浪打工期間的見聞、當(dāng)年羅小通在家鄉(xiāng)聽到的傳說故事，等等內(nèi)容，被穿插一起，成為了與羅小通給讀者講述著的故事相輔相成的副線索。主副兩條線索被以不同字體排出，在作品中形成一種互相對(duì)照、互相穿插、互相聯(lián)系的互文關(guān)系。如果說主線索是羅小通以第一人稱講述的“我”兒童少年時(shí)期、即90年代在家鄉(xiāng)屠宰村度過的人生歲月的話，副線索所講述的內(nèi)容突破了這十年的范圍，而把小說講述的內(nèi)容擴(kuò)展到了幾乎整個(gè)20世紀(jì)的當(dāng)代中國歷史，特別是，小說通過這個(gè)擴(kuò)展的副線講述，以蒙太奇般的手法拼貼出了小說中心人物之一的老蘭的家族歷史，老蘭引以為榮的祖先的情況和老蘭的三叔的傳奇而又撲朔迷離的故事都通過這條副線講述了出來，兩條線索交織一起，向我們生動(dòng)深刻地描繪了當(dāng)代中國的社會(huì)生活圖景和人們真實(shí)的生存處境與狀況。

小說對(duì)主副兩條線索主要講述內(nèi)容稍加總結(jié)還可以看到，主線索講述的以羅小通為中心的故事主要是一個(gè)饞肉而又無肉可吃的孩子如何變成了一個(gè)吃肉能手的傳奇故事，而副線的故事主要是講一個(gè)一天內(nèi)可以和四十一個(gè)女人交合的具有超常性功能的傳奇人物的風(fēng)流奇絕的人生故事。兩個(gè)故事一起將人類對(duì)食色的欲望的極度想象和無窮渴望作了生動(dòng)、戲謔的表現(xiàn)，當(dāng)然也是極度辛辣的譏諷，更為重要的是小說通過這兩個(gè)欲望故事展示了當(dāng)下中國的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，暴露了權(quán)錢交易為基本內(nèi)容的政治腐敗在如何為社會(huì)的欲望泛濫推波助瀾，社會(huì)的政治清明、政府廉潔、官員有德這樣古往今來被普遍信仰和向往的人類理想遭到怎樣的踐踏、辱沒，從而向社會(huì)發(fā)出了振聾發(fā)聵的批判之聲。這一點(diǎn)我們通過小說給故事發(fā)生地所繪制、安排的特殊地圖可以進(jìn)一步得到印證。我們通過小說知道，這個(gè)新興的縣改市，分為東西兩個(gè)城區(qū)，五通廟前的寬闊公路是連接兩個(gè)城區(qū)的主干道，整個(gè)城市就像是一個(gè)由這個(gè)主干道連接起來的一副啞鈴，五通神廟和神廟對(duì)面舉辦肉食節(jié)的開闊廣場(chǎng)正處在這兩個(gè)城區(qū)之間的中點(diǎn)！而這個(gè)圍繞著屠宰村的故事展開的滔滔不絕的講述就發(fā)生在這個(gè)狂歡節(jié)般的肉食節(jié)期間，就在這個(gè)不同尋常的五通神廟里。五通神廟供奉的則自然是“五通神”，這個(gè)神其實(shí)是“淫神”。小說也指出“五通神”出自《聊齋·五通》，在《聊齋·五通》的一開始蒲松齡即寫道：“南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟，尚可驅(qū)遣；而江浙五通，則民家美婦，輒被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，為害尤烈。”從《聊齋》可進(jìn)一步清楚知道，五通實(shí)是由五種動(dòng)物修煉成魔所變，不僅性能力過人而且一般百姓吃了啞巴虧也無力除害。而在《四十一炮》絕望的主體與“惡毒”的挽歌。

二、“惡毒”的歸謬法式的宣泄性敘述

總體上說來，《四十一炮》是莫言長(zhǎng)篇小說的又一部杰作，它在整體營構(gòu)和敘述方式上都有新的創(chuàng)造，取得了新的成就。在總體上或就敘述的主體部分而言，這是一部故事的敘述如行云流水一樣流暢、生動(dòng)的作品，雖如奔騰的大江大河一路上波折迭生、漩渦回流層出不窮，卻畢竟青山難遮，滔滔而下，一任東流。就小說以宋體字排出的文字即小說主線索所述故事而言，《四十一炮》是莫言長(zhǎng)篇小說中最好讀、最酣暢的作品之一，因?yàn)檫@一部分原就是一個(gè)“炮孩子”———慣于說謊、善于吹牛、喜歡神侃的孩子，對(duì)于10年前自己的大約十年歲月里的人生故事的一次傾訴。對(duì)這個(gè)孩子而言，“訴說就是目的，訴說就是主題，訴說就是思想。訴說的目的就是訴說，因此，這一部分故事原本就是一個(gè)少年滔滔不絕地講故事。莫言在后記中還曾說：這部小說的部分情節(jié)，曾經(jīng)作為一部中篇小說發(fā)表過。但這絲毫不影響這部小說的‘新’，因?yàn)槟侨f字，相對(duì)于這三十多萬字，也就是一塊酵母。當(dāng)我準(zhǔn)備了足夠的面粉，水分，提供了合適的溫度之后，它便猛烈地膨脹開來。這部小說的宋體字排出的主體部分真像是在“準(zhǔn)備了足夠的‘面粉’‘水分“，提供了合適的‘溫度’之后”，“便猛烈地膨脹開來”的產(chǎn)物，它有非常美妙的閱讀滋味。如果我們?cè)僮屑?xì)地考察、體味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條主線的敘述其實(shí)采取了一種“歸謬法”的講述策略。

《四十一炮》講述的主體是個(gè)能說會(huì)道的“炮孩子”，而這個(gè)“炮孩子”又是一個(gè)復(fù)仇未遂、流浪多年、意欲斷絕俗緣歸隱佛門的少年，他的傾訴、他的宣泄充滿了“惡毒”的怨氣，充滿了在時(shí)間的流逝中醞釀發(fā)酵后的喧騰，因此，這些敘述也就是這個(gè)“炮孩子”連續(xù)發(fā)出的幾十響“炮彈”，作者的敘述除了具有膨脹的外在特征之外，作者對(duì)小說所揭示的社會(huì)內(nèi)容的敘述采取了悲憤至極而生的惡作劇式的、也是具有深刻揭示力量的“歸謬法”策略，或者說在這種“歸謬法”策略的背后“總是有著一種難言的悲戚和義憤”。歸謬法作為一種理論證明方法，它的特點(diǎn)是對(duì)于錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、命題、看法，并不在一開始就否定它，相反，在開始的時(shí)候，且假設(shè)它是正確的，然后將這個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、命題、看法放在邏輯的加工儀器上進(jìn)行處理，將之延伸，將之放大，將之推開，從而在新的尺度下、新的角度下、新的環(huán)境中使之自行顯出它的荒謬、荒唐、錯(cuò)誤乃至反動(dòng)。有個(gè)成語叫“養(yǎng)癰遺患”，這個(gè)歸謬法的論證、敘述方法，借助這個(gè)成語隱含的表述“邏輯”，我們做個(gè)變通，也可以很好地用來說明這種“歸謬法”敘述策略的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)，即“歸謬法”的敘述方法其實(shí)也是一種“養(yǎng)癰法”，即先把“癰”———膿瘡———養(yǎng)大，然后一刀或一針挑破，放出膿水，從而除去內(nèi)毒，實(shí)現(xiàn)療救之效。具體說來就是，為了深刻揭示現(xiàn)實(shí)生活中的腐敗墮落，作者將推動(dòng)、催化人們走向腐敗墮落的欲望作了極致化的表現(xiàn)，在這種極致化的放大、夸張、渲染、膨脹等等方式的作用下，物欲橫流、腐敗墮落的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況得到了更鮮明、清晰、準(zhǔn)確的反映，這就好比是“養(yǎng)癰法”、“歸謬法”，將那些冠冕堂皇的華美語言與各種包裝覆蓋遮蔽下的現(xiàn)實(shí)“膿瘡”剝離出來、凸現(xiàn)出來，而小大人羅小通將自己的經(jīng)歷講述出來，并發(fā)出這樣的感慨，豈不就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)膿瘡的一種獨(dú)特的剝離與定位嗎？———“這個(gè)社會(huì)，勤勞的人，只能發(fā)點(diǎn)小財(cái)，有的連小財(cái)也發(fā)不了，只能勉強(qiáng)解決溫飽，只有那些膽大心黑的無恥之徒才能發(fā)大財(cái)成大款。像老蘭這種壞蛋，要錢有錢，要名譽(yù)有名譽(yù)，要地位有地位，你說還有公道在人間嗎？”一個(gè)要強(qiáng)的母親要通過節(jié)衣縮食、艱苦奮斗來攢錢蓋起明亮的大瓦房，他的兒子就得不到油水，但他偏是一個(gè)能吃肉的孩子，，他的饞肉達(dá)到了異乎尋常的程度，以至于當(dāng)他有了吃肉的機(jī)會(huì)、能夠放開肚皮吃肉的時(shí)候，他的吃肉的本事和能耐就達(dá)到了驚人的地步。

于是，這個(gè)孩子因?yàn)槌匀舛闪艘粋€(gè)傳奇式人物。吃、食欲在這里做了“養(yǎng)癰式”處理。而屠宰村的人們?yōu)榱顺?、為了錢財(cái)，又在吃上、食肉上、屠宰上大做文章，于是有了各種注水的物理技術(shù)、化學(xué)秘方，有了動(dòng)物尸體注水法，有了動(dòng)物活體注水法，等等不一而足的各種無所顧忌的發(fā)明；有了肉食節(jié)，有了謝肉大游行，有了肉類加工機(jī)械設(shè)備展示交流會(huì)，有了與肉類生產(chǎn)有關(guān)的各方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，更有了吃肉大賽，有了燒烤節(jié)，最后還有了上綱上線、神乎其神的肉神崇拜、肉神信仰———因?yàn)橛辛巳馍瘢辛巳馍駨R。這個(gè)肉神就是那個(gè)饞吃肉、善吃肉、能吃肉甚至能與肉對(duì)話，與肉談情說愛的屠宰村小孩———羅小通———轉(zhuǎn)世升仙而成。與此同時(shí)，還有了講述、表演這個(gè)傳奇、神話的《肉孩升仙記》的大戲隆重上演，一切腐敗墮落的毒根無疑是人的貪欲，人的貪欲首當(dāng)其沖的無疑是食欲，肉欲則是食欲的代表。當(dāng)莫言采取如上的敘述邏輯、敘述策略將“吃肉”放在現(xiàn)實(shí)的生活中做了如此這般的天花亂墜的盡情神吹之后，他無疑像一個(gè)冷峻的外科大夫?qū)⑹中g(shù)刀插在了最明亮、最鮮艷的社會(huì)膿瘡處。而小說副線對(duì)于五通神、對(duì)于蘭大官的性能力的撲朔迷離、極盡夸張的渲染，其敘述的方法、策略、意圖與關(guān)于“肉神”的敘述一致，兩條線索一主一副一詳一略，相得益彰，互相襯托，共同完成了這部小說藝術(shù)動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)。就“雙城書”而言，食色二欲以不受約束，不受道德合法性、不受正義與公平的良知等等的拷問和限制而肆意追逐與宣泄的時(shí)候，當(dāng)不受約束的欲望和社會(huì)的腐敗墮落互相串通、沆瀣一氣、相互催動(dòng)的時(shí)候，“還有公道在人間。

因此，《四十一炮》的敘述中也感到了作者的悲憤，感受到了一種“惡毒”的敘述快感，感受到一種將現(xiàn)實(shí)生活放在其荒謬的軌道上任其奔向生命意義的反面，從而形成對(duì)之“揭短”的“邪惡”的痛快?！端氖慌凇返闹黧w部分、主線敘述部分讓人領(lǐng)略到一種快樂的閱讀的話，它的輔助部分、副線敘述內(nèi)容則另當(dāng)別論。關(guān)于“五通神廟”的廟里廟外所敘述、展現(xiàn)的故事、景象，給作品涂抹了特殊的心理、哲學(xué)、幻覺、夢(mèng)境等等色彩和意味玄秘的情調(diào)，大大增加了小說囊括的時(shí)空幅度和生活內(nèi)容，如，講述的開始，暴風(fēng)雨前后，在廟墻豁口和廟里廟外出現(xiàn)的神秘的女人身影，亦真亦幻，營造出神秘的氛圍和意味，充滿了哲理、禪趣，當(dāng)然也充滿了現(xiàn)實(shí)的俗趣和閱讀的興味，特別是在夜晚的油燈下，這個(gè)迷人的神秘女人做飯的情節(jié)，廟堂的狐貍，被米粥的香氣吸引，大大方方的走進(jìn)了我們的小屋。母狐貍在前，公狐貍在后，在它們中間，蹣跚著三個(gè)毛茸茸的小狐貍。它們憨頭憨腦，十分可愛。雷電交加、大雨如注的時(shí)刻，畜生們喜歡分娩，此話果然不假啊。兩只大狐貍蹲在鍋前，時(shí)而抬頭看看女人，眼睛里閃爍著乞求的光芒，大和尚嘆一口氣，就將自己面前的大碗，推到母狐貍的面前。作者的某些文字也許因?yàn)槟撤N敘述的不便或者是為了敘述的特殊效果而顯得撲朔迷離，令人難以捉摸。當(dāng)然這一部分的原因在于在這些輔助部分、副線敘述的部分，作者主要采取的是波普、卡通的手法，拼貼、嫁接的手法，寓言、寫意的手法，蒙太奇的手法，而不是普通的敘述。不過，根據(jù)筆者的閱讀感受，筆者認(rèn)為，這里的有些關(guān)于歷史的敘述動(dòng)機(jī)的表達(dá)、呈現(xiàn)，有些繁文縟節(jié)，不夠嚴(yán)密、精煉，因而加劇了給人的晦澀難懂之感。如大和尚的獨(dú)門功夫、大和尚胸部腹部酒盅大的槍疤，蘭老大、沈公道的女兒沈瑤瑤，曾靠自己的，絕望的主體與“惡毒”的挽歌。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義

小說的副線是一個(gè)老和尚的傳奇人生。兩條線索交叉進(jìn)行，使整部小說在實(shí)和虛的場(chǎng)景不斷變換、撲朔迷離、曲折迂回，又一次近距離地回看了農(nóng)村改革初期的歷史。

《四十一炮》以“癲狂”“訴說”和“復(fù)式結(jié)構(gòu)”，在“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”氛圍營造中，創(chuàng)造出一種“狂歡化”、開放型的小說藝術(shù)形式。

作品采用莫言慣用的“兒童視角”。主人公羅小通是一個(gè)吹牛撒謊的“炮”孩。莫言讓他承載起民間文化“無禮的游戲”、諷刺性模擬、俗俚妙語、發(fā)散性思維等“眾聲喧嘩”的特質(zhì)，使“訴說”在民間詼諧文化的沃土上生成了深刻的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和人類文化學(xué)意義。正如《檀香刑》 以“貓腔”為腔調(diào)，《四十一炮》中“炮孩子”的“訴說”成為全書主線：不是“人在說話”而是“話在說人”；解構(gòu)了“全知全能的敘述者”主體，使“言說者”成為“話語”工具，就連閱讀主體也只能隨著語流起伏前行。這是典型的“后現(xiàn)代”敘事手法?！斑@個(gè)”羅小通的“說書人”角色與“聽眾”大和尚，又與中國傳統(tǒng)“口口相傳”的民間話本文學(xué)相通。于是，跨時(shí)空的錯(cuò)位對(duì)接，使小說在敘事手法上具有了一種世界性與民族性、傳統(tǒng)性與(后)現(xiàn)代性的融通感。不管是有意運(yùn)用還是無意實(shí)施，《四十一炮》的敘事手法在客觀上實(shí)現(xiàn)了“古今中西”的結(jié)合。莫言在后記中談到君特·格拉斯的《鐵皮鼓》 對(duì)他“講故事”手法的啟發(fā)。有人懷疑《四十一炮》有模仿《鐵皮鼓》之嫌。其實(shí)比較兩部作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者大異其趣：內(nèi)容完全不同自不待言，人物塑造則“反其道而行之”：羅小通身體長(zhǎng)大而精神滯留在童年；而奧斯卡·馬策拉特卻是一個(gè)身體拒絕長(zhǎng)大而智商相當(dāng)于普通人三倍的侏儒。

《四十一炮》的“炮腔炮調(diào)”表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是在小說中三重時(shí)空交錯(cuò)形成敘事結(jié)構(gòu)的“炮”腔調(diào)，還有一個(gè)就是敘述主體虛實(shí)難辨的喃喃自語形成了敘事聲音的“炮”腔調(diào)。小說中“炮腔炮調(diào)”并不是隨心所欲的胡言亂語，在它的背后有著作家深層的創(chuàng)作理念與技巧支撐。作家在寫作中為了突顯羅小通“炮”的腔調(diào)，為了襯托小說虛實(shí)難分的氛圍，他特地運(yùn)用了鑲嵌這種寫作手法，羅小通的往事與羅小通講故事時(shí)的所見構(gòu)成了兩個(gè)故事互相交叉推進(jìn)，其間還鑲嵌進(jìn)了大和尚的性愛傳奇。他把三重不同的時(shí)空交錯(cuò)在一起，并且不斷地在時(shí)空之間跳躍，打斷讀者的思路。

鑲嵌手法

鑲嵌手法的運(yùn)用使兩個(gè)時(shí)空的故事交叉在一起進(jìn)行，大和尚的性愛傳奇和羅小通在訴說時(shí)的所見所聞讓人感覺虛實(shí)難辨，這兩個(gè)亦虛亦實(shí)，半真半假的時(shí)空與寫實(shí)成分比較大的往事時(shí)空交錯(cuò)在一起，讓人眼為之花，心為之亂，就好像聽到數(shù)十種樂器的合奏，雜亂卻又有著強(qiáng)勁的主旋律，讓人無法不心神往之，而羅小通飽含情感的“炮”話恰好就是這個(gè)主導(dǎo)的主旋律，鑲嵌的運(yùn)用恰好使羅小通的“炮”話不至于僅僅只是“炮”話而已，而是升華到藝術(shù)的境界。鑲嵌使小說的故事時(shí)空縱橫交錯(cuò)，給人帶來極強(qiáng)烈的無把握感，再加上這三個(gè)時(shí)空中的事情虛實(shí)相摻，本來就不易掌握，時(shí)空再一交錯(cuò)，就更容易給人以虛幻的游戲感。無把握感、虛幻感、游戲感與作者行文時(shí)力主的“炮腔炮調(diào)”暗中吻合，這樣的構(gòu)架，有助于把行文中的“炮”更深地推進(jìn)一步，使結(jié)構(gòu)與行文之意互為所用，互不脫節(jié)?！端氖慌凇窂念^到尾都是羅小通一個(gè)人喃喃自語的獨(dú)白，如果說這部小說是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，那么羅小通就像一個(gè)眼觀六路、耳聽八方的將軍，把握著戰(zhàn)事的進(jìn)展如果說這部小說是一個(gè)流光溢彩的舞臺(tái)，那么羅小通就是臺(tái)上璀璨的名角兒。

《四十一炮》選擇了從一個(gè)很特殊的角度切入，整部書的主要部分就是羅小通在亦真亦假、嘮嘮叨叨地回憶往事，主要部分之外的則是羅小通虛實(shí)難分的見聞與幻想，整部小說由始至終就是以羅小通一個(gè)人為聚焦，本來由小說中的一個(gè)人物來講述故事，難免有視角的局限和內(nèi)容的單調(diào)這一缺點(diǎn)，但《四十一炮》卻通過羅小通的見聞和幻覺成功地克服了這個(gè)難題。在這里羅小通這個(gè)人物已經(jīng)突破了視角的限制，他利用幻想的手段看到了自己這個(gè)視角所根本不可能看到與知道的東西，并且娓娓道來，讓人難辨真假。剛剛開始講故事的時(shí)候，作者和羅小通都還有幾分中規(guī)中矩，但越到后來，作者的筆調(diào)越來越放縱，羅小通的敘述也越來越信口開河。莫言在小說中把“炮腔炮調(diào)”貫徹始終，他不斷營造真實(shí)感，同時(shí)又不停地打破這種感覺，讓人覺得整部小說籠罩在亦真亦幻之中。羅小通在關(guān)于往事敘述的最后說到他發(fā)了四十一炮轟炸老蘭，并在最后一炮的時(shí)候“把老蘭攔腰打成了兩截”，如果他的話屬實(shí)，那么老蘭應(yīng)該在他還是小孩子的時(shí)候就己經(jīng)被炸死，但后來羅小通在肉神廟里講故事的時(shí)候，老蘭不但還活生生地在為肉食節(jié)張羅，而且官越做越大，錢越賺越多，并且羅小通看見活生生的老蘭，一點(diǎn)都不覺得不對(duì)勁，就好像是理所當(dāng)然的，就好像他當(dāng)年根本就沒有用炮轟炸過老蘭，老蘭也根本沒有死。讀者剛開始可能會(huì)對(duì)老蘭的存活有點(diǎn)疑惑，疑心是不是作者忘記了，但琢磨一下，就發(fā)覺還是不要跟作品較真的好，因?yàn)樽髡咭辉缇徒淮肆_小通是個(gè)炮小孩，炮小孩說炮話本來就是很正常的事情，而且整部小說都是以虛實(shí)不定的筆調(diào)寫的，這樣一來，老蘭的死與不死就根本沒必要成為一個(gè)揪住不放的問題，讀者只需要在這個(gè)“炮”的世界中享受就是了。

獲得榮譽(yù)

作者簡(jiǎn)介

莫言，本名管謨業(yè)，1955年2月17日出生于山東省濰坊市高密市東北鄉(xiāng)文化發(fā)展區(qū)大欄平安村，中國當(dāng)代作家。

莫言

1981年，發(fā)表處女作短篇小說《春夜雨霏霏》??。1985年，因發(fā)表中篇小說《透明的紅蘿卜》而一舉成名。1986年，在《人民文學(xué)》雜志發(fā)表小說《紅高粱》引起文壇轟動(dòng)。1987年，擔(dān)任電影《紅高粱》編劇。1988年，發(fā)表長(zhǎng)篇小說《天堂蒜薹之歌》。1989年，出版長(zhǎng)篇小說《食草家族》。1993年，出版長(zhǎng)篇諷刺小說《酒國》。1996年，出版長(zhǎng)篇小說《豐乳肥臀》。^[3]1999年，出版長(zhǎng)篇小說《紅樹林》。2001年，出版長(zhǎng)篇小說《檀香刑》。2003年，出版長(zhǎng)篇小說《四十一炮》^[1]。2006年，出版長(zhǎng)篇小說《生死疲勞》。2009年，出版長(zhǎng)篇小說《蛙》??。2011年，憑借《蛙》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。2016年，當(dāng)選中國作家協(xié)會(huì)第九屆全國委員會(huì)副主席。2019年，創(chuàng)作小說《等待摩西》??。2019年，長(zhǎng)篇小說《紅高粱家族》入選“新中國70年70部長(zhǎng)篇小說典藏”??。2020年7月31日，出版中短篇小說集《晚熟的人》??。